俄狄浦斯王主题的电影

① 《俄狄浦斯王》的话剧或者电影舞台剧作品，谁知道有些什么呢谁告诉！

俄狄浦斯王 Edipo re (1967)

导演: 皮埃尔·保罗·帕索里尼
主演: 弗兰科·奇蒂 / 肖瓦娜·曼加诺
类型: 剧情
语言: 意大利语
上映日期: 1967-09-07

② 关于古希腊神话的电影有哪些

1、诸神之战：

《诸神之战》（Clash of the Titans）是一部2010年的奇幻冒险电影，由路易斯·莱特里尔执导，萨姆·沃辛顿、连姆·尼森、拉尔夫·费因斯、杰玛·阿特登主演。

该片是翻拍1981年版《诸神之战》的同名新作，影片讲述了众神之首宙斯之子落入人间后遭遇的种种事端，奥林匹亚山上的神仙都因此骚动起来，一场神与人、神与神之间的拯救与被拯救行动就此拉开。

拓展资料：

希腊神话（希腊语：ελληνική μυθολογία、英语：Greek mythology），即一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。

希腊神话是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪，它在古希腊原住民长期口头相传并借鉴了流传到希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模，后来在荷马的《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。

网络：希腊神话网络

③ 《狗神》是一部怎样的影视作品

影片《狗神》中没有多少纯生理刺激的视觉上的恐怖成分，但其血亲乱伦的主题所具有的内在悲剧性，却能对观众产生极大的震撼与冲击。如果仅仅将美希与晃的型竖悲剧看作是一般娱乐片常见的恶鬼作祟，或将影片视为宣传卜团大迷信，那未免太简单了。我们这里要提出一个问题：为什么古今中外世界文学中不乏乱伦主题？除了本文所提到的俄狄浦斯王外，著名的还有《百年孤独》中最后姑侄乱伦生下有猪尾巴的婴儿、20世纪俄罗斯作家纳博科夫的《洛丽塔》中后父与继女的恋情（电影中译名为《一树梨花压海棠》），中国曹禺的《雷雨》更是众所周知，等等。无疑因为这种主题包含深刻着悲剧性。
首先，在形而下的层次上，无论或穗美希还是晃，他们对自己犯下的“罪”都是无知的，无辜的。在道德上他们是无罪的。相反，美希的命运令人同情，她有权追求自己的幸福，她与晃的爱是真诚的，年龄的差别不能成为判别道德与否的标准。而晃在知道真相后，也没有抛弃美希，而是勇敢地承担起命运加于自己的责任。就其现实性来说，毁灭他们的是以隆基、味元为代表的旧的社会习俗与迷信偏见。影片以对主人公的同情表达了一种现代性的社会批判。
其次，在形而上的层次上，影片蕴含的哲理具有全人类文化的普遍性与共性。美希与晃也象俄狄浦斯王一样，成为残酷命运的牺牲品。这个命运在俄狄浦斯王的故事里是以神谕为象征的，在影片中则是以“狗神”为象征的。命运将他们——及整个人类——如同玩物一样任意摆布，违反他们的意志与尊严，使他们完成最可怕的罪行。乱伦，就是命运对人类的嘲弄，是人类不自由的生存悲剧之写照。弗洛伊德将乱伦禁忌视为整个人类文明的起源。如果按弗洛伊德的说法，那么可以说，乱伦是被压制的情欲之发泄，或者在另一方面，是人的生命冲动对道德的反叛。这里，人类的道德与情欲——灵与肉——发生了最为尖锐的冲突，这个冲突并不因人类道德的进步、婚姻制度的建立而得到缓解，毋宁说，越到现代，这个矛盾越是尖锐。一方面，人类追求纯洁高尚的道德生活，另一方面，道德生活愈纯洁高尚，愈可能压制了人的生命冲动与肉体本能。人类怎样解决这个二律背反，怎样找到两者之间的平衡点？看来并不乐观，中国古代的宋明理学要“存天理，灭人欲”，现代西方社会有福柯放纵自己的情欲作为对现代文明的反叛，他最终死于艾滋病，“以身殉职”。两者都走了极端。 如果从符号学的角度来看，乱伦作为一种符号，则象征着人类一种原始的、野蛮的生存方式。人类从自身的野蛮中进化出来，必然会伴随着痛苦与罪恶，因此也可以说，乱伦之罪正是人类向文明进化的一种代价。这个代价是如此沉重、痛苦与恐怖，显示了人类自身及其道德的脆弱性。 从技术角度看，影片拍得很有诗情画意，展示了日本美丽的自然风光与浓郁的文化风情。影片女主角天海佑希是当今日本正冉冉上升的一颗新星，演技不错。
总之，《狗神》超出了一般同类恐怖片，很值得一看。

④ 古希腊神话电影有哪些

推荐以下我看过的经典给你，虽然不全是古希腊时期的，但都是史诗大片，绝对是经典的--

特洛伊
斯巴达300勇士
亚瑟王
铁面人
王者之心
天国王朝
角斗士
最后一个莫希干人/大地英豪
勇敢的心
失落的第九军团
百夫长
亚历山大大帝
爱国者
罗宾汉 - 2010年
圣女贞德
蝎子王
诸神之战-2010
所罗门凯恩 -2010
指环王
最后的武士
欧陆争霸/太阳王公/帝国勇士
最后的兵团
阿拉伯的劳伦斯
匈奴王阿提拉
圣殿骑士1和2
圣战骑士

⑤ 《俄狄浦斯王》说的是什么故事

《俄狄浦斯王》(演出于公元前431年)是索福克勒斯的代表作品之一。它取材于人类由杂婚制向父权制社会过渡时期的古老传说。戏剧一开始，就写忒拜城里发生了大瘟疫，城邦正在血红的波浪里颠簸。俄狄浦斯王心情沉重，他对祭司说，“你们每个人只为自己悲哀，不为旁人，我的悲痛却同时是为墟邦，为自己，也为你们。”他决心要遵照神示，处罚给城邦带来灾祸的不洁之人。

俄狄浦斯是城邦继任之王，他的前任老王拉伊俄斯在一次出行中，由于与人争路而被杀身亡。俄狄浦斯原是外邦人，因有人预言他将弑父娶母，他为此害怕，不得不离开家园。在流浪途中他曾杀死一位老者，在忒拜，因为他才智过人，猜中了人面狮身妖怪的谜语，使得妖怪自杀，结束了忒拜人的苦难，人们拥立他坐上王位，并娶了老王的妻子。灾难使得俄狄浦斯忧心如焚，他将严厉的诅咒施加给不洁之人，并要把这个杀害老王的凶手追查出来。

盲先知知道其中的秘密，俄狄浦斯再三追问，他却不肯讲出谜底，这激怒了俄狄浦斯，他出口不逊，认为盲先知就是参与了谋害老王罪行的人。先知在愤怒中宣布：俄狄浦斯是这地方不洁的罪人。俄狄浦斯认为是王后的弟弟克瑞翁为夺取王位，才串通盲先知对他进行诬蔑，这愈加使他要把事情真相查个水落石出。

王后的弟弟克瑞翁与俄狄浦斯发生了争吵，他说自己并不想当国王，而只想给国王做事。俄狄浦斯却一口咬定，是克瑞翁授意盲先知诬他为杀害老王的人，为此，他要把克瑞翁驱逐出境甚至杀死。王后赶来劝解，她说，老王曾得到神示，说他儿子将会弑父娶母，这个孩子后来被扔进荒山，而老王死在强盗之手，而非儿子之手，可见神已经收回了预言。她讲出了老王遇害的地点，与俄狄浦斯杀死那位老者的地方十分相似。

在惊恐中，俄狄浦斯找来了知情者：一个报信人和一个牧羊人，他们不愿讲出所知实情。在俄狄浦斯的拷问下，牧羊人说，他并没有将老王的儿子扔进荒山，而是交给了报信人：他也是老王被杀事件的惟一的见证人，因此，俄狄浦斯即位后，他才逃进山林，做起了牧羊人。报信人说，他不忍伤害这个孩子，于是将俄狄浦斯交给外邦人收养。而现在他的养父已经死去。

真相已经大白，俄狄浦斯知道自己没能逃脱神强加给他的命运，他到底还是犯下了弑父娶母的弥天大罪。此时，他的妻子(亦即他的母亲)对乱伦之罪感到万分羞愧，她以悬梁自尽的方式，结束了人生之悲。而俄狄浦斯觉得，死固然容易，但却不足以洗刷自己的罪孽和耻辱，于是，他刺瞎双目，自我惩罚，走上自我放逐的不归路。