电影罗生门现实主义分析

Ⅰ 《罗生门》在叙述上的特点和叙述手法

《罗生门》巧妙改编了芥川龙之介小说的情节，采用一种多重平行叙述的独特手法，讲述了丛林中的死亡事件。影片中每个人物的独白都是整个事件的碎片，经过人的自私本性的折射，让这些独白的本身变得不可靠，同样的道理，转述这些独白的叙述者本身也是不可靠的。

影片从深层次上反映了人性的复杂性，死亡使人的可悲与渺小、人的伟大与真诚都暴露在夏日的阳光下。

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《罗生门》通过多襄丸、真砂、武弘三名当事人风格迥异、看似互相矛盾的叙述，可以看到两性之情的微妙和脆弱，承载着忠贞、信任、责任的它很难抵抗局外人的刻意破坏，一份原本美好的爱情，可以在瞬间被摧毁。三名当事人对事件的叙述，符合他们各自的身份和境遇，不是刻意的撒谎，而是片面的真实。这种片面的真实，往往就是人性寄居的载体。

若将电影结尾解读为黑泽明对个体无法脱离社会、以提耳离地的方式构建人性的无奈和悲悯，亦未为不可。当剥掉婴儿衣服的路人恼羞成怒，斥责樵夫偷盗了匕首，樵夫哑口无言，影片似乎凸显了事实的不确定与人性的令人失望。

Ⅱ 观看《罗生门》从结构手法角度分析这部作品的手法

浅议《罗生门》叙事特点

内容概要：日本电影大师黑泽明的《罗生门》，展现了人性中赤裸裸的软弱和谎言。黑白，粗糙，淳朴，直入人心。一间破殿，陈旧的牌匾，一场大雨，一个故事。本文就《罗生门》的叙述内容、话语、动作几个方面，进行一些分析和探讨。

关键词：场景 倒序 情节 叙述话语 视角

电影开篇，磅礴的大雨，哗哗的水声，突兀的声音，水的凶暴，恰似这个世界的冷酷无情。因为大雨，乞丐与在罗生门中避雨的樵夫和僧侣不期而遇，樵夫的一句自言自语“不懂，真是不懂”引起了乞丐的好奇心，于是樵夫道出了一个骇人听闻的故事。首先，出现“罗生门”这个场景，乞丐、樵夫、僧侣在此分析一个社会事件。罗生门作为一个残酷自私的现实世界的意象，揭示了“为了生存，没有什么是不可以的”这一人类社会的生存法则。在电影此后的叙述中，不断地出现“大雨中的罗生门”这一场景，每当事件的当事人陈述完自己的经历后，乞丐、樵夫、僧侣在罗生门前质疑、探讨、分析。在罗生门前挖掘事件的真相，对应着在人性面前思考人本质的弱点，两者有着隐约的联系。

Ⅲ 黑泽明早起电影占主导地位的思想是不是现实主义

这么理解是对的，通常我们所说的现实主义具有强烈的社会批判性。现实是居中不变，只是针对不同的问题罢了。就我个人观点：“现实主义”是一个“多元化且具有争议”的名词，看似可以分化成多种模式的思想，但是又是一个不可分割整体并且杂糅着各种矛盾，就如杯子里的水一样明明是一滴一滴组成的但是我们却没办法把它分成一滴一滴的。社会的矛盾和问题犹如“五彩斑斓”颜料，每一滴水水中都蕴含着一种颜料（也就是说一种色彩）。当这些水滴融入到一个杯子里我们再把它慢慢搅匀的时候只能看到一种颜色，那就是“黑色”（上过美术课都知道吧！）。这种黑色就是黑泽明大师想让大家看到的。“现实”一词体现在社会环境上，罗生门和七武士尤为明显，都是围绕着当时社会的大环境所创作的。我们所看到的很多的人物都是前后矛盾，前后矛盾就是现实主义的一种特征。艺术创作一种意境，真正的艺术家所创造的东西都有一定的思想内涵。现在站在“舞台”上的大多都不是艺术家。
梵高的向日葵真的很美。

Ⅳ 罗生门电影赏析

《罗生门》是芥川龙之介于1915年发表的一部精致短篇小说，小说情节取材于日本古典故事集《今昔物语》第十九卷“罗生门楼上遇尸记”，虽是旧题材却赋予了新意。

《罗生门》应该是黑泽明最广为人熟知的一部电影，与其以往气势磅礴的战争场面不同的是，这部只是围绕一个很小的一个故事的几段叙述而已，这部电一影之所以受到如此关注在于，她比其他作品更加直面揭露人一性一的黑暗。

故事透过四个人的嘴巴，呈现四种不同的状态。故事的主角只有三人：强盗、武士、女人，他们都为了掩饰自己的龌龊与软弱而粉饰自己而说谎。武士和强盗一样，都是为了给世人表现自己的“男子汉”气概而把自己说成是“侠士”或“勇士”，其实都是一样懦弱，自私，更加可笑的是死去的人也要说谎。

女人阴险和恶毒，本身不止婬荡而且还在武士与强盗之间挑拨，要让他们自相残杀。她这样做是为了不让自己的坏名声得以流传。最后透过了樵夫的讲述呈现了故事的真相。

故事虽然简单，但其中透露出来许多人寰的悲剧，人性的龌龊。人一性一的黑暗比魔鬼还可怕。女人可以为了自己的名声而教唆人杀害自己的丈夫；武士可以为了保命而出卖自己的妻子。

强盗可以为了自己的兽欲而去玷污别人的妻子，这样组成了一个因果的环，人们在这个环里唯一做的事就是出卖别人。但这个故事其实并不是最重要的，她只是为了表现社会的一个状态。

回到罗生门前，如果说上面的故事只是一个故事，就让我们真正见识现实中的“恶”。乞丐最后夺去婴儿的外衣，为了自己能买几个钱。整个影片呈现出的是一个疯狂而自私的世界，人们都为了自己而编织各种谎言，都是虚伪地隐藏自身的险恶，以至于每个人都不信任别人。

可能每个人都是“自私”的，但自私不一定都为“恶”，世上也有善意的谎言。樵夫同样说了谎，同样偷了别人的东西，但他并没有给别人带来伤害，而且他是为了抚养家里的6个孩子。最后他收养了罗生门下的弃婴，这个婴儿象征着新生命，也是新希望。

黑泽明对于这个疯狂的世界并没有完全放弃，他还是“抱有希望”并借由樵夫的手来表现。暴雨过后，樵夫身后重回了一阳一光。不过社会再黑暗都要坚信有善和光明存在，永远都不要放弃希望，因为如果放弃了希望就会堕入黑暗之中。

Ⅳ 《罗生门》下的人性审判是怎样的

影片添加了小说中没有的版本，是属于那个樵夫的。他其实躲在树丛后面，目睹了案情的全过程，只因事后从案发现场偷走了那把嵌螺钿、颇值些钱的匕首，心中有愧，所以开始不说，漏出的一句两句被那敏感的汉子抓住，追问不休，才说出他的版本：强盗强暴过武士的妻子后，请求原谅，还请求女人跟他走，他愿意金盆洗手，改恶从善，用劳动来养活她。女人二话没说，拾起匕首，跑近丈夫，割断绳索，两个男人明白她的意思，是要他们用决斗来决定她的命运。但两个男人都很怯懦，都怕死，不想战斗。武士说：“我才不愿意为一个女人拼命呢。”还骂女人：“在两个男人面前出丑，为什么不自尽。”那强盗也顺水推舟地奚落女人。女人气极，破口大骂，骂他们胆小鬼，骂他们名不副实。两人不得已才出手，且都本事平平，刀法不准，一个砍进树里，一个插进地里，拔不出来，决斗成了毫无章法的扭打。强盗终于碰巧从地里拔出长刀，刺死了武士，自己还在索索发抖。这个版本可以认为(也应该认为)至少是基本真实的，否则黑泽明添这一笔岂不成了蛇足？黑氏这一增笔似乎又转进了一层意思：妨碍认知事实真相的道德缺陷和心理障碍，虽然难以克服，毕竟不是不可克服；樵夫既已承认了自己的过失(偷匕首)，他就不受过失的障碍了，他能够道出事实的真相。影片末尾，罗生门后壁角下传出啼哭声，原来是个弃婴，那个以“人人都在作恶，我也不妨作恶”为人生哲理的汉子，剥下婴儿的外套就走。樵夫则抱起婴儿，准备带回家养，他对和尚说：“我已经有6个孩子，再添一个也不过一样的辛苦。”和尚感谢他：“幸亏你，我还可以相信人。”但是，影片中仍有伏笔，仍留下了问题，值得深思，即，强盗用来刺死武士的究竟是长刀还是匕首？既然樵夫的版本为基本真实，我们不妨以此作参照来分析一下强盗、女人和武士的版本，连带也可以回答这个问题。