禅修题材电影

1. 电影《咒》中有哪些细思极恐的细节

巧妙的伪纪录片形式
《咒》由蔡亘晏饰演的女主角若男是一位单亲妈妈，在成功治愈困扰她多年的心理疾病之后，把先前暂时待在寄养家庭的女儿朵朵接回家一起住。面对许久没有见到女儿，若男下定决心想当个好妈妈，为朵朵打造一个能够安心成长的家，并开始拿著摄影机拍摄她们的日常生活，为母女俩留下未来能够回味的美好回忆。


由于必须记录跟女儿一同展开的新生活，《咒》主角若男几乎走到哪里都会拿著摄影机，不仅就算没办法手持也会把它放在旁边拍摄，也要求女儿朵朵要养成记录的习惯，连她随身携带的兔子玩偶里也藏著一架摄影机。而这项举动也提供了《咒》这部电影许多素材，让观众得以透过这些主观视角或在一旁侧拍的影像画面，清楚看见这对母女俩后续即将经历的恐怖事件。

交叉剪辑，可怕梦魇
起初，若男和女儿的互动相当正常，即使朵朵几乎没有对妈妈的记忆，母女俩也相处得十分融洽，感情逐渐变得紧密。然而即使《咒》女主角若男极力想要跟女儿过著正常的生活但直到某天，朵朵要妈妈帮忙赶走天花板上的坏坏之后，若男内心深处的创伤阴影又再度袭来，带著她重回那个最不想回忆起的梦魇。


《咒》采用今昔交错的叙事方式，在若男跟女儿的日常生活中，穿插她六年前跟男友等人组成专门破除闹鬼谣言的影像团队，前往他家族的神秘禁地拍片探险的过程。不信邪的她们当时为了揭开邪教仪式的秘密，触怒了沈睡的邪灵，最终男友当场猝死，其他人也接二连三地死于非命，唯一生还的只有因为受伤而在门口等待的若男。

在那之后《咒》女主角若男精神濒临崩溃，必须强制接受治疗，被迫跟女儿分离。而 6 年过去，原本以为若男状况已经逐渐好转，争取到朵朵的抚养权，能够善尽母亲的职责，让她能够在正常的家庭环境中安心成长，但如今随著当年仪式的符号重新出现，女儿成为邪灵找上门诅咒的目标，也使得两人看似趋于稳定的生活开始急转直下。


其中从朵朵在夜里看见躲藏在天花板上的灵体、有时会突然变一个人、跟空无一人的空地对话、在学校情绪失控攻击其他同学，到情况进一步恶化，昏迷失去意识，身体出现黑斑脓疮，以及像是蜂窝般的恐怖伤口。诸多不正常现象都让女主角若男感到担忧焦虑，为了拯救心爱的女儿，被迫去面对内心的深层恐惧，重新回到 6 年前的那个禁地，调查诅咒的秘密。

真实事件的改编背景
就我个人而言，一直都觉得《咒》这类型电影最让人害怕的不是跳出来吓人的鬼怪，而是观众在将自己带入角色之后，看著原本活泼可爱的孩子突然变得陌生失常，自己却无能为力的焦虑恐惧。因此电影最终在邪灵的诅咒实在难以对抗的情况下，以对观众来说恶意满满的结局来收尾，也跟《咒》整部片的呈现手法互相搭配，赋予电影一股让人感到新鲜的独特气质。


根据电影《咒》改编自高雄真实事件的设定，片中邪灵是名为“大黑佛母”的诅咒之神，从东南亚经过云南，辗转传来到台湾，而陈家将“大黑佛母”当作是神来信奉，靠著他的诅咒力量来谋生，结果后来因为无法压制，导致诅咒反噬到自己身上，为了将邪恶力量分摊，发明出“火佛修一，心萨呒哞”这句我们在《咒》整部电影里不断听见的咒语。

到头来“火佛修一，心萨呒哞”这句表面听起来像是“南无阿弥陀佛”的祈福话，真正意思其实是“自愿把名字给奉献出去”，分担陈家世代背佛母施予的诅咒。因此《咒》整部电影讲述的其实是母亲对女儿的爱。不管怎样都希望孩子能够开心、平平安安地长大，就算是牺牲自己的生命，甚至是诅咒全世界、把所有观众都拖下水也都在所不惜。


而有趣的是，为了隐藏这个最终谜底，《咒》整部电影也可以说是一场女主角若男精心设计的“骗局游戏”。在女儿身心状况恶化之后，她把先前拍摄的画面收集，并加以剪辑、包装、上传到网络，用述说一段故事的方式，一步步循序渐进地带著观众理解她们的悲惨遭遇，借此引发我们不忍看到她们受苦的善心，并达成她最终拯救女儿的目的。

2. 恐怖片《咒》有哪些看点

最近，恐怖电影《咒》上线引起热议，口碑爆灯获封为“2022强恐怖片”，下面我们来聊聊电影几大看点之一：改编自真实事件。

2005年时，在高雄发生了一起骇人听闻的真实惨案，吴姓一家六口疑接连起乩，自称集体被神明附身，连日来互残身体、拒绝进食、甚至吃f呃呢，最终导致长女去世。这究竟是怎么一回事呢？

这家人居住在高雄鼓山区裕民街，身为油漆工的父母养活了三女一男四个孩子。大女儿28岁在台北男友的便当店工作，二女儿是名护理师。一家人都很迷信，家中设有神龛，供奉三太子为主神。原本其乐融融的一家，却因小女儿参加了一次宗教活动以后发生了变故。

2005年2月时，22岁的小女儿经友人介绍，到楠梓区一家宫庙收惊，回家后自称被三太子附身，并告诉家人大姐必须在月底之前赶回家，否则会有生命危险。于是父母立刻赶到台北带大姐回来，但她一回到家就梦见被侵犯，吓得只敢在白天睡觉。

到三月初，大女儿也自称被观世音菩萨附身，要为人消灾解难，然后便开始殴打自己。家人见状立刻带她又去了那间宫庙，3月5日宫庙师傅带着吴家三姐妹到新竹的五指山禅修，过程如何无从知晓，到4月3日时禅修结束，三姐妹回家以后事态却变得越发严重了。

先是三姐妹声称自己是七仙女转世，氛围到这里，家中所有人都开始起乩，自称被各路神仙附体，窗户贴满符咒，一家人整日大喊大叫，邻居们不堪其扰。

4月4日，宫庙师傅来吴家看风水，家人听从指示将家中神像烧毁，但奇怪的是，照做以后没有让事态好转反而更加一发不可收拾，一家人进入疯狂状态。整日互殴、撒米撒盐、泼热水、喝N吃f呃呢，甚至停止进食靠喝符水为生，这一系列的怪异行为终于在4月9日晚上导致悲剧的发生，发现大女儿在房间里已断气身亡。

家人愣是以为死的是附在她身上的神明，她还会苏醒过来，整整过了两天家人们才逐渐清醒，将大女儿送到医院急救，早已为时已晚。至此，他们仍坚信大女儿没有死，直到母亲声称被大女儿附身，她们才终于肯认清现实。

之后，他们全家人又跑到寺庙去集体禅修，直到被警方带走问话。后在他们身上均发现有被香火烫伤和互殴等伤痕。而大女儿则是因长期绝食活活饿死的，其余五人被精神科医生诊断为集体得了妄想症。

讲到这里，是不是感觉比电影内容还让人细思极恐，好端端的一家人因何就变成这番模样。但同时又感觉和电影没什么关联，个人感觉也许是这个案件给了导演灵感，因为吴家一直充斥着浓浓的宗教氛围，“因

3. 自己看书修禅定 ，没师傅指点，容易出问题吗

这是我回复给另外一个人的帖子，转给你，就是说如何修禅定的，总结下来，当然有上师指导更快，更容易进入，以及不容易偏离。如果没有条件，自己也可以修，但是建议准备过程种心别着急，一步步来，进入禅定就是一个看似漫长的旅途而又突然来临的瞬间开启。也祝福你早日开启回家之路的大门。

我建议楼主先从基础内观做起。内观就是观察内心的过程，由你所处的外界世界（通过视觉，听觉，嗅觉，味觉以及触觉感受的这个世界）去观察你的内在，内心的真实状态以及感觉。
首先，你要认清你所有的思考方式，你的思想哪些来自于大脑神经系统的支配，哪些来源于你内心的诉求，倾听内心的声音很重要。先找找内心的指引，了解内心的过程，看清内心，其实就是进入忘我的境界。你可以看看佛教电影《释迦牟尼佛传奇》，大体可以了解这个过程。
具体入门我建议你先做冥想，这个比参禅简单，因为真正进入参禅就是可以观到内心了。同时读些书帮助你练习，提升对内心的修炼。这是一个看似漫长又突然到来的瞬间，一切的准备都是有意义的，一定不要急于求成。
冥想一段时间，你会有不一样的感受，慢慢地再做参禅，就很容易看到一直存在的不生不灭，纯洁广阔的心性。
在这个过程中，指导我进入参禅以及看到内心的书有两本，我也推荐给你，台湾张德芬《遇见未知的自己》（分清自我和本我，很适合了解内心的入门解读），索甲仁波切的《西藏生死书》（让你更深层的了解以及具体到冥想和参禅的练习方法）。
还有一点补充，因为每个人在轮回中所经历各不相同，前世积累的业障也各不相同，进入禅定是综合因素积累，其中一点就跟我们每个人的业障多少相关联，去除业障，净化自己，对于参禅也相当重要，这一点和冥想大不同。所以，在参禅的准备过程中，最好做同时去除往世业障的功德。这个就好比，一把蒙上灰的镜子看不见里边的景象，只有把灰垢擦掉，镜子才能发挥镜子的作用。
最后，我想说，寻求进入忘我境界是灵修的根本，去去除我执，自我外衣，看清世界与“我”之间关联真相的过程。非常值得我们现世学习以及修炼，也会对你的生活帮助很大。对于我自己而言，看到内心进入忘我的过程是上天赐给我这辈子的福德，我深深感恩并顶礼佛祖。
祝你一切顺利，好运。

4. 有什么禅修方面的电影

有,日本有一部电影,就是名字叫禅,我看过我还有一个专门禅七的记录片.你要是想看,找我啊,我传给你,因为360我的QQ被禁用了,你加我旺旺好了.COON

5. 禅定与开悟有什么关系吗

就如常见一个故事一样。一个杯子装满了茶水，是再倒不下去的。在电影2012中就有过这一段描述。
禅定就是要沉寂自己的七情六欲，放空自己的小我。只有这样，自己的本性才有机会慢慢提升。
这个提升的过程，是由印度瑜伽中所说的七个脉轮来完成的。当提升完成，就会恢复成本来的自我，而不是这个自身体而来的小我主宰一切了。

6. 《美食，祈祷和恋爱》电影解析第二节:

上次课程总结:

无所事事的快乐是打开心的方式，这种方式跟荷尔蒙打开心的方式不一样，荷尔蒙打开心的方式前提是占有多巴胺性激素，无所事事的快乐是无条件的脑啡肽放松的，所以要做到接纳先做到无所事事的快乐，静坐中无所事事的快乐是很重要的，你们想想看如何培养无所事事的快乐。

静坐中如果夫妻俩关系不好，首先想到是无所事事的快乐，如何培养这一块关系才有好的可能性，所以在意大利西方心理学中，无所事事的快乐是很重要的。

昨天的课程特别特别重要，第一步，这部电影会了人生没有白活，对于不落地的，我觉得很内疚，所以我要提学费，所以弟子只招愿意落地，这样我们双方都开心，学费不重要，主要是我们浪费了时间和精力 。

女主看到大家用餐，内心很开心，开始印度之旅，刚来到印度，第一印象不好，司机开快车，周围脏乱差，很多乞讨，说明教育社会保障落后。

孩子在捡矿泉水瓶，现实本能都得不到满足，那么印度为什么宗教发达，因为现实本能都很苦，就要问自己活着意义是什么，借助宗教寄托来世，朝鲜是依靠劳动党，所以好好琢磨本能、现实、理想。

比如原始社会本能很强，现实理想基本没有，印度本能现实基本没有，理想很强，意大利家庭联结现实很强，但是本能理想就不会那么强，索马里海盗是本能派，中国是本能居多，现实占一部分，宗教场所跟外面世界形成强烈对比，这是印度人，心灵净土，灵性逃避，外面脏乱差，里面是干净整齐有序，这是心灵净土，越是贫穷地区，越迷信这是净土。

冥想练习不能睡着，要睡觉就去好好睡觉，睡好再去练习，练习需要能量，不能强撑，困了就去睡觉，在那个精神导师一直在，意思是精神还有传承，人离开了但是她的精神，她的思想得以传承，所以一直在。

如果我们死了，我们如何让自己一直在，精神传承让自己的家庭感受到自己一直在，不然死了就没了，假设有轮回，那如何确保我们下辈子可以过上想过的生活，你下辈子还想成长怎么办？

你这辈子如何传承到下辈子，你可以接收到，比如我们看西藏的活佛，回到那个环境，对于上辈子学过的东西立马拿来学，那我们如何传承下辈子，可以很好修行或者让我们下辈子很有钱，你们研究一下活佛转世，以及回到这个世上要做的事，那就知道活在这个世界上，为了你来世你得留下，让你思想可以传承的东西。

比如下辈子让你看这部电影，当你看到这部电影时候，你感觉潜意识里有亲切感，这就是我想看的，那就看了，那我们也不能碎片化。

出一本书等下辈子直接翻这本书，比如老子写了这本书，他轮回了看到这本书，很有感触，很快就能够成长传承的，例子也可以拿来教育孩子，其实不止是轮回家族传承，止语，语言容易上脑，本能脱口而出，禅修都是止语，话多离题是分心，话多分心上脑，所以少说话 。

付出身体活动是修行的一部分，早上4:30起床，早上精神最好。看不懂书，我之前看《金刚经》也是，完全不懂，我觉得吃饱没事干，学那些干嘛！不知道如何跟上，合上书，她完全不懂要怎么成长，女主焦虑吃的特别多，上脑的人会吃的比较多。

“你为什么来这里？”想要来这里找安宁，要想得到安宁，就得练习，理查德说的只有练习才能安宁，开始学静坐，清空杂念，培养专注，观呼吸，开始分心，杂念来了，要专注很难，热、蚊子、分心各种因素让他无法专注。

她在想室友是如何做到的，她内心在说，室友就像他雷莎修女，才一分钟就坐不住，墙壁上时间过了一分钟，鳄鱼缠上就是分心严重，女主怼回理查德，女主说出她的无奈，无法专注，分心严重，理查德说冥想关键是心，你还要想着去修冥想室，好，理查德说出了关键，修行主要是管理，分心的时候能够管理住不让心乱跑，所以静坐目标是观心，观心是控制思维，能够专注，掌管心才行，分心时候怎么处理，不要自责。

接纳自己的分心，不要控制，放弃控制，这是练习重点，知道自己在分心，接纳如其所是，理查德说出了为什么要练习，每个人心是乱的，所以需要通过练习来增加神性，要领会神性就得好好练习。

女主第一次完成静坐胳膊，被蚊子咬，理查德说痛苦会消失的，这是解脱，通过冥想来解脱，所有一切痛苦都可以解脱自己，女主的前男友打电话来，两个人在电话里分手，女友很难过，理查德来开导，静坐中除了对话分心，还要对对治嗔心，痴心，女主为什么放不下，理查德为什么说来到这里是神的恩赐？恩赐了什么，处在极佳的地方，臣服神的恩赐，找回自己，但是女主放不下爱情。

嗔心很强，每次想的时候就去想，然后要怎么样才能放下，送去爱和光明，就是不自以为中心，既然爱他就要为他着想，而不是自私的爱，这样就可以放下，这是在基督教里叫做窄门，当我们心无挂碍，上帝就来了，注入了大量的爱，大爱。

刚开始修行的误区，企图通过灌顶或者信物来开悟，或者见大师，去拜大师，如果这样只会增加痴迷，不要走任何捷径，去见上师，最好是修行有问题赶紧问，女主说你怎么知道这么多，你肯定经历过吧！看来理查德经历过盲目崇拜大师阶段。

女主问什么时候修行才到头，我们修到什么时候才能不那么痛苦，理查德说你得去努力，要冥想，最重要是每天早上坚持静坐，不能达到无我状态，理查德反驳不需要我，找到你想专注用心的事或者人，就是虔诚，

所以静坐练习效果是什么呢？让你爱上事，爱上人，用心对人，用心对事，这个就是成长，而不是没有痛苦。我不要学Guru，她的境界太高了，我们只要能够用心专注就行，接下来说到控制了，斯嘉丽那边也说到占有控制，女主反驳很明显，女主答应放下控制，不要把控制放出来，关门放狗的意思，狗不会跑出来。

印度婚姻，这个女孩17岁出嫁，嫁给不认识的人，家里富有，女孩很担心，女主安慰她，穷人的孩子早当家，而且没有进行彼此了解就结婚，这说明现实因素，在印度婚姻不重要，所以不需要了解，现实越重要越需要了解，比如古代婚姻只要能够生孩子就行，其他不重要。

女主通过练习可以跟上课本的内容，这里对比一下，有很多人不做练习，不可能看懂经书，只有通过体证才会知道经书的内涵，所以好多不做练习体证的是假修行，和尚念经有口无心。

两个幼稚的孩子，啥都不懂，结婚了得到大家的祝福就可以过上幸福的生活？大家在欢歌载於，可是女主一点却不开心，因为他知道这样是没法过上幸福的婚姻生活。

想起自己婚礼上前夫的付出，她觉得愧疚，女主在等着前夫原谅自己，理查德告诉她不用等，要自我宽恕，这就是陪伴、爱、幸福的样子，相濡以沫。

理查德开始教她原谅练习，原谅练习很重要，理查德曾经吸毒、酗酒、撒谎，什么都错过了，因为自己的一个瓦片毁了整个人生，错过了很多自我接纳，自我宽恕，心理里如果有不接纳的地方，都要拿出来一一去接纳。

我花了很长时间自我接纳、自我慈悲，这个功课也是我们每个人必须做的，女主一个人在做自我接纳，自我慈悲练习，谅解的结局是前夫拥抱，大脑里想象，肯定之前的付出、爱，对方也能感受到彼此的付出，在场景中想象，最后带到现实中来，肯定自己的爱、付出，肯定对方的爱与付出，在接纳无常，突破自己的幻想，没有永远，时间、空间。理查德回去面对生活了，室友假修行，没有领会修行的含义。

接下来总结印度的修行，与神同在，是通过静坐练习达到的神与我共鸣，神与我同在。这句话大概含义是，上帝对大家做什么不感兴趣，能够好好练习的人才会得到上帝的垂怜，至于别人再好、再有气质不关我的事，那不是我，我要做事的是上帝与我同在。

她修行好的时候动物主动过来靠近她，这是在印度修行部分里面内容很多，总结，通过静坐，通过自我接纳，自我宽恕解放心灵，与神同在。

来到巴黎的巴厘岛对成长意义更大，修行的人就是不会愁眉苦脸的，巴厘岛相信巴厘岛就是宇宙的中心，这句话怎么理解？

如果我们是宇宙的中心，那么宇宙是围着我们转的，我们想要什么都是可以做到的，只要按照规则来都能做到。这时我是中心，巴黎岛人相信巴黎，要如何去相信巴厘岛，就是跟巴厘岛连接才能相信。

比如我要投资得给资本市场进行连接，了解规则，我才不会相信，不了解怎么会相信，那我想想赚取财富，通过相信资本市场就可以获取我想要的财富。

现在明白巴厘岛人相信巴厘岛就是宇宙中心的含义。有股市却因为不相信股市能够赚钱而不去碰，这是愚蠢，要去连接了解，为自己服务，房地产也是天天有人喊房产要跌，那我们怎么分析一二线城市房价很难跌。

“为了快乐常在，就要时时刻刻领悟自己所处环境”，跟环境连接，这就是完美的平衡，天与地恰巧于此交汇，时间与空间交叉点就是原点，没那么多的高风亮节，没那么多的尔虞我诈，否则的话生活就太疯狂了，失去平衡就失去力量，失去连接就会让人疯狂，让人高风亮节或者尔虞我诈。

白天就去感受巴厘岛，为什么要感受巴厘岛，就是连接时时刻刻与环境连接，这是修行的要点，早晚各一次，每天白天去进行连接，有空跟同修或者老师探讨自己的感悟，女主说已经感觉到平衡，巫师说没那么简单，连接的重要性是脸要笑，心也要笑，身心合一，身体柔软，心开放。

还把她当作小鳄鱼，可以双排了，巫师让他看医生，巫师是明白人，知道自己看不了，用土医治疗腿伤，而且好的很快，这暗示当地人跟自然界连接很深，伤口好很快。

受邀请去参加舞会，遇到帅哥又不淡定啦，女主说六月之前我会跟你约会，现在不会了，看问题不会只看眼前的，被欲望绑架，小鲜肉不可思议，没人拒绝小鲜肉，菲利普要拿鞋给她，撞上她，说明菲利普跟她是有连接的，光着脚不好走路，这个很好喝，好温暖，看菲利普跟儿子的聊天，菲利普说我已经煮咖啡有四40年啦，所以你得沉住气，通过这些细节表明飞利浦连接力很强，跟孩子、宠物都有连接。

拜托把解酒药喝了，你会感觉好很多的。为对方考虑，很踏实。导游先生，我们喝杯咖啡吧，决定跟她约会了，跟菲利普约会，红毛丹可好吃了，开始连接、了解巴厘岛。

巫师说菲利普的离婚悲伤还没走出来，疗伤的关键在于信任，这跟那个原谅差不多，信任自己，怎么信任自己，肯定自己的付出，肯定自己的爱，这就是疗愈，不信任自己就是自我怀疑，自我否定，肯定自己，认可自己是疗愈的关键所在，曾经心碎过的人都是好人。

菲利普嘲笑女主，你不需要男人，你需要王者，来保护她，给她一切，说明在菲利普眼里女主索取心强看，看菲利普跟儿子的连接，有连接才是真爱。

哪怕安静一起看书都知道尊重对方，放音乐两个人跳舞、拥抱，已经两周没见巫师，沉溺在爱情中不自拔，爱情刚开始就是失去自我，想要快乐想要得到爱，这个出发点就是错的，以至于后面互相讨厌、吵架、动手，甚至离婚，索取、渴望快乐、沉溺都是错的。

她跟治疗师连接了，发动捐钱，捐钱的事表明女主有了连接的能力，慈悲心。

菲利普决定进一步发展，带她去神秘小岛，不如我们在这两个地方之间创建一种新的生活方式，菲利普这句话的意思是两个人结婚建立一个新的生活方式，女主说我找到某个东西，我不能放弃，好不容易找到自我，他害怕跟医师是一样，在婚姻中失去自我，如果失去自我了，你也不会爱我，菲利普回答是平衡、连接，你到处跑就是为了平衡，连接中找到自我、平衡，我的爱人呀！平衡不是让某人爱你，至少你爱你自己，菲利普这句话意思是平衡，关健是你要爱自己。

用心做事可以疗愈对方，所以库特巫师说你疗愈了我，替替他把古书抄了一遍，很用心，用心可以相互疗愈，没有巫师可能就没有办法面对自我，女主的心打开，即使比较犀利的这个妇人却要主动关心她，前后对比，连接加深关系可以超越血缘关系，脸笑、心笑，我没法保持平衡，库特问他为什么分手，她回答没法保持平衡，这句话怎么理解？就是我们要主动去找平衡。

比如孩子不听话，那不能逃避，主动去接触孩子，在跟孩子互动中慢慢找到平衡，比如孩子生病没法好好做练习，担心、烦躁、失去平衡，那也要面对重新建立平衡，夫妻关系也是去面对、同理、慈悲，再重新建立平衡，自己要主动，还有另一半容易发怒，那就慢慢建立平衡，先无所事事的快乐，在连接去面对。

原谅那部分并不讨喜的自我，那么没人可以阻止你了解真相。这段话怎么理解？

原话是这样，所有经历的事都是帮助你成长的，这是她发现了人性规律，面对、接纳自我，否定那部分其实才是关键的，成长的关键。“我们相爱吧！”

这是一部回忆录，个人成长历程，因为作者文笔好写的很具体，成长的整个历程分成三个部分，解析完了思维训练没有白上，知道自己死在哪里，就别去。

7. 禅修中经常提到的“正见”是什么意思

正见，八正道之一。离诸邪倒之正观也。华严经三十曰：“正见牢固，离诸妄见。”胜鬘经曰：“非颠倒见是名正见。”
八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径：
①正见。正确体见诸法之理性而不谬误，亦即坚持佛教四圣谛的真理；
②正思维。又称正志，思四谛理，离诸杂念。
③正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；
④正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；
⑤正命。过符合佛陀教导的正当生活；
⑥正精进。精进意味着燃烧掉烦恼习气，而非时间多少；
⑦正念。觉知：学会觉知自己。
⑧正定。禅定分为两种：
第一种：心是“一”，所缘是“一”，心与所缘在一起，然后禅定次第生起。重点放在所缘。
第二种禅定：心与所缘是分离的，心执行的职责是知者、观者。（这样的禅定仅仅存在于佛教！）重点在于及时知道“心跑掉”。
真正进入中道的心有正确的禅定——也就是第二种禅定，那是有觉性的心在觉知自己，是觉知、觉醒、喜悦的，没有迷失且毫无刻意的打压或紧盯。
此八正道是道谛中最重要的修行方法。
1、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持佛法得来。
2、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以就会认为“我杀它不要紧，它杀我不行！”，正确的思维应当是：“自己认为蟑螂是害虫，是因为我执法所建立的，此中我执所建立的法都是苦因，都要舍弃，应当思维蟑螂和我无异，过去生中无数次做过我父母，我不应损害，应当对其升起欢喜和爱护之心，对其他一切众生也要如此。”
3、正语：即戒止口之四恶业。
① 不妄语欺骗。
② 不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。
③ 不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。
④ 不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语。
不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。
4、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而住。
5、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。
6、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：
① 未生善令生
② 已生善令住
③ 未生恶令不生
④ 已生恶令灭
7、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以修行来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。
8、正定：心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不外两种情况：
① 止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在单一之定境中。
② 观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。
修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。
三无漏学：
〔戒：正思维、正语、正业、正命
〔定：正勤、正念、正定
〔慧：正见

8. 佛教的见地与修道-止观（2观）

“观”最有名的两个传承，就是龙树与弥勒的传承。

龙树传承：

两种主要的方法，它们都是要让我们从误以为真实的概念幻影中解脱出来。我们在心中造作出来的不实模型就是所谓的“边见”， 它让我们远离真实，迷失了重点。为什么会远离真实呢？因为我们黑白分明的二元对立心态需要执取一些坚固、实体的东西，以获得安定感。我们想要站在坚固的大地上，牢固地依靠在那里。十几岁的年轻人在恋爱的时候，有时会把花瓣一片片地剥下来，一边剥一边算：“他爱我，他不爱我……”让最后一片花瓣做决定。二元对立的心希望事物一定是这样、要不就一定是那样，认为无论什么都比没有基础、不确定来得好。

第一种边见：执着有

我们大部分的人，在追寻确定性的时候，都会走到一种极端：相信自己和其他事物确实存在。龙树的第一种方法，就是帮我们看透那种极端。

修“观”的技巧包含分析和专注。首先分析产生焦虑的基本原因，看清自己问题的真正根源。最后你会了解，根源就是无明，而你所有的问题基本上都来自一个起源：执取一个不存在的自我。

无明使我们和真实的本性分开，为了弥补与本性分开的空虚，我们会去抓一些东西来代替 。这一点像真正爱上了某个人，却因为某些理由无法得到他，那么你就会诉诸各种极端，以填满内心的空虚。有部老电影，描写一位失去妻子的丈夫感到非常痛苦，就往极端的方向发展，努力使新的女朋友成为亡妻的复制品；当然，新的女友不可能取代他的亡妻，这使得他更加寂寞。

我们与本性也是同样的情况。执取一些本来不存在的东西，或至少那种东西存在的方式和我们所希望的不一样，我们在绝望中走到极端，试着让色、受、想、行、识的相续成为“真正”的自己，这是因为我们都有俱生无明。宗教理论家为了在更微细的层次上定义，并坚固自我，因此创造出灵魂、实存的自我、神我或是上帝等概念——相信这些就是后天学得的无明，许多人除了俱生无明之外，又加上这种后天的无明。只要你相信有个真实存在的东西，你的心就会把它执着为“我”或是“自我”，那么你的痛苦就会继续下去。这就像喝盐水止渴一样，只会愈来愈渴。

在开始修行之前，应该先发起出离心以及对于法门的信心——这点和修“止”一样。希望出离轮回无可避免的痛苦，能让你生起精进修行的热忱。非常渴望离开监狱的囚犯，对于监狱就有出离心，他会尽一切努力冀求重获自由；但是如果他喜欢牢房，就不会那么努力了。

在技巧方面，首先你应该运用月称“二轮马拉战车”七支法来分析平常你称为“自我”的东西，详细检查包括色、受、想、行、识的每一蕴。我们在前面曾分析车子的本质，检查轮子、引擎、驾驶盘和其他的部分；你也可以用同样的方法寻找自己的本质在哪里，再检查每一蕴的组成部分，找一找其中是否包含了你的本质。在五蕴中找寻你自己的本质之后，再看一看五蕴至少是不是拥有它们自己的本质。

思考这一段话，让分析的结果得出合理的结论：“我相信色、受、想、行、识五蕴的相续就是我自己，但是经过彻底检查每一蕴之后，却无法在任何一蕴中找到自己；因此，很明显的，我误认了‘自己’。不只如此，就连五蕴都不是真实的存在。每一蕴都是许多不同部分的组合，由因缘所生，而每个部分本身也都是组合而成。因此，不仅没有一样东西可以执为自己的本质，就连五蕴的现象也是丝毫没有本质的。直到现在，我都愚昧地认为这些毫无本质的事物很美妙，并把它们执着为自己；因为这个错误，我现在遭受了幻觉的痛苦。但是，今天从我坐上这张席垫的那一分钟开始，我要把这种执着的心连根拔起，否则我会把全部的生命浪费在执取不存在的事物上面。假如有什么真正实存的东西的话，这样去执取倒还情有可原；然而根本什么都没有，心只不过是在骗自己，让我因此受苦。所以，这必须要消除！”这样思维，你就能建立自己的决心。

分析之后，实修时，在一座的中间，你要放松，只看着自己的心。一旦心中生起任何造作或念头，就把它们当成盘起来的蛇：蛇自己盘成一个结，蛇自己也能松开那个结，解放自己。不要逐一地降服每个造作念头，因为当你追踪一个念头的时候，其他念头会攻击你，让你失去禅定。

在禅修结束的时候，应振奋决心， 在日常生活中维持正见。一天之中，经常想着：“我正在吃，我正在喝，我正在洗盘子，我正在走路（用当时你正在做的事）。但是这没什么大不了的，因为它没有本质。由于这些事物——我的想象、念头等——没有一样是我所想象的样子，因此这些都没什么大不了的。”在日常工作里，维持这样的见解，就是所谓“安住在正见的领域中”。

以分析的方法探究每一现象的空性是不必要的。等你对付了“自我”之后，就不用逐一去检视书本、笔、树、花园、水管等事物了。不同的现象只是同一个过程的不同层面而已，因此就不必对每一个念头使用一种对治法门。 如果你能彻底地明白某一种现象的没有本质，那就能治好一切痛苦——这就是所谓的“一药治百病”。

当你经由修行达到这种层次，你会体验到事物都不再是了不起的大事了，一切现象都像是玩笑一样；同时，你会对那些仍然认为每件事都是大事的人自然生起悲心 ——这些人相信他们必须战斗牺牲，并用其他的方法不断地和周围世界奋斗。你感到立即的悲悯心，并且可能试图说服他：这些事物都没什么大不了，不必太认真，也不必那样做。假设你在看一场电影——那是关于一位善良可爱的女子，她过着很不幸的生活，最后悲剧性地死去——你注意到有一些很年轻、天真的观众把电影当了真，所以自己受了很多苦。很自然的，你会试着告诉他们，这只是一场电影；但是如果他们不了解这一点，你就会希望利用一些方法，让他们了解到这样认真实在不必要——这就是悲心。

第二种边见：执着无

龙树传承的第二种“观”法，是用来摧毁“无本质”的这个极端 。 二元对立的心看待一切事物都是二分式的，非此即彼，事物一定落在非此即彼两者之一。一旦了解到现象并不实存，我们立刻就跳到相反的那个极端，认为事物必然是真正不存在 ——我们仍然在找某个东西去执着，这样子才能确定地说这就是事物的面目。 修行的第二种方法，是要了解到像“这是幻觉，这不是真实存在的，这是无我的”这样的念头，仍然是一种应该加以舍弃的边见 ，而这样的想法太极端了。首先，你要这样思维：“ 虽然我发现了这个空性，了悟了这个无我，但是我却不能说现象是不存在的，因为根本没有任何东西可以被称为存在或不存在。因此，相信事物不存在就和相信事物存在一样的错误，存在或不存在都没有参照点；所以，对于了解无自性的执着，也必须舍弃。”这样子思维，你必须建立决断心，舍弃“不存在”这个极端。

这种技巧的第二个阶段类似于第一种方法的第二个阶段，差别在于这时不用鼓励任何念头。运用第一种技巧时要加以阻抑的念头，像是“这是真实的”或“这一定是真的”；然而“这是空的”这一类念头，多少还是受到鼓励的。现在， 所有的念头都不加以鼓励，只要安住不执取的状态就好了——不仅不执取自我的存在，同时也不执取自我的不存在。

执取“不存在”仍是一种执取。只要有执取，就落入极端，去寻找一些坚固的东西，可以用自己的钩子钩住它、执着它。这只是自我的超级诡计，试着从无我中创造一个新的自我，努力固守自我见解的王国，而不肯让位给超越存在和不存在的离边正见。

以往，你采信自我实存的边见而受苦；现在的危险则在于掉入另一个陷阱，相信不存在的自我是存在的。由缘起实相的观点来看，除非有个东西能够“不存在”，否则不存在就不能存在——有了真实存在的“自我”，才能有真实存在的“无我”。换句话说，“空”如果要能真实存在，就必须要有真实存在的东西来“空”才行。离于诸边的空性见地中，一开始这里就没有什么东西可以“存在”或“不存在”。 二元对立的见地总认为，事物要不就存在、要不就不存在。如果没有这种二元对立的见地，你便能知道根本没有东西可以执取，也没有原因去执着，因为你本来具足一切。

弥勒PS修“观”的方法与龙树PS有所差异。弥勒以光明和明相来定义“心”

而心是轮回、涅槃的基础：你如果能够认识心的本性，就是涅槃；不认识心的本性，就化现为轮回。 因此，心只需要加以了解并认识它的根本。

认为心既是主体又是客体，或者认为心是主体而非客体，都是错的。心的真实本性并未落入主体和客体二元对立的极端中，这表示它既非主体也非客体。 根据唯识宗的看法，离于二元的心的本性，就是明相。

“明相”常被误解为光亮，也就是黑暗的反面；这使得我们认为心是一种光亮的东西，像是通了电的灯泡。许多新时代的书中都谈论光和能，以及看到空中有光圈出现，把它当成是心灵的成就，认为心应该和光是有关联的。

佛教用“明相”来描述心的本性，也可能加深了这种误解。 佛教说的“明相”，并不是二元对立中相对于黑暗的那个光明，而是指完全离于二元分别的境界 ，因此就连黑暗也是“明相”。“明相”表示“可见的”或“显现出”的意思：黑暗是显现，所以黑暗是“明相”。你看得到黑暗，所以你看不见光亮；就这个意义来说，最好以时间来定义“明相”。“明相”即是当下或现在，“当下”既是指在这里，也是指这个刹那。“他在”的意思是他在这里，而“现在，我正在念书”则是指这一刻我正在念书。 过去心已过，不再是实体，未来心又尚未生起，有的只有当下的心——此时此地的心。我们在了解“明相”的时候，应该加入这层意义。

当下或明相的能量，超越主体、客体的现在心，就是觉醒、认知、觉性、意识的特质。我们可以把这种心比喻成永远在我们里面的皎洁满月；自己无法觉察到它，是因为我们不断被粗、细的心灵现象所显现的心理图像或概念，以及房子、敌人、亲戚和其他奇怪东西的幻相打扰所造成的。

如前所述，我们对事物所有的概念和想法，都以心理图像的样子贮存在心中；把它们从自我的角度，排列得很合逻辑、很有意义，它们便进一步地确认自我的观点是正确的。心理图像形成一些模式，当这些模式投射到现象上的时候，我们就误以为它们是实相，其实它们是“幻相”。这很像电影：当一系列静止的底片一张接着一张连续投射到银幕上，播放得非常快，我们的眼睛便无法注意到两张底片间有间隔存在，因此感觉到这是坚固的连续事件。我们的个人电影院也是连续地放映着各种境界的影片，这些影片从三百六十度的方向，以色、声、香、味、触放映，使得我们极难了悟它们如幻的本性。

图像的每一种模式都创造一层蔽障，遮住明相。它们遮住明相的方式，就像是果皮包住果实一样。这些果皮般的蔽障物，一层挨着一层，更加深了幻相的坚实性；经过无数生的熏染，遮住当下的虚假蔽障，已经变得非常厚而不透明了。

我们愈认为这些模式或电影是真实存在的，就愈认为它们是大事情，也就对它们愈加执着、嫉妒和愤怒。我们把特定的幻相模式投射为可爱的、具有威胁性的，或其他任何情况，就会决定产生什么样的情绪反应；当幻相改变的时候，情绪反应就跟着改变。

如果我们有一位非常喜欢的朋友，我们就会投射出一种幻相，认为他是彻头彻尾的好人，具备许多可爱的特质。过一阵子，这位朋友可能做了一些事，威胁到我们的自我，这时候，我们原来把他想成完全是好人的这种幻相，就变成他是个完全的坏人的幻相，于是我们对他十分生气与愤恨。我们虽然只感受到自己对他的幻相，从来就没有真正见到他，却经历了一切情绪。如果你认为某件事是件大事，而它又很不好，那么你就会对它生气；接着，你又开始认为自己的愤怒也是件大事，这又创造出遮蔽当下的另外一层概念或心理影像——我们完全被这些电影迷惑住了，毫不觉知到当下。

清除这些干扰，也就是把遮蔽当下的果皮去掉，是必要的。为了达到这个目的，行者必须先在理智上了解，然后思维所了解到的意义，了解遮蔽明相的这一切层次都只是幻相、幻觉而已。

这些多层的障蔽和当下的心并无分别，它们不存在心的外面、不离于心单独存在、不坚固地存在、不真正地存在。例如，人类把水看成是一种饮料，但鱼却把水看成是可以游泳、可以安眠的家。如果这两种看法——饮料或家——其中一种能独立地、真实地存在的话，持另外一种看法的众生就会有严重的问题了。然而，两种看法都只是幻觉，因此持任何看法的观察者都可以享受他们各自的看法，而不会和有完全不同幻觉的另一类观察者起冲突或互相干扰。

我们必须清楚地知道，一个人所有的知觉都像梦幻一般，只不过是想象的虚构而已。了解这一点，正是这个特定“观”法的目标，就和所有修行一样，行者首先要具足出离心，对于这个法生起信心，并如前所说的，必须创造利于禅修的顺缘，避免逆缘。

在禅修的时候，你应该强烈地这样思维：“为什么我们这么疯狂，对这些幻觉那么认真？我到底是怎么搞的呢？”把这种思想牢牢地放在心中，专注地想你的一切现象都如梦幻。持续这种禅修过程，就能动摇一向习惯于认为事物是真的幻觉。

我们之所以不了解幻觉为幻，其中一个理由是：这些幻觉已经组织成一套极聪明、极有力的自我欺骗系统。你大部分的心理力量和能量，都集中在欺骗自己；但是如果你能精进地修行上面所描述的禅定法门，这个精密的系统就会开始紊乱。在一座禅修的中间部分，你应该放松，那时候你便会认清明相才是你自己；在一座禅修的最后，你会了解到， 一切事物都只是自己心的感知而已。

你应该一而再、再而三地这样思考，渐渐地，你就能相信一切现象都像梦境，甚至可能会有一点真正的体验。 这就好比虽然月亮仍然躲在云层后面，虽然暂时看不到月亮，却可以看到遮住月亮的那部分云很明亮，其他的地方则暗得连云本身也看不清楚。

如果你继续做这种修行，经过一段时间后，你对于实相的如梦本质会更加相信，并且几乎能体验现象的如幻本性。一如龙树的法门，体验到现象就像玩笑一样，你会对那些仍然把事情看得很严重的人自然生起悲心。这样的体验代表着云层愈来愈薄，明月几乎就要映入眼帘了。

随着禅修的进步，遮蔽明相的外皮就变得愈来愈薄、愈来愈稀疏；这个时候，大部分明显的幻化经验都消失掉，取代而起的是接近明相本性所产生的乐，同时心也变得愈来愈清晰、愈来愈敏锐。这个阶段粗重的客体幻化力量已经停止下来，而微细的主体幻化力量仍然继续。

客体迷惑的粗重外皮已经剥了下来，但是微细主体迷惑的外皮仍在；虽然客体迷惑的幻觉已经几乎停止，但是主体的心还没有停止对心的幻觉产生幻觉。这就好比是电影银幕已经卷了起来，影片也已经取了出来，但是投影机还没关掉。对于认为客体是真实存在、独立存在、坚固存在、究竟美丽、究竟丑陋等想法，你不再执着、不再捕捉。但是还有最后一层云遮蔽着月亮——虽然我们现在可以看到月亮的轮廓，却仍然无法对准焦距，它依然模糊不清。

如果你更深入地修下去，经由了解到没有坚实存在的客体，只有不实的幻觉，你就能明白主体也没有坚实性可言。 在前面的阶段，你会想：虽然外物可能并不实存，但是至少你的心必定是真实的。进一步修行之后，主体之心的幻相也会消失，那个时候你便能体会到实相、无二元对立之心，但这只是一点体会而已——这种体验可以称为无障碍或无干扰的体验。到达这个阶段，你就会处于一种非常舒适的状况，你和实相之间，几乎没有迷惑存在。大部分明显的主体和客体的幻相，已经不再滋长，离于二元对立之见的现象生起——月亮愈来愈清晰，因为遮蔽它的最后一层云正在消散；你也更有信心，知道这层薄薄的云必将散去。

在这个阶段，无明已经消失，但无明的习性——也就是二元对立——依然还在；因此你必须强化修行，加强所有力量来除去那种习性。当这个习性消失掉一小部分的时候，你就能见到一小部分毫无二元对立，完全离于主体、客体的自心本性——这就是“初地PS”。

倾向二元对立的习性逐渐减少，随之而来的就是PS各地的果位；到二元习性完全消失的时候，你就证得了十地PS的果位——超越了这个果位，就是成F。

龙树的风格是把每件事物割掉，说：“这不是真的，那也不是真的。”弥勒的风格则是专注于心的本性上。这是趋向相同结果的两种不同方式，但它们一样有效——龙树说果皮不好，要把果皮去掉；弥勒则说，果皮内有很美味的果实。

9. 请问深圳南山区哪里有学佛的小道场禅修，念佛，打坐都可以。

建议你去看一部老电影《达摩祖师》，你会有所领悟的

10. 咒电影是真的吗

咒电影是真实事件改编的。

2005年4月11日下午，家住高雄鼓山的吴姓男子神色慌张地跑到邻居家，请对方协助叫救护车后又匆匆离去。

邻居心里觉得有点奇怪，就摸到吴家查看，才发现他们家28岁的大女儿口吐白沫，一动不动躺在房间里，吓得赶紧找救护车求救。

吴女被送到医院的时候，吴家人均不在场，事后也没有出面认尸，法医看到吴女身上伤痕累累，有多处淤青，还有被香烫过的伤疤，像是被虐待过。

解剖之后更为诡异，法医发现死者口中、食道和胃里，全是粪便。法医研判，她是因为长期不吃不睡，体力过度消耗，最终引发多重器官衰竭而死，推测死亡时间是两天前。

一直到4月14日，鼓山分局的警察才在台南一家神庙里找到吴家人。警方发现，吴家一家五口背上都有和死去女儿相似的淤青，以及被香烫伤的圆点。妈妈则是连脸上都是淤青的。最让人愕然是，他们坚信女儿没有死，死掉的只是附身的邪灵。他们说，这只是“起乩”的作用。

警方也问了吴家“起乩”的来龙去脉。吴父说，他和妻子长期供奉“三太子”（哪吒），全家都是虔诚信徒。有一天小女儿去参加了一个神教活动，回来后就表现得惶恐不安。

她跟父母说，自己被“三太子”附身了，无论如何，哪怕下跪也要让台北的大姐2月底前回家，否则会有生命危险。吴家父母本来就相信鬼神之说，听到小女儿这么说，便慌忙把台北的大女儿带回家中，希望帮忙她度过死劫。

不回家还好，一回家，大女儿觉得自己精神状态越来越差了。她开始有幻想，说晚上会梦见陌生男子对她性侵，让她无法入眠。长期睡眠缺失的大女儿，精神越来越恍惚。

2005年3月，大女儿接了一通神秘电话后，就开始自称“观世音”上身，并且为了消灾解祸，不断地拍打自己双腿，直到红肿都不住手。

心疼女儿的吴父吴母就开始找宫庙里的法师帮忙“收惊”（类似驱魔），3月5日，宫庙里的法师带着吴家三个女儿一起到新竹县五指山禅修，将近一个月后的4月3日，才禅修结束。这期间，禅修的内容是什么，始终没有人知道。

三个女儿回家之后，神智开始混乱，三姐妹都声称自己前世是七仙女，整天说一些怪力乱神的事情。接着吴家父母和孩子，也一起受这种气氛感染，集体变得疯狂，开始接连在家中起乩。

他们把宫庙法师请到家中，并且按要求烧毁家里的神像，贴满符咒。他们开始自残、互殴，或者一起攻击大女儿，用硬器敲打，烧香灼身，用撒米、撒盐的方式驱魔，后来还慢慢演变成互相灌粪，把粪便涂抹在身上，甚至一个星期不吃不喝，仅喝符水充饥，行为越来越脱序。

4月9日晚上，大女儿被弟弟妹妹发现躺在床上没了气息。在医院当护理师的二女儿，本能地为姐姐做起心肺复苏，但做了一半，又突然觉得姐姐只是灵魂出窍了，于是停止施救。

一直到两天后，吴父才让邻居去叫救护车。因为吴女的直接死因是器官衰竭，法院最后判5位家人无罪，事后吴家的邻居帮忙超度了大女儿，又做了一些驱魔仪式，吴家人渐渐回归正常生活。

有媒体就这个新闻采访了文化院的院长和法师，他们的意见是“神也讲秩序，怎么会互相虐打对方？”，至于精神医师的看法，这家人的情况属于“家庭集体精神妄想症”。

医师判断，吴姓一家人长期以来都有根深蒂固，坚定不移的错误观念，一家人生活方式紧密，会将一些观念、信仰和价值观混淆在亲情和家庭互动中，像“传染病”一样相互感染着。

这倒也解释了为何住在楼下的三叔一家三口，没有和他们一起被“附身”，没有参与他们的“仪式”，生活和观念上的独立，保护了他。