内蒙古记录题材电影

Ⅰ 有没有讲述内蒙古抗日解放战争的电视剧或者电影

电视剧《草原春来早》，还有一部相关类型的电影，也是讲清末民初时在草原上的故事

Ⅱ 内蒙古电影制片厂的电影作品

草原晨曲Morning Song Over The Grassland(1959)
黄河飞渡Huang he fei (1959)
彩虹Rainbow(1981)
阿丽玛Alima(1981)
绿野晨星Morning Star Over The Wild(1983)
一个女教练的自述Yi Ge Nv Jiao Lian De Zi Shu(1983)
五张照片Five Photos(1984)
猎场札撒On the Hunting Ground(1984)
宝石戒指Bao shi jie (1985)
缓期执行Suspended Sentence(1985)
森吉德玛Senji Dema(1985)
月光下的小屋The Little House Under the Moon(1986)
恋爱季节The season for love(1986)
狼迹The wolf's trace(1986)
古墓惊魂Confession of a grave robber(1986)
醒来吧，妈妈Wake up, mom(1986)
北方囚徒The mongolian captive(1987)
两厢情愿Liang xiang qing yuan(1987)
荒漠中的狮子A desert lion(1987)
黄色别墅The yellow villa(1987)
丑角波洛Chou jiao Boluo(1988)
欲望的火焰Yu wang de huo yan(1988)
疯狂歌女Feng kuang ge nu(1988)
天堂之路Pilgrimage to heaven(1988)
死亡追踪Si wang zui zhong(1988)
曙光Shu guang(1989)
神猫与铁蜘蛛The magic-cat and the tough-spider(1989)
杀机背后Behind the murder(1989)
曝光Under exposure(1989)
婚礼上的刺客Assassin in the wedding(1989)
哈罗，比基尼Hello! Bikini(1989)
怪音Strange Sound(1989)
大毁灭Da Hui Mie(1990)
浴血疆城Yu xue jiang cheng(1990)
女绑架者Nu bang jia zhe(1990)
女绑架者Nu bang jia zhe(1990)
骑士风云Qi shi feng yun(1990)
铁血金魂Iron Soul(1990)
义重情深Yi zhong qing shen(1991)
英雄无泪Hero without Tears(1991)
悲喜人生The Tragedy of Comedian(1991)
请勿打扰Qing wu da lao(1992)
好梦成真Hao Meng Cheng Zhen(1992)
飞越人生Transcend Life(1992)
女囚大队Nu qiu da i(1992)
世纪之战Shi Ji Zhi Zhan(1992)
延期审判The Judgement Delayed(1992)
西部狂野Rovers in West(1992)
鬼城凶梦The Omen in Devil Town(1993)
东归英雄传Going East To Native Land(1993)
神威天使The Martial Angel(1993)
头发乱了Dirt(1994)
马仔虎威Mai Zai Hu Wei(1995)
悲情布鲁克The sorrow of brook steppe(1995)
特殊囚犯Te Shu Qiu Fan(1995)
突围Tu Wei(1995)
龙闯中原The dragon rushes in China(1997)
等你回来Wait for Your Coming Back(1997)
疑案追踪Track the doubt(1997)
飞越危情Fly over danger(1998)
小城牧歌A Grazier's Song in a Whistle Stop(1998)
康家大院的新媳妇A New Bride of the Kang Family(2000)
珠拉的故事Zhu La De Gu Shi(2000)
秘语17小时Mi yu shi ki xiao shi(2001)
草原母亲Cao Yuan Mu Qin(2002)
天上草原Heavenly Grassland(2002)
心跳墨脱Xin Tiao Mo Tuo(2003)
五世同堂Five Generations Under The Same Roof(2003)
竹叶青传奇Legend of Zhu Ye Qing(2003)
大周秘案Da Zhou Mi An(2004)
生死牛玉儒Sheng Si Niuyu Ru(2005)
牛女An Unexpected Ending(2006)
捍卫(2006)
黑灵芝Hei Ling Zhi(2006)
干娘Foster Mother(2006)
红色满洲里Hong Se Man Zhou Li(2006)
望沙Wang Sha(2006)
刘二上访记Liu Er Shang Fang Ji(2006)
新兵Xin Bing(2006)
温柔的草地Wen Rou De Cao Di(2006)
好事好商量Hao Shi Hao Shang Liang(2007)
温州商人Wen Zhou Shang Ren(2007)
城市的河Cheng Shi De He(2007)
爱在鄂尔多斯Ai Zai E Er Duo Si(2007)
情洒虎度门Qing Sa Hu Du Men(2007)
鹿儿谷Lu Er Gu(2007)
十小福Shi Xiao Fu(2007)
冲动是天使The Impetuous Angel(2007)
毛泽东回韶山Chairman Mao back to shaoshan(2007)
黄金周Routine Holiday(2008)
血染的印章The Bloodstained Seal(2008)
锡林郭勒·汶川Xi Lin Guo Le(2009)
斯琴杭茹Si Qin Hang Ru(2009)
老哨卡Lao Shao Ka(2011)
五行攻略Wu Xing Gong Lue(2012)

Ⅲ 推荐几部关于蒙古军队攻打日本的纪录片或电影…

《嘎达梅林》、《悲情布鲁克》、《驯马手》望采纳~

Ⅳ 关于草原游牧民族的纪录片有哪些

《草原游牧民族》《红河谷》《藏北人家》

Ⅳ 内蒙古电影制片厂简介及详细资料

简介

现位于呼和浩特新建东街东口

全厂艺术、技术人员分属蒙古、汉、回、满、达斡尔5个民族，其中少数民族人员约占一半左右。厂部下设文学部、艺术片室、译制片室和摄影、录音、照明、置景、动力、洗印、图书资料、生产调度等单位。厂内拥有能摄制故事片的摄影棚、录音棚、洗印大楼等。

发展简史

1959年，他们与长春电影制片厂合作拍摄了第一部故事片《草原晨曲 》;拍摄了本地区民间艺术形式二人台传统剧目的艺术片《卖碗》、《走西口》。此后，又拍摄了《今日的内蒙古》、《光辉的节日》等22部纪录片。1979年后，摄制了彩色歌舞艺术片《彩虹》和彩色故事片《阿丽玛》 、《母亲湖》、《重归锡尼河》、《绿野晨星》，还摄制了《民族大团结盛会》等4部彩色纪录片。其中《母亲湖》是第一部全部由该厂力量完成的影片。从建厂到1985年，内蒙古电影制片厂先后完成了《我们村里的年轻人(上集)》、《我们村里的年轻人(续集)》、《鄂尔多斯风暴》等350部国产故事片，《东北细毛羊》、《征服沙漠见草原》等近200本科教片、纪录片，以及《舞台生涯》等如宴蚂10部外国故事片的蒙古语译制工作。蒙古语译制片《阿丽玛》、《燕归来》和《桥》在1982年内蒙古自治区首届优秀译制片暨发行放映评奖会上，荣获蒙古语译制片奖。

其它相关

2009年12月10日，为整合影视资源，扩宽产业链祥拿，真正做大做强内蒙古电影产业，经内蒙古自治区人民 *** 批准(内政发【2009】90号)，由内蒙古电影制片厂、内蒙古电影发行放映有限责任公司、广播电影器材供应站(器材公司)、内蒙古电影制片厂标准放映厅、内蒙古电视台电视剧渣埋部制作中心等5家单位组建"内蒙古电影集团有限责任公司"揭牌成立，内蒙古电影制片厂由此更名为内蒙古电影制片厂有限责任公司。我们相信通过体制改革，建立具有生机活力的现代企业制度和运行机制，发挥自身特点和优势，内蒙古民族电影事业定会取得更大的成就。

电影作品

草原晨曲Morning Song Over The Grassland(1959)

黄河飞渡Huang he fei (1959)

彩虹Rainbow(1981)

阿丽玛Alima(1981)

绿野晨星Morning Star Over The Wild(1983)

一个女教练的自述Yi Ge Nv Jiao Lian De Zi Shu(1983)

五张照片Five Photos(1984)

猎场札撒On the Hunting Ground(1984)

宝石戒指Bao shi jie (1985)

缓期执行Suspended Sentence(1985)

森吉德玛Senji Dema(1985)

月光下的小屋The Little House Under the Moon(1986)

恋爱季节The season for love(1986)

狼迹The wolf's trace(1986)

古墓惊魂Confession of a grave robber(1986)

醒来吧，妈妈Wake up, mom(1986)

北方囚徒The mongolian captive(1987)

两厢情愿Liang xiang qing yuan(1987)

荒漠中的狮子A desert lion(1987)

黄色别墅The yellow villa(1987)

丑角波洛Chou jiao Boluo(1988)

欲望的火焰Yu wang de huo yan(1988)

疯狂歌女Feng kuang ge nu(1988)

天堂之路Pilgrimage to heaven(1988)

死亡追踪Si wang zui zhong(1988)

曙光Shu guang(1989)

神猫与铁蜘蛛The "magic-cat" and the "tough-spider"(1989)

杀机背后Behind the murder(1989)

曝光Under exposure(1989)

婚礼上的刺客Assassin in the wedding(1989)

哈罗，比基尼Hello! Bikini(1989)

怪音Strange Sound(1989)

大毁灭Da Hui Mie(1990)

浴血疆城Yu xue jiang cheng(1990)

女绑架者Nu bang jia zhe(1990)

女绑架者Nu bang jia zhe(1990)

骑士风云Qi shi feng yun(1990)

铁血金魂Iron Soul(1990)

义重情深Yi zhong qing shen(1991)

英雄无泪Hero without Tears(1991)

悲喜人生The Tragedy of Comedian(1991)

请勿打扰Qing wu da lao(1992)

好梦成真Hao Meng Cheng Zhen(1992)

飞越人生Transcend Life(1992)

女囚大队Nu qiu da i(1992)

世纪之战Shi Ji Zhi Zhan(1992)

延期审判The Judgement Delayed(1992)

西部狂野Rovers in West(1992)

鬼城凶梦The Omen in Devil Town(1993)

东归英雄传Going East To Native Land(1993)

神威天使The Martial Angel(1993)

头发乱了Dirt(1994)

马仔虎威Mai Zai Hu Wei(1995)

悲情布鲁克The sorrow of brook steppe(1995)

特殊囚犯Te Shu Qiu Fan(1995)

突围Tu Wei(1995)

龙闯中原The dragon rushes in China(1997)

等你回来Wait for Your Coming Back(1997)

疑案追踪Track the doubt(1997)

飞越危情Fly over danger(1998)

小城牧歌A Grazier's Song in a Whistle S(1998)

康家大院的新媳妇A New Bride of the Kang Family(2000)

珠拉的故事Zhu La De Gu Shi(2000)

秘语17小时Mi yu shi ki xiao shi(2001)

草原母亲Cao Yuan Mu Qin(2002)

天上草原Heavenly Grassland(2002)

心跳墨脱Xin Tiao Mo Tuo(2003)

五世同堂Five Generations Under The Same Roof(2003)

竹叶青传奇Legend of Zhu Ye Qing(2003)

大周秘案Da Zhou Mi An(2004)

生死牛玉儒Sheng Si Niuyu Ru(2005)

牛女An Unexpected Ending(2006)

捍卫(2006)

黑灵芝Hei Ling Zhi(2006)

干娘Foster Mother(2006)

红色满洲里Hong Se Man Zhou Li(2006)

望沙Wang Sha(2006)

刘二上访记Liu Er Shang Fang Ji(2006)

新兵Xin Bing(2006)

温柔的草地Wen Rou De Cao Di(2006)

好事好商量Hao Shi Hao Shang Liang(2007)

温州商人Wen Zhou Shang Ren(2007)

城市的河Cheng Shi De He(2007)

爱在鄂尔多斯Ai Zai E Er Duo Si(2007)

情洒虎度门Qing Sa Hu Du Men(2007)

鹿儿谷Lu Er Gu(2007)

十小福Shi Xiao Fu(2007)

冲动是天使The Impetuous Angel(2007)

*** 回韶山Chairman Mao back to shaoshan(2007)

黄金周Routine Holiday(2008)

血染的印章The Bloodstained Seal(2008)

锡林郭勒·汶川Xi Lin Guo Le(2009)

斯琴杭茹Si Qin Hang Ru(2009)

老哨卡Lao Shao Ka(2011)

五行攻略Wu Xing Gong Lue(2012)

Ⅵ 马苏穿蒙古袍现身《海的尽头是草原》首映礼，这是一部什么类型的影片

马苏穿着蒙古袍现身，海的尽头是草原的手艺里，这是一部非常好看的影片，是根据真实的事件进行改编的，主要讲述的是共和国时期的一段往事。

在我们国家像一方有难八方支援这样的一些题材是比较多的，在中国这种题材更是不能够缺少的，导演表示在创作的时候也会有一些习惯提前收集一些资料，这次也是需要提前搜集资料，为了将这个电影拍摄的更好，就会花了大量的时间去看以前的文本影像资料和一些纪录片。从导演的总结中可以得出这是非常难拍的一部电影，因为被送至内蒙古的一些孩子都有属于自己的故事，通过这些小人物以及一些比较感人的片段，创作出不一样的故事，这也是值升迅得大家观看的一部电影。

Ⅶ 谁推荐点反映内蒙古，蒙古，西藏，新疆的电影，电视剧，感谢。

内蒙古：

成吉思汗，嘎达梅林，牧马人，昭君出塞，塞上风云，红色敖包，我的鄂尔多斯。电影：黑骏马，成长，绿草地，苍狼，悲情布鲁克，蒙古王，小黄狗的窝。。。。

Ⅷ 纪录片《最后的山神》影片分析

纪录片《最后的山神》影片分析

由孙庆田编导的《最后的山神》通过采访孟金福一家的山林生活，充分展示了鄂伦春人古老的山林文化与纯美的精神生活，同时也展示了新一代鄂伦春人与老一代鄂伦春人完全不同的精神生活、美好愿望和追求。以下是我帮大家整理的纪录片《最后的山神》影片分析，仅供参考，希望能够帮助到大家。

纪录片《最后的山神》影片分析 篇1

纪录片《最后的山神》影片分析：

影片以黑白影像将我们带入居住在大小兴安岭上最后一代鄂伦春人孟金福和老伴丁桂琴一家对山林的依恋与固守的情感生活之中。短短几十分钟就让我们既了解了古老的原始狩猎生活状态即人与自然融合的情况，又让我们看到了一个民族习俗、民族文化的历史变迁、传承与发展。其特点有如下几点。

一、以具体感人的细节塑造出生动的、性格鲜明的人物形象

本片编导多次运用人物动作、物件和语言等细节，展示人物的心灵和品格，塑造出了一个形象丰满，个性鲜明的鄂伦春老人形象。当孟金福老人的枪老了，老得都不容易找到同型号的子弹时，他在打猎中仍然坚持不用套索和夹子，反映了鄂伦春人不“涸泽而渔”，保护生态环境，呵护生命的优良品质。他割桦树皮时从不伤树干，当有人砍了大树时他无限的伤感和不快，体现出鄂伦春人与大自然的深厚情感。

当夏天来临，他用匕首给自己刮胡子，与老伴一起在岸边和小野鸭嬉戏的画面，既展示了人与自然的融合，又反映出两位老人更加生活化的童心未泯。当记者问他是喜欢在山上还是山下时，他说：“山上舒服，在家不行，三天两头感冒。”但当问到是山上好还是定居点好时，他却回答：“定居点好。”这个细节反映出老人内心世界对历史传统习俗与时代变化进步的矛盾心理。

大量的细节使我们看到了一位血液里流淌着古老鄂伦春老人——最后的山神，生动感人的形象。

二、交叉剪辑的表现手法配之以黑白、彩色影像的鲜明对比

凸显出两代鄂伦斯人的思想变化与生活的变迁，进一步展现了一个民族的文化在传承中变迁的主题。如老人住的帐篷，本来是鄂伦春人生存的住所，却变成了郭宝林、葛小华后辈们打造民族风情园游人休闲的场所，供游人们体验古老的鄂伦春人的民族习俗；本来用以狩猎、捕鱼的桦皮树船这一日常工具，被派上了新的用场，做成了一个个精美的旅游纪念品；山神孟金福是游牧、狩猎，而郭宝林是家庭驯养；老孟金福骑的是马，小郭洪波骑的是“电驴子”；孟金福不愿换枪，体现的是猎人的技术，而葛小华要学习的技术是进一步掌握旅游文化管理方面的知识，新一代的郭洪波在记者采访时，坚定地说不愿意再过老一辈鄂伦春人的旧的山林生活，他们追求的是更加现代化的理想，反映出历史的进步和生活的美好。

这些细节，编导都以黑白、彩色的色彩对比手法和交叉蒙太奇的编辑技巧增强了细节对比的鲜明性，使影片所要表现的主题更加凸显，也使得观众强烈地感受到历史的变革中一种民族文化的变迁与发展，新一代人应用全新的生活方式和更为先进的理念在传承着自己民族的文化精神，在发展着自己的民族文化。

三、众多情节的推进与展示，或采用丁桂琴回忆叙述的方式展开，或采用旁白加解说的方式叙事

使得不太完整和松散的情节显得紧凑清晰，深化了主题，渗透出情感的力量。如本片在追述三年前孟金福去世的经过时，就充满着对这一位最后的山神的追思情谊。老伴丁桂琴坐在二人常去的小河边，去追思自己相濡以沫的伴侣，口中喃喃地说着“他走了，他是做皮桦船累了得了脑血栓。”他病好了又要进山，只有进了山老人变得就会像儿童那样兴奋高兴。老人走了，妻子没有按传统的葬礼送他，而是把他埋在了自己父母的身边。

这些追忆都使人深深地动情，撞击着我们的情感世界，对于主题的深化起着重要的不可或缺的作用。此外，本片编导在剪辑技巧上的娴熟应用使得影片的风格独树一帜，如对比式剪辑方式，通过镜头、场面或段落之间在内容和形式上的对立，使不同形象之间相互映衬，相互强调，从而表达某种寓意效果或突出事物的本质特征。

积累式的剪辑方式，以冰雪覆盖的大山、粗犷的鄂伦春猎手、神秘的拜山神仪式、恬静的家庭生活等等，这里没有离奇的情节，没有繁乱的生活实景，却向人们娓娓讲述着大山和鄂伦春老人朴素的故事。那森林、雪地、狩猎、风葬等等的积累，似乎就是一首用光、用色、用运动、用节奏写就的一首视觉诗篇，他们共同赞美着一个主题——中华民族的历史在传承中变迁、发展与辉煌。

纪录片《最后的山神》影片分析 篇2

纪录片《最后的山神》是中央电视台编导孙曾田的`代表作，这是一部荣获“亚广联”电视纪录片大奖和第九届“帕尔努”影视人类学电视节特别纪录片奖的优秀电视作品。这部创作于1992年的作品，既表现了老一辈鄂伦春人对传统的山林生活的眷恋，也表现了新一代鄂伦春人对现代文明的追求，反映了鄂伦春人由游猎生活到定居生活的心理变化过程以及由此产生的思想、文化碰撞，揭示了人与自然和谐相处的深刻主题。无疑这一主题具有很大的历史意义和现实意义，但片中是通过真实纪录主人公孟金福的狩猎和祭拜活动、表现日常生存状态来完成主题呈现的，《最后的山神》表现了鄂伦春人独特的生活习俗，这些反映民俗的令我们耳目一新的画面，带我们走进了生活在兴安岭深处鄂伦春人中间，更重要的是也走进了鄂伦春人丰富的内心世界。

纪录片开始，主人公孟金福在一棵粗大、古老的落叶松树旁，在距根部一米左右处用斧子砍削树皮，那“咔咔”的斧砍树声非常悦耳，冬天的树被冻后是很脆的，因此砍上去便会产生这种铿锵声。在露出白茬的树上，用黑炭画上山神“白那恰”的图像，然后对着这一神像叩拜，推出片名“最后的山神”。这个开头就是很吸引人的，它让我们感到神秘、玄妙，促使我们要探个究竟。

孟金福在猎马马尾巴上系上红布带，这是萨满教的习俗。鄂伦春猎人爱马是出名的，鄂伦春族在清代时被称为“使马部”，猎马在鄂伦春人狩猎活动中具有非常重要的作用，他们视优秀的猎马为珍宝。鄂伦春马是经过鄂伦春猎人长期的培育、驯养、调教，形成独特的品种和特殊的禀性，鄂伦春马一般个体较小，但驮运能力强，速度快，尤其擅长在塔头甸子里飞奔，它不怕枪声，可以用野生动物的血、肉充饥。马与猎狗、枪一样，是和鄂伦春猎人须臾不可分的，鄂伦春人与马有着特殊情感，因此有人称鄂伦春人为“马背上的民族”，鄂伦春马被称为“山林之舟”。

作为鄂伦春族最后的萨满，孟金福带给我们更多的是可亲可近，而不是一个让人捉摸不定的、不食人间的烟火的神。“萨满”是满——通古斯语族语言，原意为“因兴奋而狂舞的人”，后来成为萨满教巫师的通称。萨满教是原始的自然宗教，鄂伦春族的萨满教信仰及萨满教文化是在具有原始特征的狩猎时代里，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜三大崇拜意识形成发展过程中形成的原始宗教形式。萨满施行巫术时，要穿神衣、戴神帽、拿神鼓，打扮成和平常人不一样的神人。萨满施行的巫术主要是跳神，它有三种情况：为人治病、教新萨满、举行祭神仪式。

片中，孟金福和他的老伴在“斜仁柱”（又称撮罗子，用桦树杆、桦树皮、兽皮搭建的住所，定居前鄂伦春人就住在“斜仁柱”里）里支吊锅、煮肉。在熊熊燃烧的篝火旁，他向火神乞求平安、福气。火神鄂伦春语称“透欧博如坎”，鄂伦春人认为火是自然界一大神灵。火对于原始狩猎生产时代的人们是弥足珍贵的，没有火，如何度过寒冷的漫漫长夜？没有火，如何将肉煮熟？另外，火还可以驱赶野兽。鄂伦春人多在每年的正月初一早晨，在“斜仁柱”旁点燃篝火，然后举行敬火神仪式。正月十五晚上，孟金福老人对着一轮冷月唱歌乞福，这是在祭拜月亮神，月亮鄂伦春语称为“别亚”，月亮神在鄂伦春语称“别亚博如坎。”他向月亮神叩拜，祈祷月亮神赐予他们猎物。

新的一天到来，猎人与山林一起醒来。大森林空旷、辽阔，远山是神秘的。猎人纵马奔向莽林中，孟金福打中一头野猪，他尽力在雪野里拖着猎物，洁白的雪地上流下血的红色痕迹。按照习俗，猎人要把打到的第一只猎物的血涂在山神的嘴唇上，因猎物是山神赐予的，并祭拜道：请山神再带给我好运。

然而，他们并没有那么幸运，连日来都是无功而返。孟金福和他的狩猎同伴又来到老松树下，向山神“白那恰”齐齐跪拜，并为山神敬烟。再次出围，我们看到片中出现了山神像的特写。林中开始下雪，孟金福举枪瞄准，却无猎物可射击，树木越来越稀，动物越来越少，山神渐渐远去。他坐在一株倒木上，凝神思索，表现出一种无奈，一种落寞，一种困惑。以狩猎为生的鄂伦春人真的就要放下心爱的枪，告别那个终日以山林为家的日子，是很痛苦的选择。但为了保持人与自然的和谐，就该停止射杀越来越少的野生动物，当然，鄂伦春人也不能例外。

做为萨满的孟金福终究是个人，他有寻常猎人一样的喜怒哀乐和丰富的内心世界。在鄂乡，孟金福和老母亲、孩子高兴地合影，他用锋利的匕首刮胡子，他要让自己年轻起来，这样才与美丽的夏天相匹配。当然这一细节也蕴含着老人的怀旧心态，因定居前在山里就是这样刮胡子的。随着布谷鸟的鸣叫，春天来了，孟金福脱下狍皮大哈，卸去一个冬天的烦恼，开始了一个富于生机和活力的季节。他划着桦皮船，沿河搜寻猎物，并在夜晚“蹲碱场”，等着猎物来喝水时伏击，他在河边支起枪架，静静守候，但一次次都是空手而归。他和老伴、还有其他猎民一道制造新的桦皮船，片中为我们展现了造船的全过程，顺便为观众介绍了桦树皮文化。孟金福和老伴逗弄野鸭雏的细节，很好地表现了两位老人的快乐心情和未泯的童心及爱心。他在静谧、美丽的河面上，划着新桦皮船，下网捕鱼，我们看到起网时，只得到一条鱼。

我们又看到了山神像，但老树被砍伐，山神头像已经有些模糊不清了。其实这时孟金福的心也与被砍伐的树毫无二致，他的心在破碎，在流血。

孟金福在鄂乡过着定居的生活，他说相对于在山里飘泊，他愿意过定居生活。但愿意在家里还是在山上呢？孟金福说：“山上舒服，在家里不行，三天两头就感冒。”这语言再纯朴不过，透过这平实的语言，我们可以了解孟金福内心的矛盾，喜欢定居却又向往山林生活，鄂伦春人祖祖辈辈生活在山里，到了山林里就如同鱼儿得水，传统在孟金福老人心里根深蒂固，很难割舍。孟金福一家和郭宝林一家带着行装、枪、猎狗，乘坐桦皮船再次进山了。我们看到郭的女儿也逗弄着野鸭雏，那样天真无邪。她跟孟金福学吹桦皮哨，只是觉得好玩而已。她向往外面的世界，她渴望现代生活。孟金福这个萨满没有教新萨满，也不会有哪个年轻人会愿意跟他学。随着孟金福生命的终结，鄂伦春人里就再也没有萨满了，今后研究萨满文化的人，再也不会找到活生生的标本，不知这是萨满宗教的幸或是不幸。

暑往寒来，转眼又是冬天，老人带上已快长大的儿子骑马驰骋在厚厚的雪原上。来到已模糊不清的山神像前叩拜，乞求山神保佑、赐福，他唱起萨满歌。山神寂然无语……一老一少，对待山神是两种截然不同的态度，老萨满是虔诚的，因为他真的是在敬神，他的灵魂早已与山神融为一体。而他儿子却对山神抱着无所谓的态度，没有那种虔诚之心。

孟金福萨满为去世的老人主持丧葬仪式，我们看到的是土葬，但片中却又为观众展现了鄂伦春人传统的风葬习俗，我们看到松树上的吊棺。其实鄂伦春人早已完成由古老的风葬习俗向土葬的过渡，这也从某种意义上反映出鄂伦春人社会生活的不断变化，这也反映出社会在进步。

夕阳西下，萨满鼓“咚咚”敲响了，萨满孟金福“全副武装”地在篝火旁跳起了萨满舞，他边舞边唱起萨满神歌。

蒙太奇之后是一个优美的俯拍画面，孟金福沿着冰封的河道，又一次骑马进山了。纪录片至此结束，留给我们无穷的回味，孟金福的心属于山林，最终他要皈依山林。

鄂伦春人崇拜大自然，信奉原始宗教，片中的山神像是一个时代生产方式、生活方式、文化形态等诸多因素的精神象征。本片细腻地展示老萨满孟金福的世俗生活与宗教生活的和谐、统一，主创人员通过孟金福一家老少之间的思想冲突，折射出他们从传统山林文化向现代文明转型过程中的阵痛。孟金福处在历史交叉点和时代转轨期，他又是萨满唯一的活标本，因此他在片中既是一个具体的人（即表现对象），又是一个具有象征意义的视觉符号。通过孟金福，我们较为全面、形象、直观地了解较多的鄂伦春习俗，如狩猎习俗、宗教习俗、饮食习俗、丧葬习俗等，但这些都是表象的。通过对孟金福这一人物形象的刻划，我们较为深刻、理性、细致地认识了孟金福的人生哲学、复杂的情感和丰富的内心世界。因此，观赏这部片子，我们被唯美的画面迷醉的同时，会被片中蕴含的深层次思考所震撼，而这种强烈的思想震撼力则是最重要的，是该片获得巨大成功的关键。

我接触过很多鄂伦春人，特别是上了年纪的鄂伦春人，他们都那么热爱大自然，比如，听说树木被砍伐，他们由衷地痛心，也非常痛恨这种行为，概叹树没了，野生动物也没了家园。一位老猎人跟我说，过去林子密，到山上转一圈儿，就能打到猎物，就跟自己养的一样，用时上山就能抓一个回来，现在不行了，树没了，动物也没影了。还有几位鄂伦春老年妇女，跟我讲起刺尔滨河被非法采金者污染的事儿，个个义愤填膺，“过去河里有大哲罗（鱼），现在没了。河道让他们改了，不知情的人过河，还淹死了人。”鄂伦春人狩猎时，不打怀孕和哺乳期的动物，打渔时不用“绝户”网、不用炸药崩，不乱伐树木，不下套索、夹子逮猎物等等，都表现出人与自然的和谐。片中的孟金福向往这种和谐，追求这种和谐，坚守这种和谐。只有实现和谐，才不会被大自然惩罚。中央提出构建和谐社会，今天我们重看此片，意义不同寻常，它会给我们新的启示。

这部片子的编导孙曾田曾四上大兴安岭，可以说很费心血和精力，他是内蒙古赤峰人，对北方粗犷、阳刚的美再熟悉不过，拍摄鄂伦春题材的片子，他有一定优势，但拍什么？表现什么主题？却是很难的问题，他踏破铁鞋，当“看到鄂伦春人雕刻在树上的山神像时，眼前一亮，几天来纷乱的感受、想法，一下子变得条理清晰起来，山神像和这个民族在我心中叠印在一起了——山神就是鄂伦春人，鄂伦春人就是山神。”找到了立意，拍起来也不容易，学电视摄影出身并做过多年摄影工作，喜欢画油画的孙曾田，对色彩非常敏感，他讲究构图、用光，他对北方少数民族文化有较深入的研究和认识，这为纪录片的成功奠定了坚实基础。这部片子的另一个创作人员张林刚，当时在中央民族学院电教馆从事摄影工作，他本人就是鄂伦春人，他在黑龙江省黑河市爱辉区鄂伦春族乡出生、并在那里长大，对鄂伦春生活了如指掌。他与孟金福还沾点亲，由于同一民族的亲近感，语言的相通，以及长时间朝夕相处，拉近了拍摄者和被拍摄者的距离，融洽了双方感情，为《最后的山神》顺利拍摄创造了条件。《最后的山神》画面拍摄得很美，构图、角度、光线等，都运用、处理得很到位，画面语言丰富，有许多无声的画面却传递出异常丰富的信息，如冬日山林的画面，表现出那种苍茫和辽阔。夏日的山林，则非常纯净、清新。这如诗似画的景致，都很好地服务了主题，冬日山林表现了山林之魂的神圣、庄严、肃穆；夏日山林反映了鄂伦春人心灵的晶莹、透明、圣洁。特别是反复出现的山神像，极具震撼力，极有视觉冲击力，它每出现一次，我们就加深一次对鄂伦春族大自然崇拜民俗的了解，透过这一极具象征意义的情绪符号，我们也就更进一步走进孟金福老人神秘而又丰富的内心世界。难怪亚广联第30届年会评委会主席罗伯特·保尔德给《最后的山神》留下的评语的第一句话就是：“自始至终形象地表现了一个游猎民族的内心世界。”

Ⅸ 描写蒙古族的电影或电视剧有哪些

1、《阿努哈屯》（电影）

剧情简介：17世纪中后期，卫拉特准噶尔部噶尔丹博硕克图汗，为实现民族统一的目标而不懈的作出努力，这是正图西进的满清帝国所不愿意看到的。在清准对峙中，面对强大的对手，胜利的天平逐渐倾斜，在1696年昭莫多之战中，噶尔丹汗被清军包围...

2、《我的母亲大草原》（电影）

剧情简介：秋天的“天下第一草原”内蒙古陈旗草原，在严重的沙漠化侵袭下，已经没有“陈旗一碧到天边，莫谓江南景独妍”的美丽，大片大片的沙丘在枯黄的草原深处，如同草原上的一块块疮疤，大煞风景不说，更像是在警醒草原上的人们：如果还不珍惜草原，你们这些成吉思汗的后代，有朝一日都将因为沙漠化而迁离美丽的草原...

3、《蒙古王》（电影）

剧情简介：少年铁木真随父亲乞颜部落首领也速该远行，为了平复与仇敌蔑儿乞人之间的恩怨，也速该希望儿子选择蔑儿乞人的女儿为妻，而铁木真却选择了弘吉剌部落首领的女儿孛儿帖，并承诺五年后前来迎娶。归途中，也速该死于敌人塔塔儿人的毒酒，部落的牛马和牧民也被叛徒虏去。铁木真从少年时起便经历了人生困苦，他一面和母亲四处漂泊，一面躲避着仇家的追杀...

4、《成吉思汗》（30集电视剧）

剧情简介：本剧记述没落王孙铁木真如何排除万难，振兴家业，成为统一蒙古的大英雄，“成吉思汗”乞颜族的的铁木真被仇家追杀，幸得赤老温及合达安所救，

铁木真脱险后，寻回族人，与弟合撒儿重整家园，誓要振兴乞颜族。仇人接二连三攻击铁木真，夺去其妻孛儿帖。铁木真得结义兄弟札木合及义父别里相助，救回妻子，经此一役，铁木真声势日盛，势力日渐庞大，与札木合、别里合称“草原三雄”。

5、《成吉思汗的十个勇士》（电影）

剧情简介：影片塑造了十位蒙古勇士的形象。虽然他们都是平凡的人，各有缺点，但是对信念的忠诚，对生命的热爱，让他们生死与共，不离不弃，突出表现了游牧文化的精神内涵与“恪守信信义、崇尚自然”的人文主义精神。

Ⅹ 顾桃《犴达罕》 电影带来的世界10 2022-06-29

       《犴达罕》是由 顾桃 执导的纪录电影，于2013年在中国首映，片长100分钟。影片的英文名为《The Last Moose of Ao Lu Gu Ya》（敖鲁古雅最后的犴）。犴的学名是驼鹿，犴达罕是其蒙语读音（拼音hān dá hǎn）。犴达罕是大兴安岭森林里体态最大的动物，它威武，敏感，拥有尊严。由于近年来生态被破坏、偷猎者的增多，犴达罕变得越来越稀少了。

        然而这不是一部关于犴的影片。

        具有犴一样孤独气质的鄂温克猎人维加，在禁猎后显得失落悲伤，他经常酒后用诗和画怀念逝去的狩猎时代。春天来了，维加和伙伴进入原始森林，寻找犴达罕的足迹。城市里教书的夏老师爱慕维加的才华，维加的生活渐渐发生了变化……，但是最终还是回到了山林……

       影片用记录的方式塑造了当代鄂温克族社会的一个典型人物——维加，试图借此展示当代中国少数民族的文化生存状态。

       开场是维加自白，为后面的内容做了铺垫，告诉你，这个开场自称刚刚从巴黎回来的，说话大舌头的酒鬼，能把驯鹿画的那么好，能把诗歌写的那么好。

       全片分为三段，森林生活，城市生活，回归生活。

       第一段，森林生活里，我们看到的是一个日渐式微的民族。鄂温克的民族符号是狩猎生活和语言，他们没有文字。其实维加的母亲也说着流利的汉语，维加亲吻的老人却在告诫他，不能忘记自己出生地的语言。老人和维加典型的北方民族面庞和眼睛，在历史书中曾经出现过，那就是彪悍的成吉思汗。

       狩猎生活的消失，就是从游猎变成了定居。片中有一段镜头，定居点新的现代生活，竟然是这个古老民族从来没干过的踢足球。维加喝多了，摇晃着说，我也要加入你们。镜头一转，他茫然消失在人群桥银之外。

       对于维加这群从事了二十几年狩猎生活的人来说，中年改行实属不易。就连从山上被赶到定居点的驯鹿也不适应，死了大片后又不得已转移回林子。虽然定居点的居住条件不比内地任何普通的镇子差，有政府建的两层别墅，但仍令大多数维加一样的中年男人痛苦。精神已死，于是酗酒。

       第二段，维加的人生有了转机。为了给维加找个媳妇，管住他喝酒，维加的妈妈登了征婚广告。南方姑娘夏老师爱慕维加的才华，于是维加离开了森林，在城市文明里，他收获了爱情。但他们感情的初衷“戒酒”，最后还是伤害了他们。导演用电影般的镜头敏锐的捕捉到了维加的外液没在变化，从森林生活中的朋克长发，变成了现代商业艺术家的光头，衣服也从刚来海南时的邋里邋遢，变成了干净利索。

       可维加学习英语，以及脸上的眼镜都很别扭。城市里的女人提醒他，不要被毛毛虫咬到。显然她们不知道，在森林里长大的维加们如何猎杀一只黑熊。维加的女友对其关怀备至，在等公交的时候，还给他扇扇子。

       在海南岛最后的镜头是，维加一个人看海上日落，有说不出的寂寞。他说他从来不关心海南的城市，他更关注这里的少数民族生活。

       第三段，女友将维加送进精神病院戒酒无效后，他和女友分手，回到了故乡，继续原来的生活。在森林的小屋中慢慢的起床，头发比在海南的时候长了，但长短正好。说话也不是含糊的酒鬼式的了，在林间吟诵完一首自己新写的诗后，嘎然而止。在结尾处，还不忘再次呼吁保护民族文化，深深表达了大兴安岭鄂温克族前途命运的彷徨和未知。

       鄂温克女画家敏埋宴柳芭的妈妈叫芭拉杰依，姥姥叫妞拉，是鄂温克最后的萨满。柳芭姐弟三人，依次为柳芭，妹妹柳霞，弟弟维加。柳芭的女儿叫瑶娜，柳霞的儿子叫雨果。

       在纪录片《神鹿啊神鹿》和《神鹿的女儿》中，柳芭是主角，妈妈芭拉杰依，柳芭丈夫和女儿瑶娜也有出镜。

       维加和姐姐柳芭一样，喜爱绘画，是个画家。同时他还是个诗人，收录一首：

“我从弓与箭的文化环球

来到了原子弹的时代

他们把我抛出去

我们的文化 正在消失

语言和制度 也在消失

还有四个猎民青年 被带上了法庭

这是对狩猎文化

末日的审判

审判吧”——维加

       学美术出身的顾桃因为偶然翻起父亲顾德清曾经拍摄的关于大兴安岭与鄂温克族人的照片，而萌生了纪录鄂温克族人的念头，便一个人带着摄影机去了大兴安岭。他和大兴安岭上的这个狩猎民族朝夕相处，将这个族群的失落与梦想一一摄进自己的镜头。从2007年开始，他用超过500小时的素材剪出了三部自成一体的人类学纪录片集《 敖鲁古雅，敖鲁古雅 》、《 雨果的假期 》和《犴达罕》，即所谓“鄂温克三部曲”。其中，《犴达罕》光拍摄就花去了四年的时间。

       《 敖鲁古雅，敖鲁古雅 》（2006年）的主角是柳霞，时长85分钟，但暂时看不到原片，只看了一个20分钟的简介。

       《 雨果的假期 》（2010年）的主角是雨果和他的妈妈柳霞，时长48分钟，是个短片。

       《犴达罕》（2013年）的主角是维加，时长100分钟。

       也就是说，在柳芭去世之后，顾桃用了7年的时间，以她的家人为视角，继续追踪鄂温克民族的现状。当然免不了要触碰那些，过去与未来，失落与梦想。

       （21世纪经济报道、时光网评）“鄂温克三部曲”是顾桃写给敖鲁古雅的挽歌，《犴达罕》是三部曲中最让人心酸的一部。该片相较于新闻报道般的深入与思辨，则显得粗犷自由、充满山林般的随性与浪漫。如果将顾桃的片子看作是一种人类学意义上的纪录片，似乎也并不恰当。顾桃的片子记录的则是有血有肉有性格的个体人物，捡拾的是少数族裔的琐碎生活和只言片语，但透过这些吉光片羽，拼凑出的却是一个古老的狩猎民族的神性与诗意。顾桃知道自己并没有逆转潮流的本事，他只是端起摄像机，为一种文化拍出自己的注脚。

2014 《犴达罕》51届台湾金马影展纪录片提名

2014 《犴达罕》法国第33届让鲁什国际民族志电影节纳努克大奖

2014 《犴达罕》第38届香港国际电影节纪录片竞赛单元评审团奖

2014 《犴达罕》第43届鹿特丹国际电影节Spectrum单元

2013 《犴达罕》第二届凤凰视频纪录片最佳长片奖

2013 《犴达罕》第十届中国独立影像年度展 年度十佳纪录片

       顾桃，满族，独立纪录片导演，1970年生于内蒙古呼伦贝尔，1991年-1995年在 内蒙古艺术学院 绘画系(油画专业)学习，2000年-2002年在北京中国艺术研究院修习摄影，2004年开始纪录片创作。现工作生活在北京宋庄。

2004年开始《敖鲁古雅的养鹿人》，《敖鲁古雅，敖鲁古雅》

2005年开始《我的身体你做主》

2007年开始《神翳》

2008年开始《托扎敏，托扎敏。。。》

2008年开始《雨果的假期》

2009年开始《成吉思汗的守陵人》

2010年开始《乌鲁布铁、乌鲁布铁》

2011年《乌珠穆沁的萨满》

2011年《樱花の颜色》

2012年《糠野目の阳光》

2012年《犴达罕》

参加展览获奖:

2013哥本哈根国际电影节

2012入围台湾国际纪录片双年展

2012亚洲电视最佳纪录奖（新加坡）

2011年日本山形国际纪录片电影节小川绅介奖

2011年中国纪录片学会年度十佳第一名

2010第四届新卡里多尼亚（法国）国际纪录片电影节评委会大奖

2010十六届上海国际电影节纪录片自然类金奖

2009东京中国独立电影周

2008第五届中国独立影像年度展年度十佳

2008纽约莱克基金会第四届REEL CHINA当代中国纪录片双年展

2007新加坡国际电视节一等奖

2007第四届中国独立电影周

       中国北部的大兴安岭，有一支极为少数的民族——使鹿鄂温克。三百年前，他们来自更北方的西伯利亚。他们世代以打猎和饲养驯鹿为生，拥有自己传统的生活方式。敖鲁古雅是鄂温克族居住的部落，位于呼伦贝尔市根河市最北部的 额尔古纳河河 畔，根河市西郊，是 鄂温克族 最远也是最神秘的一个支系居住的地方。

       2003年，他们被迁出了大山，搬进了政府所建的定居点。禁猎也随之来临，失去森林和猎枪的鄂温克人深感寂寞。部分族人回到山上，重新开始了传统的生活。

       失去丈夫的柳霞用酒精麻醉自己，因为除了天上的太阳，驯鹿和它遥远的儿子，这个世界没有什么再属于她，弟弟维佳是个迷失了方向的艺术酒鬼。何协用口琴表达他的伤悲，酋长玛丽娅·索漠然地看着变化着的时代。何协是酋长的儿子。作家迟子建创作小说《额尔古纳河右岸》时，所拜访的那位鄂温克人最后的酋长，就是玛丽娅·索。

       时光悄悄流逝，鹿铃声也渐渐远去……那片曾经熟悉的森林还会属于他们吗？

       雨果的母亲柳霞，在雨果很小的时候失去了丈夫，因为酗酒，无力抚养孩子，在社会的资助下将雨果送到了无锡免费接受教育。柳霞终日苦闷，驯鹿和酒成了她思念孩子的寄托。

       在一个冬天的假期，雨果回到了家乡——大兴安岭深处的鄂温克定居点。此时他已不再是当初离家的那个孩子，而是一个13岁的少年了，面对酗酒的妈妈，诗意的舅舅，纯净的族人，熟悉又陌生的森林，在城市里长大的雨果有些不知所措……

《犴达罕》是2015年北京国际电影节民族电影展之专题展“中国民族题材纪录片回顾展”的参展作品，并荣获第一届中国民族博物馆民族志电影永久收藏奖的金奖。下面是这次活动中记者与导演顾桃的对话。

       记者问：孙曾田导演在上世纪90年代中期拍摄了《神鹿啊，神鹿》，讲述了维加的姐姐——柳芭的故事，那部片子对您有没有影响？

       顾桃答：其实我现在很少看片子，每个人有不同的本能和直觉，会让你做出一个反应。看了很多经典的片子，读了很多名著，可能反倒会限制你获取信息的角度和能力。可能是因为我学了美术，我一直有一个比较自由、本能的视角。的确，柳芭那时在东北和北京是很有名的。维加说过一句话：“我大姐的命运像一个痛苦的钟摆，我的命运会像我姐姐。”当时我就很有触动，有一种很强的宿命感。

问：维加在片中的表达很自然，比如在撮罗子里的灯光下说话，在草坪上转过身来和拍摄者说话，您与被拍摄对象交心的感觉非常好，您是如何做到的？

答：我没有学过人类学，也不了解民族学，但是我想人都是相通的，对人类的表达离不开生命、人性和爱。任何的艺术形式，无论美术、音乐、雕塑、文学等等，讲的都是这些共通的东西。所以我在片子里的表达也是如此，对生活保持一些敏感。生活大于艺术，越是生活里的东西，越能打动人。

问：片子里对维加和他家人的记录都很深入，他们怎么看这部片子？

答：维加的妈妈对我一直有怀疑，她是一个有强烈民族自尊心的人，比如她会说：“你拍的都是些酒鬼，多难看啊！”我就说，看我片子的人可不认为他们是酒鬼啊，会认为人没有了生活目标之后总需要找另外一些东西来替代它，来平衡生活。

维加选择了酒来平衡他的生活，大家看到的多半是一种文明的失落。

维加说我拍得很真实，他是从一个艺术家的角度来评价的。上次我让人把我的一本书带给他，忐忑地等待他的反馈，后来他就跑到一个有信号的山头给我打电话，说：“我看了你的书，你能不能再给我两本，我想送人。你写得挺真实的，挺好。”我听了他的评价后就放心了。

问：维加去海南三亚，后又回到大兴安岭，他有没有变化？

答：维加在海南三亚的时候，其实我看得很难受。夏老师是很善良的人，对他有一种拯救的态度，认为维加是个很好的艺术家，是酗酒损害了他。但酒也给了维加灵感，他和森林是浑然一体的，所以把维加放到三亚那么炎热的地方其实并不合适。我曾在回来的火车上写了一句话：“森林里最后的一头犴达罕困在热带雨林，无力咆哮，只有哀嚎。”但这对他而言，也是非常珍贵的一段经历。

维加在异乡也的确画了一些画。但是从绘画的角度看，他在森林里的画，关于松树、雪等等，是自由的、酣畅淋漓的。到三亚之后的画，虽然主题相同，但是树有点像椰子树了，装饰的味道变浓了。离开自己生存的土壤，还是多少会被改变的。

问：您塑造了一组鄂温克族群像。后来卢晟导演的《这里那里》，里面也有三分之一的部分是鄂温克的故事，您是否认为鄂温克的形象在扩散？

答：应该是吧，但我觉得这还是很小众的。就观众人数来说，一场放映可能也就十几个人，最多三十个人。有一次我参加一个策展人论坛，有个电影博物馆的负责人说了句话：“看独立电影的即使只有一个人，他也是一个复数。”这句话给了我鼓舞。纪录片的功能就是在提出问题，至于怎么解决这个问题，大家也没有合适的方法。现在有太多人去鄂温克地区拍摄了，我倒觉得并不是受了我的影响，而是因为他们对生态移民的关注。但有些拍摄者很快地访问，很快地拍摄，大多是走马观花。

       2014年2月23日下午，顾桃导演作品《犴达罕》完成了山东省内的首次放映。在其后的观众见面会上，顾桃导演回答了几个观众的问题。事后被记录者整理成文，题为《顾桃导演谈纪录片——纪录片表现的真实也是一个局部的真实》。这里收录几段。

       观众A问：您能为我们讲述一下拍摄敖鲁古雅纪录片三部曲的创作起源吗？

       顾桃答：我2005年开始拍摄纪录片，选择了离我的老家鄂伦春五百公里外的鄂温克做为拍摄对象，是因为受到父亲顾德清的影响，他在上世纪七十年代开始用相机和文字记录北方少数民族的生活方式，他的勇气和坚持始终激励着我。我在六年之内完成了鄂温克族的敖鲁古雅的两个片子；《敖鲁古雅，敖鲁古雅》《雨果的假期》，在这期间拍摄的维加的素材也很多，我感觉他像森林里最后的一头孤独的犴达罕，拥有力量，更拥有悲伤。两年前，维加有了爱，在三亚的夏老师把维加从北纬52°带到了北纬18°的海南岛，维加离开了森林，我赶到三亚给他送绘画的资料和看他时在博客上写了一句感受：森林里最后一头犴困惑在热带雨林，无力咆哮，只有哀嚎……。我也看到维加穿着有椰子树、花了呼哨的海岛服，在沙滩上嗮太阳，总感觉这不属于他，但我无权干扰他的幸福或不幸，只有等待他自己的选择未来的生活。这是我敖鲁古雅第三部片子。

       观众B问：这部纪录片中维加的一些表现是否有跟您想法相同的地方？

       顾桃答：做纪录片的时候每个人所做的群体或者是一个个体，多多少少都会与这个作者有关系，才有触动，才有态度，才能坚持的去记录。如果是像去做一个工作，为什么说有时工作不愿意去做，或者做不好，是因为这份工作与你没有关系，你只是在工作或者在等待假期和发薪水的日子。所以你所有的热情都会耗尽。这个也是我想对现在的年轻人想说的，一定去做自己喜欢的事，不要去为生存而去生存，坚持自己喜欢的事情，五年之后、十年之后会你会发现自己会拥有的更多，更重要的是它会让你变得更踏实。

       观众C问：在您作为纪录片导演的立场上，您是怎样看待民族文化多样性与当下泛达尔文主义的矛盾的？

       顾桃答：我从小是在森林中长大，我不是在鄂温克而是在鄂伦春，我家的周围全是森林，全是山，全是河。有鄂伦春族，有鄂温克族，也有蒙古族，还有满族。从小我的感受就是在森林里都是有神灵庇护的，从小到大，后来到了城市，就感觉这个神灵离我们越来越远，尤其像狩猎的民族，鄂温克族还有鄂伦春族在失去猎枪之后，他们就算是失去了那种生活的方式，这部片子仅仅是观察记录，关于这个民族方面的问题，有一个学者说过：民族现象不是与生俱来，也就不会永世长存。

       观众D问：您在完成这样一部跨越7年的这样一部作品，支撑您坚持下来的动力是什么？

       顾桃答：动力来于生活本身，如果你选择的这一职业他真的融入到你的生活里面就可能变得容易了，变得轻松了。其实不管你选择做纪录片也好，做电影也好或者其他的工作像卖保险，我觉得都是一样的。如果你把你的职业变得与你的生活有关联，也就没什么问题了。

       观众E问：您这个团队去完成《犴达罕》这样一部作品的受益是什么样的渠道？

       顾桃答：我在做这部纪录片的时候，我是一个人去的，没有团队。我当时只是一个摄影师，关于受益的问题，其实当时也没想到要有什么受益。或许正是因为没有受益和期望得到回报的态度，我们才能坚持这么多年去做。但现在的条件是越来越好了，尤其年轻人有很多一些基金会支持，也可以跟电视台合作，在拍片时能有一些基本的费用。

       观众F问：在影片开头，我们看到画面有些晃动，对于纪录片的初学者在拍摄的时候对于如何取景，如何避免画面的晃动给一些好的建议？

       顾桃答：关于晃动的问题有些时候是因为没办法，因为你都把三脚架支好了之后再去拍，我觉得这是电视台采访的时候用到的，但是在生活里，很多运动、突发的都是客观存在的，我一点都不介意这部片子虚也好，实也好或者是镜头晃动也好这些都不重要，就看你要拍什么东西。就像美国911事件，它就是用手机拍的，在全世界播放。

       观众G问：您能聊一下您这部片子在剪辑方面的问题吗？

       顾桃答：片子是剪出来的，不是拍出来的。你得为你的片子做一个结构上的梳理，这个我觉得叫导演意识。就是在后期去剪辑这部片子的时候要想这个片子要拥有怎样一个架构，要表达哪一方面，去忽略哪一方面，就是纪录片表现的真实也是一个局部的真实。你拍了200分钟最后只留下90分钟，有很多素材会不在这部片子里，就看你想突出表达主人公的哪些方面。

       观众H问：《犴达罕》这部影片对我触动很深，我想了解一下如果我们的生命面对与影片中展现的过程失去了意义，或者说再一个压制的环境里面，但是又很想展现自己的时候，应该怎样坚持下去？影片里的主人公现在又在过着怎样的生活？

       顾桃答：其实，所有的生活都在继续。不管我们拥有什么样的生活，人最大的能力不是奋斗，不是努力，不是强势的去获得。其实我认为每个人最大的能力是承受。承受就是一种接受。我的态度就像影片最后维加把那块木头扔下的时候，这部片子就是结束了。就等于什么都结束了。他们目前还是在这样的生活，生活似乎也好起来了，好起来是指的因为有很多媒体去关注，比我们宣传的力度大，他们那个地方现在慢慢变成旅游的地方了。维加现在也继续回到山上了，继续喝酒，继续写诗，继续画画，画完了他会烧掉，说不定有一天他画的画还会送给你。

       这是台湾作家席慕容写给维加的留言，从中可见对他的关心和期待。席慕容是蒙古族人，她曾写下情深意长的歌词《父亲的草原母亲的河》。巧合的是，这首歌的部分旋律出现在电影《犴达罕》中，是维加的一个同族伙伴唱的。可能是，《父亲的草原母亲的河》的曲作者在谱曲时，运用了他们同为北方民族的民间音乐元素。也可能是，维加同伴唱的就是这首歌，但节奏有点快，音也不太准。前者可能性大。

       网上有消息说，2017年4月，维加终于结婚成家了。还发了结婚照，不太清楚，但应该是真的。祝福他！