韩国拍了哪些佛教电影

『壹』 揭露韩国邪教有多邪恶的电影，不成佛，便成魔——《娑婆诃》

邪教总是披着宗教的皮散布谣言，蒙骗他人，有不法分子通过邪教敛财、蛊惑人心，在如今日本和韩国仍有邪教的影子。

关于邪教不得不聊聊这部韩国高分宗教惊悚片——《娑婆诃》。

这部片子深得韩国国民青睐，因为在韩国民间有许多教派。比如类似于我国东北部跳大神的萨满教、还有佛教、基督教，神道教等等等。因为信仰很杂乱，又衍生出许多邪教，它们信徒千千万，坑蒙拐骗无所不做，俨然成为了社会毒瘤。

电影中的男主朴牧师就是专门揭露这种邪教行为的圣斗士，生命不息反邪教不止！也正因为揭露邪教恶行他才能写东西发布有钱赚。

再来说说另一位主角——金济石，他是一位得道高僧，如今已经一百多岁，活佛一般存在。

这个故事发生在1999年，在韩国的深山之中发生这样一件怪事，一个女人产下了一对双胞胎女儿。先被接生出来的姐姐浑身长黑毛，看起来像个怪物。

后出生的妹妹是个正常女孩，可右膝盖残了，像被人啃了。据说那是二人还在母亲腹中的时候，姐姐啃噬了妹妹的腿。

人们都说这个长黑毛的姐姐不吉利，是妖怪，是恶灵附体，还能控制毒蛇和野鸟。孩子的母亲生产完就难产去世了，父亲接下来也上吊自杀。

人们厌恶这个女孩，因为从她出生时村里就出现了种种不详预兆。牲口集体死亡，山羊躁动不安。

姐姐从小被关进仓库中，接受家人的每日投食，慢慢的人们忘记了她的存在。

十多年后一起命案引发了导火索，警察在涵洞的水泥中发现妙龄少女的尸体。命案现场的红豆和符咒诡异至极，警察认定这是一起宗教命案。

这引起了圣斗士朴牧师的关注，同时朴牧师发现了一个新教会团体——鹿野园。这是一个佛教团体，里面却没有什么坑蒙拐骗，它劝人向善，还资助弱者。朴牧师总觉得哪里有什么不对，却又挑不出来毛病。

与别的佛教团体唯一不同的是，这个鹿野园团体供奉的是佛教里四大天王，魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿。这四人原本是恶鬼，遇到佛祖后皈依佛门，成为佛家的护法神，在寺庙中我们经常可以看到四大天王塑像。

朴牧师在教会的书中看到了许多佛教故事，如四大天王当初为保护佛陀杀死了81路恶鬼，书的作者叫金济石。

前文已经介绍过这位重要人物，他是故事中的主角。出生于1899年，出生时双手六指我们可能觉得这是畸形，但是在佛教中六个手指的人是佛祖的使者。

大家都视金济石为活佛，他创立了东方教。再加上其高龄长寿，就更显得其神秘，如今他已经不知所踪。

朴牧师也挺无聊的找不到别的理由，就开始研究金济石。查到金济石曾经领养了四个弑父少年，这四个杀人犯就是金济石手下的四大金刚。

一个喇嘛曾告诉金济石一个预言，就是在金济石出生之后的100年。在他的家乡会出现一个天敌，给他带来灭顶之灾。

金济石心里很害怕，活了一百多岁他真的不想死，他想成佛。为了防止预言成真派手下的四大金刚去杀人。这些年死去的女孩都出生在1999年，一共81个人，那些女孩就是81路魔军。

警察当然没有发现关联，朴牧师却发现了端倪。

四大金刚有三个人都死了，如今只有一个小郑，郑罗汉的任务是杀死最后一个女孩，99年出生的金花成为了郑罗汉的目标。

接下来的剧情就很恐怖了郑罗汉去杀妹妹金花，姐姐在仓库里有了心灵感应。为了保护金花，姐姐让千万只鸟儿撞开窗户围攻小郑，鸟儿的尸体堆积如山成了一条血路，

而妹妹很平静的告诉郑罗汉，我家中有一个双胞胎姐姐，你也可以杀了她吗？

于是金华躲过了杀害，姐姐早已经在仓库里准备迎接小郑。此时的她已经褪去身上的黑毛，不再是骇人模样。姐姐面容平静，郑罗汉发现她和金济石一样也是六指，像是一个佛。

郑罗汉眼前的人并不像金济石所说的恶魔，姐姐还说出了小郑小时候的故事，此时的小郑对金济石的权威产生了质疑！

郑罗汉决定回去找金济石，他偷偷的跑到病房却发现病床上的人不是金济石。真正的金济石容颜不老早就隐藏在暗处，静静观察着一切。

善恶只在一念之间，双胞胎姐姐是金济石预言中的阻碍。金济石为了自己的欲念让手下杀了81个99年出生的女孩。

关于电影还是有些疑问，比如为什么双胞胎姐姐出生就是种种噩耗，死人死动物，分明喻示了她是恶魔。

其次金介石已经成佛，为什么还沉迷于肉身的生死，滥杀无辜？

最后为什么金介石和双胞胎姐姐都是六指，或者说他俩本来就是一人，一个代表的是邪念而另一个是正义呢？

双胞胎姐姐和金济石的到底谁是佛谁是恶魔，结局并没有给确切答复。

这点从金济石开始的白衣到后来的一袭黑袍也可以看出变化，姐姐的丑陋黑毛蜕下后成为白衣光头佛陀形象。

电影中有很多诡异剧情，比如神婆去双胞胎姐姐的住处，恐怖的鬼叫声和后面出来无数的毒蛇都让人毛骨悚然。

其次电影有着神秘的宗教感，外加佛教故事让整部剧充满了诡谲色彩。

影片留给观众很多感叹，影片里诡谲阴翳的画风也让人印象深刻。 珍爱生命，远离邪教。 这部《娑婆诃》还是值得品味的！推荐小伙们观看。

『贰』 50部优秀的韩国电影推荐大全

《春夏秋冬又一春》（2003）
导演：金基德
主演：吴永洙 /金英民
剧情
推荐指数：
《春夏秋冬又一春》是金基德用镜头书写的散文，他把佛教的理念和禅宗的意味全都融入清慧携到偏暗色的画面里；大量的远景和空答伏镜头，充满着的，不知是凝结的雾气、还是香炉里的轻烟，袅袅升起，美得不可方物；片中的人物主体，小和尚也好、老僧也好，在偌大的自然空间里、在森严的庙宇里，显得苍白、渺小。春之萌动的罪恶、夏之蓬勃的欲望、秋之怅惘的彷徨、冬之寂寞的感伤，人的一生有如四季，周而复始。秋季老僧黯然*离世，暗示了主人公的结局；而结尾处襁褓中的婴孩，也正是另一段人生的开端。
金基德的镜头语言微妙而感伤，不夹杂什么说教式的言论，只让不同的灵魂构造出同样的命运，揭示了隽永的佛学禅宗——正如托马斯·斯特尔那斯·艾略特在诗里写的那样：“我们叫做开始的往往就是结束/而宣告结束也就是着手开始。/终点是我们出发的地方。那个从童年走进来的老人，他说：如果你到这里来，/不论走哪条路，从哪里出发”那都是一样……”

《嫌疑人X的献身》（2012）
导演：方恩珍
主演：柳承龙/李瑶媛
剧情/悬疑/情感
推荐指数：
韩国人特别热衷于改编拍摄东野圭吾的小说，并总是硬生生地把悬疑片拍成爱情片，再加上本片导演方恩珍的女性视角，更是大大加重了电影的感性成分。抛开原著不谈，对于孤独的数学家石固来说，花善既是温柔美丽而身世坎坷的女邻居，又充当了拯救其灵魂的恩人，仿佛一缕金色的阳光，照在了他幽暗潮湿、荒草不生的窗台。于是他的爱情藤蔓开始疯长，终于到了不可收拾的地步——他几乎以牺牲自己的方式，来保花善周全。原本应有的悬疑元素在方恩珍的镜头下淡的不能再淡，所有的推理都是为了男女主人公情感的发展做铺垫。最后花善追着逮捕石固警车奔跑，眼泪模糊了一切，石固终于含笑，迎着暖阳消失在远方。

《春香传》（2000）
导演：林权泽
主演：曹承佑/李孝贞
剧情/历史
推荐指数：☆
导演林权泽让传统的韩国清唱贯穿于电影之间，极具古典东方韵味，就连男欢女爱的情爱镜头，也显得无比典雅婉转。传统的故事，虽无新意，却也有让人能坚持看完的特殊力量。正如清唱者赵尚贤那浑厚有力的声音，林权泽用沉稳的叙述方式讲述了那个镌刻在每个人心中的《春香传》——关于妓女与公子的故事、关于等待的故事、关于爱情的故事。“她已有过爱情与青春的韶华胜极，所以不怕那漫长得叫人心慌的等待，更不怕皮肉之苦，只要想起面冠如玉的他，在她裙子上写下‘与日月同在’的誓言，只要她想起两人曾如天地初开时的孩子，赤**躺在碧凯鲜红的床单上，犹如躺在一片不知名的花瓣里……”

《弓》（2005）
导演：金基德
主演：韩业云/金成焕
剧情/伦理
推荐指数：☆
金基德的电影向来对白极少，《弓》也不例外。片中老人与少女之间的关系不需言语、又好似非言语所能表达，淡淡的哀愁的调子和柔美婉转的拍摄风格柔化了金基德作品的给人一贯的印象。
弓既是老人的乐器，又是占卜的工具，更是女性的化身。封闭的空间里，老人对少女的爱与欲望，似乎只有一箭之隔。但少女终究是少女，对爱情的憧憬是不学自会的本能，情窦初开在所难免。英俊的少年不但唤醒了女孩的性意识，也催化了老人的占有欲望。当老人射出的箭从水面弹起、成为他的化身，并射在少女两腿之间、与其神交时，此时的情色并不仅仅是情色，而是一滩鲜红的、无能为力的欲望的写照，让观众目瞪口呆之余，又近乎扭曲地拔高了电影的主题。

《辩护人》（2013）
导演：杨宇锡
主演：宋康昊
剧情
推荐指数：
从七十年代的朴正熙政权、到八十年代的全斗焕当政，从高压*、到光州惨案，韩国的电影人乐于也善于将眼光放在并不遥远的历史中去，从在社会变迁的洪流中浮沉的小人物身上投去深深的一瞥。2013年上映的《辩护人》，以全斗焕统治下的八十年代为背景、以真实的釜林事件为原型，并不例外地反思和窥探了这段历史带给韩国人以及韩国社会的冲击。导演杨宇锡虽然是新人，却深谙观众的感情取向，即使观影者并不了解那段历史，也能被影片中传达出的人类的共同情感所感动。实际上，在韩国众多反思历史与人性的电影中，《辩护人》除了对律法完善有所推动外，并没有什么特别。个人认为，它的闪光之处，就是其故事虽然不够完满，但并没有落入刻意煽情的俗套；影片前半段的铺陈，让人觉得有些乏味，直到最后，才做了漂亮的收梢。当观众还在关心法庭的判决，生怕不理想的结局毁了整部影片，却看到律师们一个个从旁听席中站起来，此时人性的光辉和法律的信念已经遣散了所有的雾霾；在代表着强权和国家机器

『叁』 盘点韩国佛教电影，【免费高清】在线观看百度网盘资源

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『肆』 心门与佛门的际遇：震撼推荐韩国电影《春夏秋冬又一春》

       作为学建筑学的我来说，其间的建筑理念让我甚为感叹。影片的主要场景就是被一泓潭水围困在中心的寺庙。夏季从庙门到达寺庙建筑需要摆渡，冬季则可通过冰面到达。我理解为人生境遇的不同，需要到达彼岸的方式不同。寺庙的室内其实是通透的，只有门框限定人的行为却不曾有门扇。我理解的是心中拥有的道德标准比“门扇”的封堵更加具有约束力。春夏秋冬的轮回，从老和尚到小和尚再到老和尚......无限的轮回下去。善恶是非也在不断的上演轮回。电影大师用建筑以及在四季轮回中的景观在向他的观众诉说着一个朴素的人生观。其间没有说教却在无形中教化了人们；其间没有华丽的布景，唯一的建筑却让人记忆犹新。建筑创尘轿作需要的是用心的设计，而不是一时的喧嚣。电影中有无数的人生，以及无数的视角。从电影中也不免得到对于建筑上的启发。

      《春夏秋冬又一春》是大师金基德的又一部代表影片，以寺庙为背景，将人生中应该经历的痛苦、烦恼、解脱、爱与恨等都融入其中，是一部深刻复杂的影片。 影片名为《春夏秋冬又一春》，将故事的情节也定格在不同的季节里，发生在春天里的罪恶和救赎，夏天里的欲望与放纵，秋天中蕴含的爱与恨，冬季里的哲学与反思，再到春的延续，生生不息。在这部表现人生思考与意义的影片里，具有浓郁的佛学色彩，导演将人生凝结为宇宙的四季，生生不息，循颤兄衫环不息，同时也提出了一个深刻的问题——人生的意义到底何在。

       金基德的电影作品一向以灰暗的基调与黑暗的社会现象为表现对象，这如他自己所言：“我的电影，渗透了黑暗的人生经历和对世界的憎恶，同时又是对世界慢慢理解的过程。”同样，本片与金基德以往作品的风格一脉相承，所不同的是整部影片都渗透着对佛的认可与肯定，影片处处体现了“人性本恶”的事实与只有佛才能洗脱与拯救灵魂，同时也体现了佛学的思想——轮回。从开始中小和尚所制造的罪恶，到最后他为此进行的救赎与罪恶的结束，处处体现了轮回与救赎的主题。只有通过修行才能进行救赎，人来到世间就是为了受苦赎罪，同时影片也暗示了小和尚的将来也会和老和尚一样，茄腔这正是佛学的思想。

      ［春夏秋冬又一春］的背景是一格封闭的空间，可以看作是一格有所局限的世界或精神世界的隐喻。结尾金基德饰演的角色，腰间拴了一块石头，爬到山顶，将菩萨放在上面，既是为曾经心里的那块石头赎罪，也是对人生执著的比喻。镜头从菩萨像的角度拍下去，贯穿全片的水中寺院终于成为小小一隅，比喻经过苦难和真诚的人生，终于超越极限，达到佛的，超然的视角。春夏秋冬，同时也是一个人的心路，童年时的不经事，青年时受诱惑，中年时彻悟，冬并不时结束，不是悲剧，而是奋发，振作，从头来过。影片本来是描绘的以各幻灭的世界，最后张扬的却是入世的，自强不息的精神，这是影片不仅只为宣扬某种哲理或禅意的作品的原因。老和尚的角色尤其精彩，代表着一种彻悟，达观和悲悯的人生观，懂得了影片中他对小和尚种种行为的态度，对待人的局限，罪恶的态度，你就可以理解金基德［空房子］为什么要用被韩国人唾弃的李成延做女主角，那并不仅仅是英雄救美的孩子气而已，更加使一种以最淡然地态度和宽容的方式来对待人生的境界。

春

1、门。寺庙的入口处有一扇门，门上有两个让人心生畏惧的护法，门外是欲界凡尘，门内是清净佛土。在狭窄的小庙内，也有扇门，两边没有墙，设这扇门似乎没有意义，但老和尚每次都要从这扇门出入，这是戒律之门，用戒律来规范我们的言行举止、起心动念。青年和尚晚上欲偷情，想从这扇门出去，但打不开（戒律不允许），他于是从旁边爬过去，守不住戒律肯定要出问题。

2、从门口到清净佛土有一个湖泊，需要渡船才能过去。守住戒律，以戒为师，只是踏入佛门的第一步，还需佛法来渡，善知识来接引。

3、站在佛像上眺望。影片中小和尚两次站在佛像上眺望，一次小的时候，眺望山谷深处的家园，此时小和尚还比较单纯；一次是成年后，春心萌动时，眺望山外的道路，这预示着他渴望体验外面的世界。

4、相似的草，是药，还是毒？如果我们不知道触电危险，胡乱碰电，我们会被电死；如果不知道玩火危险，肆无忌惮，必将玩火自焚，害人害己；如果我们不知道有些东西有毒，懵懂无知，饮鸩止渴，撒手人寰，还不知所以然；如果我们不知道吸毒会上瘾，会死人，强行体验，苦果只能自己尝；如果我们没有吸取前人的经验教训，没有听取古圣先贤的敦敦教诲，没有建立理性的判断能力，明辨是非善恶，真假美丑，就会处处掉陷阱，时时碰墙壁，人生会很苦。

古语云：“不听老人言，吃亏在眼前”。智慧老人的声音你听到了吗？

5、无明。小和尚把小石头绑在小动物的身上，笑的咯咯响，非常开心，他自己不知道，这种行为会对小生命带来怎样的痛苦。老和尚没有制止他的行为，苦心婆心的当面教诲他而是在小和尚身上绑了一块石头，让他感受生命的痛，当他看到由于自己的过失，致使鱼儿和蛇死亡，他哇哇大哭。我们自己不知道，不清楚，不明白，自认为很开心的事，已经给别的生命，造成伤害，带来难以弥补的悔恨。

我们伤害动物，动物会不会痛？我们伤害他人，生命会不会痛？我们若不明白世间的道理，浑然不觉间，已经给别的生命带来了伤害，正如影片中的小和尚戏虐动物，中年时杀妻一样。

6、老和尚当时为什么没有制止，当面教诲？小和尚要下山，老和尚为什么没有阻拦？很多道理不是我们亲身体验到，觉到，悟到，别人给不了你，假使给你，你也没有震撼灵魂的感触。

      夏

1、春心萌动。成年和尚看到两只蛇在交配，即有所感，春心荡漾，见了前来养病的女子后，即魂不守舍，情难自持，不能自控。性欲、习气来了，挡都挡不住。我们若没有理性的节制，自主自控，任凭欲望、本能的驱使，于是强奸、乱伦、纵欲、一夜情等接踵而至，与禽兽何异？节制欲望，用理性掌控自己。

2、两只在臭鞋里面游泳的鱼。影片中成年和尚和女子依偎在岩石上，臭鞋里有两只仿佛很自由、很快乐的鱼。鞋子，臭气所在，空间狭小，两只鱼在这种环境上游泳，寓意不言而喻。这让我想起了一句话“一具臭皮囊，有什风流戏”。成年和尚自言自语：“我到底怎么了？”

3、鸡。鸡是一种非常警觉的动物，在夏天这幕剧中，出现很多次“鸡”的镜头。一次是成年和尚给女子盖毯子，后来想摸她，师傅进来责问，镜头中出现一只鸡，“要警觉啊，万事慎于始啊”；一次是他们二人偷情回来，老和尚在喂鸡，“要警觉啊”；一次是两人困倒在船上，老和尚用一只鸡把船拉过来，希望能唤醒“警觉”，但是没有用，一旦成为欲望的奴隶，贪恋快感，即身不由己；后来成年和尚受不了欲望的折磨，下山去了，走时带了佛像和一只鸡，出门后把鸡放了，他希望借助佛像能够控制住自己，但把“警觉”给丢了，没有了警觉，佛像无益，成年和尚依然会愤怒的杀死妻子，满怀怨恨归来。寺庙没有了佛像，老和尚依然稳坐修行，他心中有佛，小和尚心中没有。

      秋

1、转眼间，夏去秋来，老和尚看到徒弟杀妻在逃后即找出徒弟曾经的衣服，缝好，等他回来。他知道，他会回来的。身体病了，自会找医生；心病了，自会找法药。

2、老和尚：“告诉我，生活中一些有趣的事吧”，“俗世对你而言已经变得痛苦不堪了，是吧”，“难道你先前就不知道俗世间的情形吗？有时候我们必须放弃一些我们喜欢的东西，你喜欢的东西，别人也喜欢的东西”。尘世十年，小和尚带回来的只有愤怒的火焰，恐惧不安的心，当夜幕降临，老和尚坦然入睡，徒弟却蒙头藏面，战战兢兢。正应一句老话：“平生不做亏心事，半夜敲门心不惊”。

3、对别人造成伤害，心中就背了一个大石头。触犯了世间法，逃都逃不掉，必须付出代价；触犯了佛法，逃也逃不掉，如是因必生如是果。你伤害一个小动物，偷一根针，骂人，起恶念，世间法里面你可能不需要坐牢，但因果规律却不会放过你。意念引导行为，行为产生影响，当你对别人造成严重伤害的时候，世间法才会找你麻烦，而因果规律是从起心动念就开始记账了，它的网眼更密。

4、做了恶事，我们可以伪装的非常好，可以欺骗全世界，却无法欺骗自己的本心。

5、降伏其心。寺庙里面有毛笔，老和尚为什么要抓住猫的尾巴蘸墨写心经呢？猫是一种白天很懒散，夜晚很警敏的动物。禅坐时，观察自己的起心动念，佛门有“灵猫捕鼠”的比喻。此处抓住猫的尾巴，就是觉察自己的起心动念，使其收摄在“般若波罗密多心经”上。

6、豁然顿悟，以心印心。当初升的太阳照耀着沉睡中的徒弟，师傅轻轻地把他唤醒，他看到昨晚刻的心经文字涂上了各种各样的颜色，他霍然一震，我猜测他此刻已经豁然顿悟，证到“真如自性”，自心本清净，只是被幻相、颜色障住罢了。徒弟坐在寺庙的门口，镜头中的景物在动，然后慢慢静止，这是影射徒弟的内心从动至静的变化，然后徒弟规规矩矩的给师傅磕头跪拜。老和尚已经知晓徒弟的变化，走前示现神通，使船不动，然后挥手与徒弟告别，千言万语只在挥手之间，大有禅宗“不立文字，直指人心，见性成佛，以心印心”之感。

      冬

1、归来。冬天来了，当中年和尚再次推开寺庙的门，内心只有平静和虔诚。他开始修行，一切似乎恢复了平静，直到一个女人抱着一个孩子来到这里，他才知道“没消的业障”自己会找上门来。于是他开始用师傅从小教给他的办法，忏悔赎罪。

2、冬季的最后，镜头对准静坐在山头的菩萨像，她悲悯地看着世人在“以苦为乐，认假为真，饮鸩止渴，苦海火宅里嬉戏玩耍”。

又一春

1、纵使有老和尚这样的得道高僧也没办法阻止小和尚戏虐动物，深陷情欲，犯下杀业，众生皆受各自业力因缘牵引，挡都挡不住，但佛法药在这里，苦不堪言了自会来求。

2、世间的一些规律和道理，是我们自己觉到，悟到，没有人能给我们，给了也拿不走，纵使释迦牟尼佛也不能替代他的弟子觉悟成佛。

3、生命来了，无明也来了，不是很多人能幸运地像影片中的小和尚一样走到觉悟的冬季，大多数人只是停留在不能自控的夏季或者苦不堪言的秋季而已。

影片主旨

       这是关于一个和尚的人生岁月，镜头后的金基德宁静而又形象地述说着生活的流逝。他始终保持着故事的趣味和曲折，不是灌输给观众空洞的理论，而是依仗物化的镜头和佛学的概念，抽取出人与自然的共性，把人的本性与动物的本能穿插交融的隐性描绘。他对主人公生命过程的展示，有意地掐头去尾而予以他人的生活代替：片尾的婴孩，正是主人公幼年寄居佛门的谜底。主人公还俗时老僧对徒弟命运的先知和点化，暗示了老僧曾和他有着相仿的人生经历。秋季老僧的孤苦伶仃和安然超脱的自焚死去，也将是主人公晚年的最终命运。

三个人的生活共同来搭建一段完整的人生轨迹，不仅有对灵魂交接的喻意，更足以说明人类生活的大同小异。

影片的基调整体上比较灰暗，仅存的温馨希望之处，是金基德对佛的肯定。抵消人类罪恶净化灵魂的唯一途径，便是来自佛的救赎。佛教徒的慈悲善意超凡脱俗，与世人的阴险狡诈形成强烈的反差。这在主人公中年逃逸的一段最足以体现：杀妻后的主人公焦躁易怒心神不安，并带有暴力和自虐倾向。而师傅给予他“雕刻般若心经”的疗法，俨然把他由魔鬼变成了圣徒。晚年后的主人公再度返回寺院一心行善普度众生，走上了真正意义的信奉之路，在佛的指引下不谙世事刻苦修行，是其灵魂上的觉悟，也是对其所做错事的忏悔。

片尾弃婴后的母亲滑入冰窟窿，是神佛对恶人的惩罚。显示出佛的公正和明察秋毫，也体现出儒家善恶有报的思想。

继杨德洛维斯基和今村昌平之后，金基德是世界上第三个喜欢在人类和动物身上寻找共性的导演。本片和他的其它作品一样，动物依然出现在影片中的每个角落。金基德营造出一幅动物与人相共存的宁静和谐画面：春天寺庙里跑着欢快的小狗，夏天换成了大公鸡，老僧借公鸡之力把湖中央的木船拖于岸边。秋天他背着小猫并用猫的尾巴写字，冬天老僧自己化成了一条蛇。而小僧人与少女的爱情邂逅，鱼和蝈蝈是重要的调情功臣。