Ⅰ 中国电影的意识形态有什么
电影意识形态是人类意识形态与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和。电影里所表现出的一种意识，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等电影的意识形式。 意识形态电影理论强调，电影都是有意识形态立场的，电影通过特有的叙事和修辞来表达意识形态的含义。
Ⅱ 什么叫电影中的意识形态
意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人
或一个社会群体的精神。
Louis Althusser, Ideology and Ideological State Apparatuses, in Sla
voj Zizek, ed.,
Mapping Ideology, London: Verso, 1994. p.120.
意识形态是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现。
为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题，
一个是否定的，另一个是肯定的。第一个主题涉及到用意识形态的想像形式来"再
现"的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。
主题一：意识形态再现了个体与其存在的真实状态的想像性关系。
……当我们承认意识形态并不与现实对应时，亦即承认意识形态构成了一种幻
觉时，我们就是认可了意识形态构造了一个现实的幻觉，它们只需被"解释"为发现
了隐含在那个世界想像的表象后面的世界之现实（意识形态＝幻象/暗示）。
主题二：意识形态有一个物质的存在。
在说到那些看来塑造意识形态的"观念"或"表象"但却没有一个观念的或精神的
存在，有的则是一个物质存在时，我已经触及到这一主题。我甚至提出，"观念"的
观念性或精神性存在只出现在"观念"的意识形态中，或意识形态的某种意识形态中
，这里我要补充说，它只出现在自科学涌现以来似乎就奠定了这一概念的意识形态
之中，亦即出现在科学实践者在其自发的意识形态中向他们自己展示（真实或虚假
）的"观念"之中。
讲简单点就是人类对于人类社会的认识角度,共产主义是一种意识形态,资本主义也是一种意识形态.下面是诸多哲学家描述的
意识形态（ideology）
阿尔图塞（Louis Althusser）
意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人或一个社会群体的精神。
意识形态是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现。
为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题，一个是否定的，另一个是肯定的。第一个主题涉及到用意识形态的想像形式来"再现"的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。
主题一：意识形态再现了个体与其存在的真实状态的想像性关系。
……当我们承认意识形态并不与现实对应时，亦即承认意识形态构成了一种幻觉时，我们就是认可了意识形态构造了一个现实的幻觉，它们只需被"解释"为发现了隐含在那个世界想像的表象后面的世界之现实（意识形态＝幻象/暗示）。
主题二：意识形态有一个物质的存在。
在说到那些看来塑造意识形态的"观念"或"表象"但却没有一个观念的或精神的存在，有的则是一个物质存在时，我已经触及到这一主题。我甚至提出，"观念"的观念性或精神性存在只出现在"观念"的意识形态中，或意识形态的某种意识形态中，这里我要补充说，它只出现在自科学涌现以来似乎就奠定了这一概念的意识形态之中，亦即出现在科学实践者在其自发的意识形态中向他们自己展示（真实或虚假）的"观念"之中。
伊格尔顿（Terry Eagleton）
意识形态特别指涉在表意层面上展开的权力斗争的方式；尽管这种表意活动卷入了各种霸权过程，但并不是在各种情况下都处于维持统治的支配水平上。
意识形态通常被感受为自然化和普遍化的过程。通过设置一套复杂的话语手段，意识形态把事实上是党派的、论争的和特定历史阶段的价值，显现为任何时代和地点都确乎如此的东西，因而这些价值也就是自然的、不可避免的和不可改变的。
简言之，意识形态是一个话语问题，一个处于历史情境中的主体间的实践交往问题，而不只是一个语言问题（我们所叙说的命题问题）。意识形态也不只是一个偏向性的、偏见性的和党派性的话语问题，尽管没什么人类话语不是这样。
意识形态是指很大程度上被掩盖了的贯穿在并奠基于我们实际陈述的那些价值观结构，我说的是在其中我们言说和信仰的方式，它们和我们所生活的社会的权力结构和权力关系有关……亦即情感、评价、感知和信仰的模式，它们与社会权力维系具有某种关系。
吉尔兹（Clifford Geertz）
就研究意识形态的社会决定因素而言，存有两种主要的路径：利益论和张力论。在前者看来，意识形态乃是一种面具或武器；而对后者来说，意识形态则是病症和处方。以利益论来看，意识形态的主张要在争取优越的广泛斗争的背景中加以考察；依据张力论，则是在修正社会心理失衡的漫长努力背景中来考察。在前一种背景中，人们是追逐权力，在后一种背景下，人们则是逃离焦虑。
尽管有其他差异，但所谓认知的和表现的符号或符号系统至少有一点是共同的：那就是它们都是信息的外在资源，人类生活正是依赖这种资源加以塑型的，所以它们是感知、理解、判断和运作世界的超个人的机制。文化的种种模式--宗教的、哲学的、美学的、科学的和意识形态的模式都是一些"程序"；它们为社会的和心理过程的组织化提供模板或蓝图，就像遗传机制为有机体过程的组织化提供了这样的模板一样……人这种制造工具、会笑和会撒谎的动物，也是未完成的动物，或者更准确地说，是自我完成的动物。人是他自我实现的主体，他从符号模式建构的一般能力中创造出界定自身的特殊能力。或者说，回到我们的主题上来，正是通过意识形态的建构，以及社会秩序的图式意象的建构，人才使自己无论好歹地成为一种政治动物。
作为文化系统，科学和意识形态的区别应在其分别表征的总体情境的不同符号策略类型中找寻。科学是以这样一种方式来命名情境结构，亦即包含其中的对待这些情境的态度是无功利性的，其形式是节制的、简洁的和绝对分析性的，通过回避最有效的陈述道德情操的语义学手段，科学寻求最大限度的思想明晰性。而意识形态命名情境结构的方式则是，包蕴其内的对待这些情境的态度乃是一种承诺。其风格乃是华彩的、生动的和有意暗示性的：通过科学所回避的语义学手段来表达道德情操，它追求唤起人们的行动……科学是文化的诊断性和批判性层面，而意识形态则是文化的辩护性和论辩性层面，它指的是"文化的那一个部分，即主动关心信仰和价值模式的确立与捍卫。
詹姆逊（Fredric Jameson）
从这一较高的角度来看，我们可以看到本质上是认识论意义上的第一种意识形态模式并不能给予我们多大帮助，因为现在起决定作用的并不是某一种思想体系是真理还是谬误的问题，毋宁说是其在阶级斗争中的功能、作用及有效性问题。现在人们认为统治阶级的意识形态的任务是合法化和领导权（这两个词分别来自哈贝马斯和葛兰西），换句话说，没有任何一个统治阶级能够永远依靠暴力来维护其统治，虽然暴力在社会危机的动乱时刻完全是必须的。恰恰相反，统治阶级必须依靠人们某种形式的赞同，起码是某种形式的被动接受，因此庞大的统治阶级意识形态的基本功能就是去说服人们相信社会生活就应该如此，相信变革是枉费心机，社会关系从来就是这样，等等。而同时，可想而知，一种相对抗的意识形态的功能就是--例如马克思主义本身，作为无产阶级的意识形态，而不是作为关于社会状态的"科学"--向占领导权地位的意识形态提出挑战，揭穿、削弱这种意识形态，使人们不再相信它，作为更广阔范围内夺取政权斗争的一部分，还必须发展自己与之相对的意识形态。
拉克洛（Ernesto Laclau）
意识形态不是由对肯定的本质的误认所构成的，确切地说是相反，意识形态是由于没有认识到以下事物所构成的，即没有认识到任何可能性不确定的特征，以及没有认识到任何最终弥合的不可能性。
.
列维纳斯（Emmanuel Levinas）
意识形态这个概念最初是一个黑格尔式的概念，后来被用于马克思主义对资产阶级人道主义的批判，这个概念所拥有的许多令人信服的力量来自尼采和弗洛伊德。它的新颖之处就在于：理性现象可能比起非理性现象晦暗，更难以把握。它的神秘化力量可以如此隐蔽，以至于逻辑的艺术不足以打碎这种神秘。神秘化源于一种无意识的意图，将神秘之物给神秘化了。
就像康德超验辩证法中的理性一样，意识形态可能是幻象的必要来源。这也许是最近的一种看法。假如人们相信阿尔图塞的话，那么，意识形态总是表现了某种方式，正是在这种方式中，意识会经验到它对决定它的那些客观的和物质的条件的依赖，亦即对科学理性在其客观性中要加以把握的条件的依赖。然而，一个必然产生的疑惑是，这是否同时在告诉我们以下意识的某种怪异性，这种意识是有关科学所控制的秩序的，确切地说，与科学所属的东西相关，亦即主体的断裂，科学与存在之间的巨大鸿沟和"游戏"。
比尔格（Peter Bürger）
应该注意到，在这种模式中，意识形态并不能简单地理解成是社会现实的拷贝，亦即社会现实的复制，而应看做是社会现实的产物。意识形态是一种活动的结果，这种活动对作为一种不充分事物的所经验的现实的反应（"真正的现实"，亦即人在现实中展开的可能性被压制了，因此人被迫进入在宗教领域中"幻想地实现"他自己）。意识形态并不仅仅是某种社会状况的反映；它们是整个社会现实的各个部分："意识形态的要素并不只是掩盖了经济利益，它们不只是标语和口号：它们是所进行的现实斗争的组成部分和要素。"
威廉斯（Raymond Williams）
"意识形态"在社会学分析中是一个不可或缺的术语，但这个术语的困难首先在于：要么它是用于描述：a）一个阶级或其他社会集团系统的或自觉的信仰，恰如"意识形态的"这个词的通常用法是意指一些普遍原则或理论主张，或通常不那么中听的说法，是指一些教条。要么是用于描述：b）一个阶级或社会集团独特的世界观或普遍观念，它既包括一些系统的和自觉的信仰，也包括不那么自觉的和系统阐发的态度、习惯和情感，甚至包括一些无意识的假定、意旨和承诺。
威廉森（Judith Williamson）
意识形态就是某种意义，它是由社会的状况必然产生的，并有助于永久维持这些社会状况。我们会感到有一种归属的需要，一种身处某个社会"阶层"的需要，尽管这种需要很难察觉。实际上这种需要也许是想像性地被赋予的。我们所有人都真实地需要一种社会存在，一种共同文化。大众媒介在某种程度上就提供了这一需要，它能在我们的生活中（潜在地）实现一种肯定的功能。
齐泽克（Slavoj Zizek）
作为一种信念，一组观念、信仰、概念等，意识形态的内在概念被用来使我们确信其"真理"，但实际上服务于某种隐含的特定权力利益。与这一概念对应的意识形态批判模式就是征候式阅读模式：这一批判的目的在于通过对裂隙、空白和笔误来揭示官方文本隐含的偏见--以"平等和自由"来揭橥市场交换中合作者的平等和自由，当然，这种市场赋予生产方式所有者以特权。
意识形态不再被视为一个保证社会再生产同质的机制，不再作为"社会的凝聚力"；它变成了一个维特根斯坦式的含混关联的和异质的过程的"家族"，其范围是严格地局部性的。依照这些思路，所谓的统治的意识形态主题批判努力要表明，一种意识形态要么发挥着决定性的影响，但不限于某一社会阶层，要么揭露意识形态在社会再生产中的作用是边缘化的。
Ⅲ 如何对一部电影进行意识形态分析呢能具体详细的讲讲么，希望可以以一部电影为例子，比如电影《窃听风云
这个说起来话长,看那个幕后男主角对他喜爱的女演员不露声色的喜爱,孤身犯险却令人扼腕的震撼,男主角复杂的面部变化,观察到这些才能觉得这个片子的伟大,说到意识形态只能多翻翻东欧铁幕历史来主观揣测了,多么压抑想来也不过份
Ⅳ 作为电影的大众传媒与意识形态的关系
电影从未远离意识形态。一个国家的意识形态对于电影生产的制约和影响，就如同市场经济中经常所说的那只“看不见的手”，某种意义上来说，是一种“方向性”和“统一性”的存在。电影的生产需要遵循这种放向性或者统一性，显然是阿尔都塞所提出意识形态国家机器的制约。同时阿尔都塞所提出的“人是意识形态的动物”将意识形态视为建构主体身份的实践活动，其实是国家统治阶级的意志对电影作为社会实践本身形成了一定的要求，这种制约，一种是显而易见的直接控制，如中国特殊的国情下产生的主旋律电影；另一种则是潜在的无意识流露，如美国的主流商业电影，虽然没有表面上强烈的国家意志的表达，但是其实已经通过其主流价值的渗透实现了对国家意志的遮蔽。无论是哪一种意识形态国家机器的运作，其实是在营造一种集体的统一性，通俗的来解释，就是观众看到银幕上的主体信奉某种价值观或者践行某种行为，就会反观自身“既然大家都在这么做”，“我”是不是也应该这么做，它以一种整体行为的统一实现对观众的“召唤”，让观众也来这么做，从而实现对现有的国家秩序的维护。
Ⅳ 少年的你电影可以从哪个文学意识形态来分析
电影《少年的你》是一部极具文学艺术的影片，演员舒畅曾对这部影片做出这样的评价：“在饱满的叙事中透出残酷的诗意，令人沉重到窒息！”
的确如此。这部影片通过“校园暴力”这一事件，使处于底层社会两个极端，本不会产生交集的两个人——陈念和小北，得以共生。这部电影最能打动观者的，是陈念和小北的抱团取暖，这两个底层孤独灵魂的互相依偎，就像两只孤立无援的小动物互舔伤口，是生命中莫大的安慰。这也是电影对人文情怀的审视。
人性，是人类社会永恒的话题。而象征手法，是文学作品寄托希望，表达思想的绝佳方式。
Ⅵ 比较分析：巴顿将军、拯救大兵瑞恩和集结号三部电影的意识形态
西方主流社会虽然很重视团队合作，但是具体到电影里面往往反映为个人英雄主义。所以那些极具有个人主义色彩的篮球NBA啊，橄榄球啦在老美那里特别流行。巴顿电影毕竟是一部传记电影，电影中的情节都是为了烘托巴顿的个人性格而设计的，这部电影只能是用历史来塑造人物。而拯救大兵瑞恩这部电影讲述的情节则是在盟军诺曼底登陆的历史大背景下展开的，里面没有叱咤风云的大将，通过记录在这场大战争中底层士兵的生活状态以突出战争的冷漠无情，通过记述小人物以用来表现历史——罪恶的二战。我个人感觉集结号则是代表了一种信念，突出表现了中国人不达目的誓不罢休，究根问底的执着，在这部电影中，这些可以说是“弃卒”的人们的命运透漏出一种无奈。
Ⅶ 所谓的"意识形态电影批评"方法是指去分析电影代表哪个社会阶层的利益
意识形态电影理论强调，电影作为一种表达手段，属于意识形态上层建筑，无论就电影的生产机制、电影表现的内容和形式，以至电影的基本装置而言，都具有意识形态的性质。电影既受制于国家意识形态机器，也再生产这种意识形态。而《电影手册》强调意识形态电影批评的任务，就是要破坏和反对电影与“主导意识形态”的“共谋”；同样，批评电影所传达的意识形态，就意味着否定影片所标榜的“真实性”。电影领域里的意识形态批评把后结构主义与西方马克思主义结合起来，倾向于挣脱作者论和类型电影研究的藩篱，力图采取症候阅读的方式，从文本与政治、社会之间的动力关系中寻找颠覆电影与“现实”或“主导意识形态”的途径。
Ⅷ 高分悬赏！！三个题目！1电影和意识形态的关系 2电影的现实性和虚构关系 3电影艺术性和商业性关系
以《卡萨布兰卡》为例
【摘要】电影作为重要的传播媒介，在传递国家的意识形态上具有重要的地位。它通过人物、剧情和画面等设计来构建一个个电影意象，迅速地反映国家的文化和意识形态。本文以美国经典战争片《卡萨布兰卡》为例，从其人物和剧情设置方面来进行分析，探讨电影是如何传达意识形态的。
电影是媒介作品中信息传播的重要载体，对传播国家意识形态具有重要的作用。美国的电影更是意识形态传播的有力武器。它通过周密的人物和剧情设置，深刻而巧妙地渗透着美国的世界观和价值观。二战时期的战争片《卡萨布兰卡》正是其中的典型之一。
意识形态首要关注象征形式与权力关系的交叉方式。电影《卡萨布兰卡》的人物和剧情设置中，正是运用了权力关系中的国家、性别、种族等重要方式，来表现战争时期的美国文化意识形态。
一、剧情设置中的意识形态表达
首先，一定的社会意识形态是一定社会存在的反映。《卡萨布兰卡》中爱情悲剧正是体现了战争时期，个人意志必须让位于国家意志的意识形态。
《卡萨布兰卡》中瑞克与伊莎深爱对方，却因为战争无法在一起。最后瑞克成全了伊莎与丈夫，帮助他们逃往美国。他们的悲剧爱情感人而无奈，这正是反映了二战时期的社会人面临的爱情困扰。爱情在战争时期往往被搁置。
其次，意识形态的功能是对现实社会的关系再现。《卡萨布兰卡》中的战争剧情，则真实地再现了二战时期纳粹德国与美国，与欧洲大陆各国家之间的关系局面。
《卡萨布兰卡》中，来自挪威、保加利亚、意大利和捷克等众多欧洲的代表们，为免受纳粹德国的奴役，纷纷逃亡卡萨布兰卡，并希望在此获得处境护照，取道里斯本，希望最终能逃到美国去。
1942年《卡萨布兰卡》拍摄时期，第二次世界大战正值白热化局势。纳粹德国横扫欧洲，欧洲各国受到德国的奴役。而当时，只有美国是唯一有力量与德国抗衡的国家，欧洲国家的众多优秀分子为捍卫民主权利，纷纷集合在美国的旗下，形成一条广阔的统一战线。因此，《卡萨布兰卡》战争剧情的设置真实地反映了二战时期国家力量抗衡的局面。
最后，意识形态的另一功能是建构一种关于自我及其与历史关系的“虚假意识”。《卡萨布兰卡》的结尾剧情则反映了美国纯属幻想的虚假意识。
《卡萨布兰卡》中，雷诺是法国人的代表。电影的雷诺是一个墙头草，毫无原则，随风摇摆。但故事结尾中雷诺却毅然投奔了自由法国的阵营，与瑞克结成了盟友。
二战时期法国是美国最重要的统战对象，但法国对美国的态度却不尽美国人之意。在《卡萨布兰卡》首映前，美军在卡萨布兰卡登陆。许多美军以为法国会热情欢迎他们，却不料法军大举进攻，将美军赶走。
而《卡萨布兰卡》带点荒诞的结尾剧情与现实大相径庭，其实是在给当时的美国民众传播虚假的意识形态，反映了美国美好却又天真的幻想。
二、人物设置中的意识形态表达
一个国家的主流意识形态往往体现的是占统治地位的政治力量所倡导和维持的一套思想观念。而电影中人物设置也往往体现了国家对男女地位和种族关系的意识观念。
首先，《卡萨布兰卡》中的男主人公，美国人瑞克。电影中的瑞克完全体现了美国人观念中“美国男人”的权威形象。他主宰权力，他在卡萨布兰卡开了一家咖啡店，他主宰着这里的一切，不为任何一个人冒险；他魅力过人，已是人妇的女主人公伊莎依然无可自拔地爱着他，连男人声称，如果他是女人，他也会爱上瑞克；他品德高尚，牺牲自己的爱情，依然帮助伊莎的丈夫逃往美国。总之，电影中国的一切都在体现着瑞克所代表的美国男人至高无上的地位形象。
其次，与之形成鲜明对比的则是电影中的女性形象。电影中重要的女性则是女主人公伊莎。伊莎无法忍受寂寞，在两个男人中间摇摆不定。她没有固定的工作，为最大的烦恼是爱情。她似乎是专门为了表现爱情而存在的，这样的女性形象在美国电影中的地位可见一斑。
最后是美国黑人山姆。他是瑞克的忠实仆人。在瑞克失意之时，他始终陪伴在瑞克身边。虽然电影中的山姆也是一个极具魅力的形象，他弹着一手美妙的钢琴，《时光流逝》在他手中成为脍炙人口的名曲。但尽管如此，仍然无法与瑞克式的美国男人相提并论。但在当时的美国现状来看，黑人还未获得平等权利之时，将黑人形象设计成“义仆”角色，无疑带着些民主色彩。
一个国家和社会的意识形态只有在可以被表达和交流传播时才有说服力。电影作为重要的传播媒介，在意识形态的传播中始终扮演着重要的角色。电影《卡萨布兰卡》中如此周密的人物和剧情设置，不仅反映出当时二战时期的国家关系，世界格局，战争进程等，更加深刻地刻画了男人，妇女和黑人在美国的形象和地位。因此在《卡萨布兰卡》的人物和剧情设置背后，是一道强烈的意识形态暗流。
Ⅸ 电影的意识形态有哪些
伪美学 非道德 同时否弃美学和道德为代价的商业化炒作
一、伪美学，即以虚幻化、无聊化和消费化来取代自觉的审美；二、非道德，即刻意回避和模糊对是非好坏的价值判断；三、以同时否弃美学和道德为代价的商业化炒作。由于这种自甘堕落所诋毁、解构和颓溃的主要对象是英雄主义和真情实感，这一倾向本身就具有了意识形态的特征。由此显出一个危险，即对意识形态的厌恶正作为一种习惯在全社会弥漫，其形式特征则是意识形态的符号化和标签化。