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天堂窃情电影图解

发布时间:2022-05-07 06:38:38

Ⅰ 天堂窃情的介绍

《天堂窃情》是克里夫·唐纳执导,Derek de Lint、Kim Thomson等主演的历史爱情片。影片讲述了主人公Pierre Abelard和Heloise的坎坷爱情故事。

Ⅱ 一部有关外国牧师爱情的电影

天堂窃情 Stealing Heaven (1988)
剧情简介 · · · · · ·
故事的主人公Pierre Abelard是十二世纪欧洲某教堂主教。他爱上了他同事Fulbert的侄女,年轻美丽健康的Heloise,他冲破了自己对宗教禁欲的誓言。Abelard沉浸在誓言的背叛和爱情的痴迷的折磨中。Heloise怀孕了,在她悄然离家生产时,Abelard被她叔叔Fulbert武力阉割。Heloise生下孩子,孩子送到Abelard门下从教,自己投身在临近教堂作修女,和他作一生的朋友,远远相望,书笺交融。死后,双双葬在法国巴黎的Père-Lachaise公墓。

Ⅲ 阿伯拉德和海洛薇兹

阿伯拉尔是一位伟大的经院哲学家,巴黎大学的创始人之一。一位才华横溢,风流倜傥的神学教师。他演讲时,口若悬河,极富感染力。他的学生形容他风度翩翩,神采奕奕,充满幽默,活力四射。他开始在巴黎教书时,年仅25岁。影片中男主人公,微卷的头发,深凹的眼窝,挺直的鼻梁,嘴角边的微笑总是略带着一丝漫不经心。

巴黎圣母院牧师福尔伯特为侄女爱洛伊丝聘请家庭教师,这个家庭教师就是阿伯拉尔。这一年,爱洛依丝16岁,阿伯拉尔38岁。这件事使得爱洛依丝兴奋异常,因为阿伯拉尔的名字早已如雷贯耳,关于阿伯拉尔令人动心的故事,恐怕早已乱了她的方寸。一个才华横溢,英俊潇洒;一个年轻貌美,单纯热情。两颗心很快碰撞在一起,阿伯拉尔与爱洛伊丝相爱。秘密地过起了夫妻生活。

“我们先是朝夕相处,继而心意相通。在讲课的伪装下,我们完全投身爱河。借她上课的机会,我们像情侣所向往的一般私室独处。书卷虽然打开,我们之间倾诉的更多的是温柔话语而不是经书的诠释;交换的更多的是亲吻而不是教导。我的双手不常翻动书页,却总是在她的脸庞流连;我们的眼睛不常阅读书本,却总是凝视对方。为了避免猜疑,我有时轻轻将她责罚,但这种责罚不是恼怒而是出于爱怜,因此香膏更加甜蜜。在爱欲的驱使下,我们尝试了各种缠绵缱绻……”

不久后,爱洛依丝怀孕了。阿伯拉尔不得已把她偷偷送到自己的老家,委托妹妹照看。为了不至损害爱洛依丝的声誉,阿伯拉尔又回到巴黎,亲自去见富尔伯特,希望他同意自己与他的甥女结婚,并且希望他保守这个秘密。富尔伯特同意了,阿伯拉尔立即回到家乡,准备迎娶新娘。这时,他们的儿子已经降生。

然而,爱洛依丝担心婚姻会断送身为教士的阿伯拉尔的大好前程,不同意与他结婚,只愿意作他的情人。因为按照教会的规定,教士一旦结婚,就会失去任何升迁的机会。爱洛依丝说,“你不可能同样细心的关心你的妻子和你的神学。讲课和女仆,典籍和摇篮,书本和捻线杆,羽毛笔和纺锤,你如何能使这一切协调一致?一个需要在神学的默想中沉思的人,怎能忍受婴儿的啼哭、摇篮曲和男女仆役嘈杂喧闹的干扰呢?富人可以做到,他们在豪华宫殿里不必为开支费用操心,不必为物质上的忧虑愁眉不展,但知识分子没有这样的条件。必须为金钱和物质操劳的人,无法专心于自己的神学或哲学著述”。

但阿伯拉尔说服了她,并且把他们的婚事告诉了一些要好的朋友。他们把儿子留在妹妹家,回到巴黎,请富尔伯特参加了他们的婚礼。在巴黎,他们仍然需要保守婚姻的秘密,为此不得不分居,阿伯拉尔住在自己的单身宿舍中,爱洛依丝则回到舅舅家中居住。他们见面的机会不多,而且都是秘密相会。

舅舅富尔伯特是一个心胸狭窄的人,他虽然同意了这门婚事,但始终觉得受到了侮辱,名声受到了损害。况且,替他们保守婚姻的秘密也可能会给他带来不必要的麻烦,说不定会毁掉自己的前程。于是,他违背自己的承诺,公开了阿伯拉尔与爱洛依丝的婚事。爱洛依丝出于对阿伯拉尔的保护,拒不承认。无奈之下,阿伯拉尔再次把爱洛依丝秘密送走,这次把她送进了一所女修院,让她穿上修女的衣服,以掩盖她的身份。

阿伯拉尔的这一举动,更加激怒了富尔伯特,他以为阿伯拉尔已经强迫爱洛依丝出家做了修女,于是他雇了一个凶手,于夜里潜入阿伯拉尔卧室,不由分说,对阿伯拉尔强施宫刑。

事发后,阿伯拉尔得到普遍的同情,凶手遭到惩罚,富尔伯特受到谴责。但是,这次劫难后,阿伯拉尔在教会中的仕途彻底结束了,因为他不再是一个健全的人,不能再在教会供职。阿伯拉尔万念俱灭,吩咐爱洛依丝出家,做一个真的修女,他自己也进入修道院做起了修士。

此后相当长一段时间,阿伯拉尔与爱洛依丝除了工作上的短暂见面外,没有了任何联系。有一次,阿伯拉尔为了安慰一个遭遇苦难的朋友,把自己的遭遇写了下来,取名为《我的灾难史》,意思是告诉朋友,与我的灾难相比,你的痛苦算不得什么。后来,《我的灾难史》传到了爱洛依丝手中,她读完后,立即给阿伯拉尔写了一封充满爱意的信。她说:“我相信没有人读了它或是听了它而不流泪的,它重新唤起了我全心的悲伤……。”她表示自己依然深爱着他,说“您是我的心灵和肉体唯一的拥有者”。他请求阿伯拉尔给她写信,“在上帝的面前,我请求您,不论您用任何方法,请您藉着那些慰藉的书信,回到我的身边。”

阿伯拉尔回信了。在他们来往书信中,爱洛伊丝对阿伯拉尔的称谓是“致她的主人,或毋宁说她的父亲,她的丈夫,或毋宁说她的兄长;她是他的仆人,或毋宁说他的女儿,她是他的妻子,或毋宁说他的姐妹;写给阿伯拉尔,爱洛伊丝”,或“他是除基督外她心目中的唯一,她只属于信仰基督的他一个人”。阿伯拉尔对爱洛伊丝的称谓是“致基督的新娘和仆人”。精神是支撑他们匍匐夜行的唯一力量,上帝见证着这一伟大的灵魂之恋。

他们一直保持着通信联系。在他们的通信中,大多数话题是关于修道生活的。在已经不能成为真正夫妻的时候,他们选择了另一种表达爱意的方式,即把相互间深深的爱转到了对上帝的爱中。1142年,阿伯拉尔结束了多灾多难的一生,与世长辞。生前,他曾向爱洛依丝提出,他去世后希望葬在他帮助爱洛依丝等人建立起来的圣灵修道院。爱洛依丝把阿伯拉尔的遗体运回这个修道院,依照他的遗愿下葬。1164年,同样只活了63岁的爱洛依丝也去世了,人们把她葬在阿伯拉尔的墓旁,永远纪念这对恋人。

影片中好几个镜头,在当时也是比较震撼人心的。也有好些令人开怀的情节。比如神学院的学生们私下议论,有一句台词是,“抵制诱惑的最好办法就是接受诱惑。”而爱洛伊丝的出场的镜头更是惊人:一个外表枯板的嬷嬷给一群青春妙龄的少女授课。身材苗条修长,好学聪颖,思考上帝是男性还是女性的爱洛伊丝站起来提问:“上帝也有生殖器吗?他也会吻女人的生殖器吗?”堂上一片哗然,嬷嬷惊诧无比,少女们嘻嘻哈哈笑着扭作一团。男女主人公对白时,爱洛伊丝对阿伯拉尔动情的说:“让我作你的婊子!”——这句完全真情流露的粗话,以致我在后来不断见到人提到“这个世界上有一种粗话是很动人的,那就是对自己喜欢的人说的粗话”这样的评价。……,影片结尾时,年老的阿伯拉尔与爱洛伊丝再次相见在原野上,大风中爱洛伊丝对阿伯拉尔说,“在我心中,我在和你作爱。”

他俩的的通信,后来汇成《阿伯拉尔与爱洛伊丝的情书》。该书英译者(毛尔顿)说:“阿伯拉生时为伦理学家,伟大的领袖,著述甚多,现在早已遗忘了。他的哲学家的名誉,也死去了——但是他的情书还活着。”但作为哲学家,阿伯拉尔在西方哲学史上也是一直占有一席之地。

后人被他们的爱情深深感动,1877年,他俩的遗骸被移至巴黎拉雪兹神父公墓合葬(在这里,他俩与巴尔扎克、莫里哀、王尔德、普鲁斯特等一起静静地安息着)。有一期的正大综艺节目也介绍过,说许多热恋中的情侣,都要到他俩的墓地上献上一捧鲜花。

一部电影关于偷情的

是不是《查莱特富人的情人》
故事发生在一战后的英格兰,从战场上归来的克利福特·查泰莱爵士在战争中受伤而致使下半身瘫痪,终身只能坐在轮椅上,他与新婚燕尔的妻子康妮回到老家的庄园定居。年轻貌美而心地善良的康妮,明知等待着自己的将是漫长孤寂的苦行僧般的日子,却仍接受了命运的安排,甘愿留在丈夫身边。
一天康妮去找庄园的看林人米尔斯,却在无意中瞥见了他裸露的上身,心情激荡不已,米尔斯显然也被典雅温婉的康妮所吸引。克利福特为了家族的传承,向康妮提出希望她能给这个家生个孩子,遭到康妮的断然拒绝。圣诞晚会上,客人们尽情狂欢,康妮独坐一旁,爸爸和妹妹都纷纷劝她要珍惜自己的青春,要有自己的生活。
在妹妹希尔达的帮助下,克利福特终于聘请了一位寡妇伯尔顿太太随身伺候。获得一些自由时间的康妮经常到林间散步,在和米尔斯的接触中逐渐产生了感情。日子一天天过去,康妮越来越不能忍受查泰莱大宅中华丽但却刻板苍白的生活,她觉得自己奄奄一息,她向往室外的大自然,向往米尔斯身上代表的活力。两个人不由自主地互相接近,终于康妮倒在了米尔斯的怀中。他们一次次的做爱,如同劳伦斯为我们精心描述的,两个健康肉体之间的完满的性爱、全身全心投入的性爱、相互尊重理解善意回应的性爱,两人由最初纯粹的肉体吸引慢慢转化成了灵魂的相互碰撞,米尔斯用爱抚与热情把康妮变成一个真正意义上的完整的女人,康妮则惊奇地发现自己深深爱上了这个粗鲁不文却深沉热情的男子,他们成了灵欲合一的情人。当康妮晚上偷偷从大宅里溜出来奔向在一旁守候她的米尔斯的时候,她已经完全向这段感情臣服。
康妮与米尔斯在雨中裸跑的一段最令人难忘,康妮冲向屋外,脱去身上的长袍,她完美无瑕的胴体在葱绿的森林中显得那样自然和谐,两人犹如快乐的精灵般在雨中奔跑、嬉戏。之后,他们用鲜花装点彼此,裸裎相对,犹如回归原始的亚当与夏娃,没有了衣服的界定,横亘在两人之间的等级障碍也就不复存在。
康妮怀上了米尔斯的孩子,在外出旅游期间,她把自己的故事向希尔达坦承,希尔达对康妮的做法不以为然,她开始积极地为孩子物色一个贵族父亲,被康妮拒绝。康妮发现自己难以割舍对米尔斯的思念,她提前回到庄园,却发现米尔斯迫于压力已经辞职,并遭到了毒打,被遣送到矿上烧煤。昔日的小木屋也不再是他们的乐园,二人似乎已经走投无路。米尔斯决心离开英国,到加拿大开辟新生,康妮面临着抉择。
她要求克利福提出离婚,并告诉他,她所爱的人是看林人米尔斯。克利福特得知后,犹如堕入陷阱的困兽,狂怒道:“天哪!你竟和我的一个仆人发生关系!”
和小说最后的结局不同,康妮与米尔斯这一对最终相遇在前往加拿大的船上,两个人的明天是光明而充满希望的,康妮放弃了雍容奢华但死气沉沉的贵妇生活,奔向自由与爱情。米尔斯跨过的那道头等舱的标示意味深长,它象征着两个来自不同阶层的人

Ⅳ 谁有电影《天堂窃情》

天堂窃情

Ⅵ 一部国外故事片,讲的是一个女孩爱上一个传教士,可全家及教会反对,传教士被阉割了,这部电影叫什么名字

名为《天堂窃情》。

Ⅶ 求一部电影,讲的是神父和一个女人的爱情故事,最后两个人都被处死了,记得好像是阿根廷的电影

1984年阿根廷电影《Camila》,描写的是1847年的一个故事。片名是女主角的名字,Camila O'Gorman,大贵族的女儿,具有进步和恋爱自主思想,不接受父亲订婚的未婚夫,在教堂爱上了神父古铁雷斯 Ladilao Gutierrez,二人私奔外地被认出,古铁雷斯仍然怀有教区责任的心结,拒绝了政府朋友令其逃亡巴西的劝告,政府官员不得已逮捕二人,其父认为女儿的行为抹黑了家族的名誉,不顾Camila未婚夫的祈求,向独裁统治者写信要求处死二人,Camila已有身孕,独裁者不顾禁止处决孕妇的法律,下令处死二人。监狱的神父为Camila腹中婴儿洗礼,古铁雷斯致信Camila他们会在天堂上帝面前团聚。即使刽子手也不忍心。二人(三人)最后被枪杀。两个人被置入同一墓柜。影片最后回响“Ladislao,你在哪儿?”“在你的身边,我的Camila ”。

Ⅷ 中世纪最美丽的爱情传说故事

文/杨志强

摘编自《艺想天开》,东方出版社出版

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《天堂窃情》剧照,电影根据阿伯拉尔和海洛夷丝的故事改编

启蒙主义者把中世纪看作漆黑一团,仿佛到了15世纪,突然来了一阵思想闪光,出现了文艺复兴,世界才由此走向光明。这观念至今还残留在许多书里。

但近百年,有见地的学者认为真正历史上的文艺复兴并不是像启蒙主义者说的那么单向,也不是从天上掉下来,是历代思想更新积累的结果。

于是12世纪的欧洲,以前一向被划进黑暗里的中世纪的末期,现在看来便决非一团漆黑,而是“文艺复兴”的前奏。

当时,一般人的思想虽仍相当禁锢,在知识界却微微地打开了一扇窗,吹进了一丝面对世事真相的自由凉风,有几位女人的声望居然如日中天。其中有个女性是海洛夷丝(Heloise)。但谈海洛夷丝,最好从一位叫阿伯拉尔(Peter Abelard)的男人说起。

阿伯拉尔遇见海洛夷丝

阿伯拉尔是个才子,生于1079年,卒于1142年,享年63岁,命不算太长,却是使12世纪的拉丁文欧洲知识界的心灵燃烧起来的火炬。那时教会神学开始走向成熟,但理性思维也在觉醒,阿伯拉尔就是个中的明星学者。

终其一生,虽然他的立足点从来和教会宣讲的信仰基点出入不大,但他几乎是第一个主张,信仰不该是盲目的。当时教会的主流态度是“信仰得走在理解前头”。

阿伯拉尔提倡的恰恰相反:“我必须先了解,才有可能相信。”他认为,一种信仰要能服人,或信仰者真的信到点子上,就该用理性去弄清一切,真正能成立的信仰是经得起理性推敲的。

从现代的观念看,他的说法当然没什么不对,但在当时,却惹得卫道者相当反感,恨不得把他打成异端,以免人们想得太多,对教会宣扬的那一套诸多质疑。

阿伯拉尔

他能言善辩,风度翩翩,跟随过的名师都被他反诘得退避三舍,所到之处必引起青年学生轰动,成了最当时得令的天之骄子,但也成了保守者欲除之而后快的麻烦人物。

在临近38岁时,他在巴黎圣母院回廊建立了自己的学校,有12个国家的学生纷至沓来,他也成了圣母院(Notre Dame)教士团的成员。

在他那个时代,大学不过是教会的一个弄神学的分支机构,读书人要往上挣扎,沿着先当教士,再升神父,朝着成为圣职班的一员的路子走,几乎是唯一途径。人们猜测,若他少点惹是生非,以他的才智一定会飞黄腾达。

岂知这时他认识了16岁的海洛夷丝。那时婚姻不过是父母主宰下为财富和地位权谋的社会关系的黏合剂,说有人要为情爱而结婚,无论中外,在那个时代只会在戏文里出现,且大多以悲剧收场。

而在基督教的教义里,婚姻当然是神圣的,但随着僧侣主义的兴起,在教会内定的游戏规则里,婚姻生活是不能和独身守贞的意义相较量的。而教会又占有了整个社会几乎所有教育和做学问的资源。阿伯拉尔要往成为名学者的路上走,遇上心仪的女孩,爱得死去活来,发展下去无疑是自毁前程。

秘密结婚又被迫分开

海洛夷丝是个孤女,由舅舅弗尔贝(Fulbert)送到女修道院念书,长得不算漂亮,却聪明好学,能像熟悉法文一样熟悉拉丁文甚至希伯来文,对古代经典倒背如流。

因为女修道院的小小图书馆已不能满足她的求知欲,她被带回弗尔贝家中自家读书。弗尔贝是大教堂的主事,认识阿伯拉尔。阿伯拉尔当时在神学院讲学,是年轻人仰慕的目标。

海洛夷丝很可能早就听过他的大名,也许公开或暗里看过上百学生挤在回廊里听他讲课的盛况(史家说,这些学生当中不少后来成了名学者、大主教、枢机甚至教皇),对这位才子的倾慕油然而生,也很自然。

按照阿伯拉尔自己的说法,他也在这时认识了她,惊为天人,便对弗尔贝诉苦,说住在单身宿舍,要费许多时间料理自家的起居饮食,耽误了做学问的工夫,实在不合算。

弗尔贝便邀请他住到自己家里来,一则可令自家的仆人照料他,二则可让这位明星学者给外甥女上课,让她增长学识。不消说,故事往下发展便类似我们古时杂剧《西厢记》的情节,才子佳人由是坠入爱河,未已,海洛夷丝身怀六甲。阿伯拉尔唯有向弗尔贝坦白。

弗尔贝答应保密,阿伯拉尔计划和海洛夷丝结婚,先把她送往乡间姐姐家中,等待儿子出生。海洛夷丝却认为一旦结婚,阿伯拉尔的前程便就此完结,若让阿伯拉尔此生为养家奔波劳碌,她宁可做他的情妇也不愿当他的妻子。

他们秘密结了婚,但弗贝尔不久就向外张扬此事,并经常丑诋自家的外甥女。阿伯拉尔虽然未升神父,却是教士班的一员,要找他的碴儿等着他出洋相的人实在太多。于是他把海洛夷丝送到一所女修道院,让她先披上修女服,却不戴头巾(即不发永愿),自家则搬回单身宿舍。

弗尔贝以为阿伯拉尔此举旨在永远摆脱海洛夷丝,便买通阿伯拉尔的仆人,趁他半夜熟睡时把他去了势。此事马上在巴黎广为流传,阿伯拉尔知道自己身败名裂,便到本笃会的圣丹尼斯(St Denis)修道院发永愿当了一名隐修士,海洛夷丝也发愿成为一名修女。

成为修士和修女

阿伯拉尔已成残疾之人,本以为他生未卜此生休。想不到许多教会和学术圈中人,尤其是青年学生,不但没有对他心生恶感,反而多了几分同情。

一年之后,在学生和所在的大修道院院长的催促下,他在本笃会的一家小修道院的地窖密室中继续讲学,他指出:“智慧的第一个秘诀是谨慎和不断的怀疑……因为由怀疑我们就会寻求,由寻求答案我们就可找到真理。”

就这样,他开了让神学的思维理性化的先河,启发了其后许多代人开放思想,却被保守派指控为异端,结果在一次有教皇使节参加的宗教会议上,他被判把自家的书付之一炬,监禁在某小修道院一年,不准外出。

之后新任院长容许他在一个名叫昆西(Quincey)的偏僻荒野建立自家的茅舍,当学生得知他愿意在那儿教学时,都聚集到那儿去,大家动手开垦土地,搭建了营舍和教堂,称为“圣灵”(Paraclete)修道院。

他在那儿待了三年,讲稿整理成两本有关神学的书,仍像以前一样,宣扬信仰必须建立在理性上,结果又成了卫道士们的箭靶,被逼接受一家位于更偏远地带的圣吉达尔(St Gildas)修道院院长的职务。

海洛夷丝在所在的女修道院尽职当她的修女,也成了副院长,“主教视之如女,院长情同手足,俗人视之若母”。这时,她所在的修道院被重整,修女们无家可归,阿伯拉尔便把圣灵修道院移交给海洛夷丝。

在他53岁那年(1131),教皇批准了新修道院的建立,阿伯拉尔开始了和海洛夷丝的通信,并且成为这个女修道院的立法者和精神顾问。

他在圣吉尔达过得并不开心,也看不惯修道院里比俗人还世俗的修士,到这儿来其实是被变相监禁。他想改革风气,却引起修士们的愤怒,几乎被人下毒杀害,结果在1132年离开。

史家说失去了他四年的行踪,只知道他在这段日子里发表了回忆录《痛史》(Historia Calamitatum),沉痛地忆述了和海洛夷丝的关系和屡遭诬陷,郁郁不得志的一生。

抄本传到海洛夷丝手中,她给他写了以这么样的称呼开头的信:“致她的老师,也是父亲,她的丈夫,也是兄弟:来自他的婢女,也是女儿,他的妻子,也是姊妹,由海洛夷丝致阿伯拉尔……”

她恳求他别把痛苦藏在心间,“把种种绝望的事情告诉我们,至少你还拥有我们,与你共享悲欢……”她说自己进修道院“并非出于对宗教的奉献,而只因你的命令,为此,我不会期待从神那儿得到恩赐,因为尽人皆知我并没有什么配得到”。

阿伯拉尔显然在逃避,他回信的基调是用宗教的调门去处理两人的关系,他建议她谦卑地接受他们的不幸,怀着在天堂里重聚的希望,在他死后,把他葬在圣灵修道院的土地上。

她其后的信承认了两人俗世的情愫已灭没,请求他给女修道院订一个新的规约。阿伯拉尔照做了,并且经常把自己作品的抄本寄给她们,为她们解释经文上的疑难,还把自己创作(或改编)的一本圣歌集送给海洛夷丝。

在最后的那几年,阿伯拉尔的影响力越来越大,他的学生们开展了一种新风气,把信仰置于理智的考验中,其中有一位甚至在意大利煽动革命。

卫道者们想审判他,但知道真要争辩起来,自己未必是他的对手,便怂恿当时为教会辩护不遗余力,声望如日中天的伯尔纳德出头。

阿伯拉尔知道孤掌难鸣,声明自己只等待教皇的亲自裁决。他动身要到教皇座前为自己辩护,那时他已61岁,身无分文,年老力衰,在往罗马途中路经勃艮第的克吕尼修道院(Abbaye de Cluny),在那儿休息了几天。

这时教皇英诺森二世(Innocent Ⅱ)也发布了命令,判决维持宗教会议的裁定,终身禁止阿伯拉尔发表任何言论,并把他监禁于这个修道院。他身心交瘁,便发愿做了克吕尼的隐修士,隐身于面壁苦修和宗教仪式中。

不久他病了,被送到索恩河畔一个克吕尼属下的僻静小修道院静养,1141年4月21日,他死于该地。

21年后,海洛夷丝死于与阿伯拉尔同一年龄,在圣灵修道院,两人合葬在一起。这小修道院在法国大革命时被毁,他们的坟墓亦难以分辨,人们在1817年把它迁到巴黎的一个公墓,至今还有不少人前来凭吊。

据说阿伯拉尔生前写过不少情歌,但没有流传下来,他送给海洛夷丝的圣诗集也早已失传,传世的只有一首名叫《悲悼》的歌曲,格式类近当时流行的继叙咏。

这歌分为数段,不长,在好些中世纪的修士歌谣的唱片集中都有收录,有些是清唱,有些配以当时的乐器伴奏,有些配置很简约,有些却颇复杂,甚至类近多声部复调音乐,都很动听。

曲中有句云:“倘能与君共墓眠,赴死也甘愿……”我们不知阿伯拉尔何以写此曲,但如果我们知道他的故事,说这有暗指他最牵挂的人的弦外之音,当不为过。

Ⅸ 天堂窃情 STEALING HEAVEN怎么样

2000年前后在上海看过,一直以为男主角是班德拉斯。很唯美的故事,一刻倾情,用一生去守候。印象最深刻的是十二世纪的巴黎非常脏乱差,还有女主角赴幽会前的香气浴。散场时我说:这是个文艺片哈!新光老大纠正说:这是个文化片。

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