『壹』 电影刮痧的中西方文化差异
那是中国传统与西方人权的一场较量！刮痧在中国是很正常的事，在西方却成了虐待！
『贰』 中国传统医药学的意义， 结合《刮痧》谈中西文化差异
一、中医药文化的先进性
中医药作为中国传统医药学的统称，距今已有3500年以上的发展历史，是在充分汲取了我国汉族及藏族、蒙族、苗族、彝族、傣族、回族、鲜族等各少数民族传统医药学理论及对疾病防治经验系统总结基础上发展起来的东方医药学体系，也是迄今为止世界传统医学理论最系统、内涵最丰富、应用最广泛、保留最完整的突出代表。
经过几千年的医学实践证明，中医药学不仅在历史上曾为中华民族的繁衍昌盛做出过重大贡献，而且在现代医学和生命科学高度发展的今天，无论是从阴阳互动的平衡观、脏腑经络的整体观、天人合一的生态观、以人为本的生命观、三因治宜的辩证观对疾病的预防控制上，还是在人类生育、健康、衰老、疾病、死亡等生命现象全过程的科学认识方面，尤其是在提高人类生活质量、延长人类生存寿命，防治慢性病和老年病，对目前现代医学病因不清、疗效不佳的各种疑难杂症及高死亡疾病如心脑血管疾病、糖尿病、癌症、肾病综合症、慢性阻塞性肺病等疾病以及新型的高致病性传染病，如非典型肺炎（SARS）、禽流感，甚至对21世纪有黑死病之称的高致命性传染病如艾滋病等，都显示出了中医药独特疗效和显著优势。对于患有现代社会文明病及占世界城市人口70%－80%的亚健康人群，传统医药学及中医养生学在非传染性疾病的防治，尤其是在对于13亿中国人民的卫生保健事业方面具有重要的战略地位及独特优势。
20世纪90年代以后，越来越多的西方发达国家对东方医学最具代表性的中医药产生了浓厚而广泛的兴趣，并加大了经费及人员投入，希望能从古老的传统中医药学中领悟其现代生命科学的真谛，寻求解决数量在不断增加的人类疾病的最终方案。与现代西方医学生命科学物质还原论研究相反的方向上，传统中医药学对疾病辨证、动态的宏观认识和对生命现象整体把握，在疾病防治尤其是适应WHO提出的生理―心理―社会及环境适应能力的社会医学模式方面更具有鲜活的生命力和可行性。从疾病生物医学到生命医学，从生命医学到生态健康医学，中医药最具有实践应用价值和科学发展价值，是人类医学生命科学价值体系的完整体现和先进文化的突出代表。在未来后现代医药学发展时代，中医药不但不会消亡，将继续为13亿中国人民及人类的健康事业做出重要贡献，而且中外医学界有识之士尤其是从事边缘科学研究的科学家们已基本达成共识，中医药所代表的先进的生命观和科学的医学方法论将引领世界未来医学生命科学的发展方向并将对人类社会发展做出重大的贡献。
二、全面继承和弘扬中医药优秀文化
中医和中药是传统医药优秀文化不可分割的两大重要组成部分，要继承和弘扬中医药就必须首先对中医药有一个正确、客观、全面、系统的理解与认识。过去一段时间以来自上而下过度强调了现代中药研究、中药现代化和中药科技产业化的发展问题，而严重忽略了对现代中医研究，中医对中药研究的主体指导地位以及中医产业化开发的问题，出现了“胡子眉毛一把抓”和“一手硬、一手软”的政策导向问题。没有在中医与中药的研究及发展方面实现平行互动。由于中药西制、中药西用、废医存药倾向，并以中西结合为名而实行以西代中为实的策略，导致了如马兜铃酸事件、龙胆泄肝丸事件、小柴胡汤事件等所谓“问题中药”的社会争议，接连不断地在国内外引起广泛的中药信誉危机，这不仅对中药产业经济发展是一个信誉重创，而且在中国加入WTO后将为国外西药大举进入中国市场扫平了道路。因此，在弘扬中医药的口号下必须重新审视我们过去的政策导向及具体策略，必须以最大程度地满足13亿中国人民卫生保健的实际需求作为我们一切工作的出发点，必须站在为人类医学生命科学做出更大贡献的历史高度。在促进中药现代化研究与产业化发展的同时，一定要同时加强传统中医药研究开发并推动中医产业发展。
在发展中医药国际化之前首要目标应是中医药本土化发展的最大化。这不仅是因为中国本土是中医药文化的发源地，而且还因为中医药在中国最具广泛的群众基础，也最具经济可行性。中医药本土化发展应成为中医药国际战略的重中之重，因为它是最大的经济，也是最大的政治。
中医药现代化应在中医药研究与研究中医药两个方面同时展开，相互促进，互为条件。中医药国际化不仅是技术标准的国际化更是民族文化的国际化。偏面追求唯技术论和唯成分论，只有加速中医药的消亡，我们这一代人将成为历史的千古罪人。只有在传统医药与现代医药之间实现东西方医药学双向接轨，以文化辅轨，以理论接轨，以服务为基础，以产品为载体，才能真正体现中医药的价值，才能真正实现中医药国际合作与发展战略。
中药现代研究方面应在中医药理论的指导下，应以复方中药制剂的方剂学研究与开发为重点，创立具有中医药学科特色的现代中药复方制剂质量控制及临床疗效两大标准体系。中医现代研究方面应在充分保留传统中医基础理论内涵的同时，以中医现代医学生命科学表述研究为重点，创立具有中医药学科特色的现代中医生命科学理论及其标准语言体系，尤其在经络基础研究及应用技术开发方面是中医最具国际化发展机会的重大领域，应创立具有中国比较优势的现代中医经络文化并以此为基础大力开发具有巨大经济与社会价值的全球经络养生产业。
在继承和弘扬中医药方面，除以往重视国家各大科研院所、大专院校的科技资源与技术力量之外，还应加强对民间中医药技术与人才资源的开发，尤其是对散落在全国各地的民间验方与治疗技术及各医院门诊的内部制剂和协定处方的研究开发给予高度重视，在技术、资金以及政策上给予大力支持。
中医药的灵魂在其独特的先进文化，而中医药的活力在于其丰富的临床医学实践经验。实践是检验真理的唯一标准，疗效是硬道理，尤其是中医药人体临床应用的医学实践研究更具有科研开发的可行性和应用推广的实用性。过去以往比较重视对中药新资源、新成分、新机理、新标准的药学、分子生物学研究和实验动物药理学研究，却对在生命整体水平上的医学实践及临床比较学研究重视不够。而且目前所推崇的循证医学研究又缺乏中医药学科特色及文化内涵，不能完整系统地体现中医药在疾病预防控制方面的技术优势，需要在未来进一步开展具有中医药特色并充分体现中医药比较优势的循证医学研究方法论的研究工作，在此之前不宜将现代西方循证医学研究方法生搬硬套地用于中医药研究，否则将丢失对中医药循证医学研究的科学价值和实际意义。尽管循证医学的初衷有利于包括中医药在内的一切传统医学、自然医学疗法及成果在疾病临床治疗规范方案中的应用推广，但不要因为所采用和实施的具体方案有误而影响到我们最终目标实现。
在继承和弘扬中医药方面不仅要重视科技与产业化发展，而且更要努力并加快培养与未来中医药发展相适应的能够真正领会中医药真谛，有坚实的中医理论与实践功底，又具有现代生命科学广泛知识的新型人才。因此必须从加强中医药的传统文化教育入手，不仅要继续重视和加强中医药高等教育，而且还要努力发展传统医学文化的中等教育，甚至从小学开始就要将祖国医学养生文化植入全民素质教育之中。因此，继承和弘扬中医药不仅是中医药行业内的头等大事，也是全民族发展的大事，应在社会及经济发展的高度给予重新认识和政策定位。
上映于2001年的电影《刮痧》以其曲折跌宕的剧情、发人深省的文化冲突主题以及对个体文化身份、精神困境的刻画与揭示，赢得了无数观众的关注与青睐。影片讲述的是一个中国移民家庭在美国所遭遇的一场法律风波。许大同与妻子简宁来美8年，事业渐有起色，夫妻恩爱，5岁的儿子丹尼斯也乖巧可爱。然而，正憧憬着未来幸福生活的一家人想不到，需要面对的真正困难才刚刚开始。由于来美探亲的爷爷看不懂英文药品说明，便用中医的刮痧疗法给小孙子治病。丹尼斯背部留下的青紫偶然被儿童医院的医生看到。这个意想不到的误会竟使许大同陷入了虐待儿童的法律诉讼当中。许大同无法理解美国人的法律逻辑，加之性情使然，导致整个事件愈演愈烈。幸福的家庭、和睦的社会关系、蒸蒸日上的事业，眨眼之间便化为乌有。
许大同一家在美国的不幸遭遇激起了观者对主人公一家强烈的同情心。其背后所指涉的文化主题，即异质文化之间的隔阂、对峙带给个体的文化生存困境也极其醒目，发人深省，使人们清醒地认识到这个全球化时代，依然存在着民族身份、文化认同的巨大困境。主创者在这部电影中预设了中国文化、人伦亲情与西方文化、工具理性的对峙、碰撞，由此铺陈情节、演绎故事、表现主题。[1]本文从理性观、家庭观与个体利己观三方面出发，分析了影片《刮痧》中所揭示的中美文化间差异。
一、理性观：偏主观与重客观
从《刮痧》这部影片上看，许大同这一人物集中体现了中国传统文化中关于“理”的思想。影片一开始给观众传递了一个假象，即许大同已经完全适应了美国的生活，并能与他人建立极为和谐的社会关系。在参加电脑游戏设计大奖的颁奖仪式上，他直言不讳地跟老板昆兰说该给他加薪，走进展厅后，许大同说自己的奖杯很丑。直率、幽默正是典型的美国个性。但随后，导演便向观众表明，这些都是在未触动某些原则前提下的表象。影片通过孩子间的一次小冲突，触及了许大同的原则底线。这段小插曲打破了之前所营造的和谐气氛，为随后的情节发展埋下了伏笔。由于丹尼斯不为自己打人的行为道歉，并当众向昆兰的儿子保罗的脸上啐了一口。这让许大同深感尴尬。为了给自己和昆兰“下台阶”，他当众打了丹尼斯一巴掌。从许大同与丹尼斯回家后的对话中，观众得知，他此前从未打过孩子。这也说明了这件事情在许大同心里的厉害程度。
从根本上说，中美文化中都有理性的概念，不同的文化主体在思维方式与行为选择上都重“理”，但双方“理”的本质却迥然不同。理性是中国文化的核心。儒家的思想之所以能够很好存在下来，就是因为自身具有极强的理性。但这里的“理”与美国文化中的理性主义不同，其本质是道理与情理，即合自然、合人情，具有浓郁的主观色彩。当然，这里的主观不是指个体的主观，而是一个民族在其历史进程中逐渐积淀，并被继承下来的一种集体意识，是得到公认的，具有普遍性的价值标准，诸如社会的传统道德礼教等。因此，中国人的思考逻辑和行为选择更多倾向于从自我的角度和立场出发，其标准是主观色彩较强的情理与道理。儒家思想中强调“和”的概念，强调“以和为贵”。孩子间的打闹和无礼，在许大同看来不但破坏了自己家庭的形象，更是有损于两家人的和睦关系。当这一生活细节被上升到这一层面时，许大同只有通过教训孩子来化解矛盾。许大同在面对人与人之间的矛盾上，表现出明显的“克己”态度，显示出其为人处世的理性。但他的做法却并没有得到朋友的理解和认同。许大同在打了丹尼斯之后，影片将镜头聚焦在昆兰茫然和不安的脸上。面对这种情景，昆兰与夫人不知所措，和谐的气氛瞬间转变成尴尬与沉默。值得注意的是，许大同并没有注意到朋友不自然与不理解的表情，在其意识里也始终认为这是一种识大体的举动，是对朋友的尊重。
这件事情虽小，却反映出人与人之间，由于不同的文化和观念而造成的理解上的误区。昆兰是美国价值观的典型代表，是美国式理性文化[2]的体现。他重事实、处事冷静、态度客观。在影片中昆兰的行事逻辑体现为对事而不对人，小孩子间的吵闹就是小孩子间的事情，不会上升到其他层面；在法庭上他证实许大同打过孩子；为了帮助许大同，他亲自跑到唐人街去寻找证据。这些都表现出其鲜明的西方理性思维。并且，美国的司法程序也同样重事实，讲求证据，据此进行逻辑判断。即使是一个父亲爱自己的孩子，都要凭证据说话。从影片中可以看出，美文化中虽然都强调理性，但其本质是不同的。许大同从幼年到成年，一直生活在中国的社会环境中。这些观念一旦形成，便很大程度上决定了他的思想和行为方式。虽然来到美国后，环境有所改变，但骨子里的一些观念性却还是根深蒂固存在着。当许大同与妻子简宁为丹尼斯的诉讼案作准备时，许大同思索自己提供爱孩子的证明时，仍谈及了曾托人从北京带“中医偏方”这个敏感的字眼，并纠结于求证这种“天经地义”的事情是何等荒谬的。这些都表明许大同没有意识到遭遇法律诉讼的根本问题和症结所在，面对现实他既固执，又极度茫然。
二、家庭观：家本位与个体本位
影片从各个角度出发，为观众塑造了一个实实在在的善良、敢担当、仁义、爱家的好人许大同。但正是这样一个在道德上近乎完美的人物，却承受了本不该属于自己的遭遇。这无疑会引起观众极大的同情与思索。首先，许大同认为孝道是最基本的家庭道德。当法官问及他是否亲自给儿子刮痧时，许大同仅有片刻的思索，便点头承认，他既担心父亲以后无法在美国定居，也担心年事已高的父亲接受庭审。当简宁站起来想要反驳时，这位一向疼爱自己妻子的丈夫，表情变得少有的严肃和不容置疑。丹尼斯住进福利院后，他也向父亲隐瞒了原因。父亲回北京前，他甚至不顾法庭的禁止令，自作主张将孩子带去机场，为的只是见爷爷一面。影片通过这些细节的描写，揭示了许大同对孝道的恪守。即使自己需要背负上难以承受的重压，违背法律，他都在所不惜。在昆兰的视角，刮痧是许大同父亲做的，当然就应该由许父承担，许大同怎能替别的个体顶罪呢。但在许大同眼里，代父受过是必守的孝道，是天经地义的。文化的差异导致了同样一件事情，得出完全不同的看法。 其次，在对待许大同打小丹尼斯的事情上，也体现出中西家庭观上的巨大差异。根据中国传统观念的“父为子纲”，孩子是父母私有财产的一部分，孩子要无条件服从父母。孩子首先是家庭成员，然后才是社会成员。只要有“打”的理由，父母就可以通过这种方式教育孩子，孩子的感受是其次的，因此才会有爷爷和小丹尼斯解释说“打是亲骂是爱”。昆林觉得许大同在大庭广众下竟然动手打丹尼斯，这无疑是对人权的践踏。父母从为孩子好的角度出发，查看孩子的日记、信件，禁止孩子在中学阶段恋爱等现象，在中国很常见。在美国，孩子首先是作为平等的个体的社会一员，然后才是家庭成员。美国人的思想中，人生而平等，孩子与父母是平等的，不具有从属关系。孩子作为独立的个体，拥有自主的生存和发展的权利，父母无权剥夺。西方国家中父母与孩子以平等的朋友关系相处，父母进入孩子房间之前会先敲门等，孩子成年后会离开父母独立生活。由此，我们可以发现，许大同行为中的欺骗、分居甚至是劫持等，都是从集体为基础的家庭观念出发，而他自己背负的是超越个体的家庭利益。
三、个体利己关：偏秩序等级与重绝对平等
影片为主人公设置了许多障碍与挫折，通过许多的细节铺陈将戏剧矛盾一步步推向激化。其情节牵动人心的关键在于许大同越是极力维护家庭中其他成员的利益，使他们不受到伤害，便越是使事情陷入难以收拾的境地。首先，许大同的努力其实质也是一种利己的行为。因为在他的意识中，只有家庭幸福，才有个人的幸福。从最开始的当众训斥孩子、“替父顶罪”、庭审上的公开愤怒、对美国司法逻辑的抱怨，到怒斥好友、愤然辞职、违背法庭禁止令，再到不顾生命危险爬上九楼给孩子送圣诞礼物。虽然主人公吃尽了苦头，但他维护自己和家庭利益的方式却背离和超越了美国社会所能提供给他的合理方式，因而距离理想的结果也越来越远。许大同的形式逻辑体现了中国传统社会仁爱所强调的差序格局，这种格局以“己”为中心，如石子投入水中推开的波纹，一圈圈愈推愈远，愈推愈薄。[3]特别是许大同在对自己的案子上，并不是从专业的角度出发，而是从信任的角度出发，要求一向涉及知识产权案子的昆兰来做自己的辩护律师。根据血缘关系的亲疏远近，由爱父母推而广之，仁爱程度也逐渐递减。中国的“利己”包含了主体自我价值的实现及根据亲疏一定程度的“利他”。由此，就不难理解许大同以这种思维方式出发的做法了。
其次，美国的“利己”思想，包含了对个体追求个人利益的肯定，强调个人本位，即以人的自由、平等为基础，追求自身利益的合理性。西方基督教宣扬包含“爱你的敌人”的对一切世人的无差别的爱，不会因亲疏远近发生变化。因此，当昆兰在听证会上看到那些孩子背部的照片时，完全没有考虑过当事人与自己的朋友的关系，而是当众义正词严说，“你怎么能这样对自己的儿子”，“如果你把这称之为治疗，我不知道什么才叫虐待儿童！”此外，昆兰认为许打孩子是侵犯孩子的个人权利，和“给他面子”等混乱的逻辑联系不上。类似的，昆兰在法庭上讲出许打孩子的事实，也只是基于在法律面前讲出事实而已，因此也导致了许认为昆兰出卖他。中美文化的差异导致理解的鸿沟，二人基于各自的文化背景对对方的做法作出判断，产生误解是在所难免的。
综上，影片《刮痧》中，许大同的行为之所以会引起他人的误会，是因为其置身于一个与自己文化观念、价值原则完全迥异的环境当中。而许大同对美国文化价值观的困惑不解，也正源于其自身根深蒂固的中国文化观念，并固执、无意识地以此为出发点来审视与评判外界。影片虽然以大团圆结局，但其所触及的文化主题却必然引起观者的长久思索。
『叁』 刮痧电影里的中外文化差异提现在哪里呢
1. 家庭教育观念
中西方在家庭教育方面有着很大的差异，中国人尊崇传统的儒家思想，“三纲五常”是中国古代社会的道德标准，中国人笃信“棍棒底下出孝子”，打是亲骂是爱的观点，直到现在还有一直被热议的棍棒底下的北大生，清华生，我们中国人认为严厉是成功的途径。其中“父为子纲”就是儿子必须听取父亲的话，同时父亲也为孩子起到榜样作用。记得电影中的一个片段，当丹尼斯打了约翰的儿子，许大同让丹尼斯道歉，丹尼斯不肯，他就打了丹尼斯一巴掌。当时约翰，作为一个美国人根本不能理解为什么许大同要打孩子，这在美国是一种虐待儿童的行为，而许大同的解释到是为了给约翰面子，中国人认为抬高别人贬低自己是尊重别人的一种方式，而美国人则认为这是一种非常愚蠢的行为，因此约翰当时说道什么乱七八糟的中国逻辑。
西方教育子女时注重他们个人能力的培养，思维方式的培养，美国小孩子如果在画板上胡乱涂鸦家长肯定不会训斥小孩子，因为那是他们培养思维方式，发散思维的一种表现，而如果放在中国，中国家长肯定会手把手教，让孩子画一些已经有的成型的，具体的东西。美国文化崇尚自由和独立，认为孩子是社会的财富，人人是平等的，西方人认为孩子有自己的隐私，有他们自己的圈子，而这种隐私神圣不可侵犯。
2.法律观念
法律是保障社会稳定的有力武器，任何国家都有自己明确的法律，中西方文化在法律方面有着很大的差异，中国人往往面对法律时掺杂了许多了个人情感，而与东方法律观念不同，美国以亚里士多德的思想为基础，柏拉图，西方文化一直坚持理性的正义，坚持对权力的保证和对自由的追求，西方古希腊文化的理性对西方法律产生了重要而深刻的影响，理性，公平，正义是西方法律的代名词，充分尊重每一个人的权力，而且法律在日常生活中的作用也是很明显的。西方人重视客观事实，喜欢用理性的思维来分析事情。电影中许大同的父亲因为在美国的中国好友老霍的死亡而停留在警察局，许大同着急去接父亲而没有在晚上陪丹尼斯，这种现象在中国是很普遍的一个现象，而在美国则认为这种现象违返法律，没有尽到家长的责任；还有就是许大同为了他的父亲能顺利拿到美国绿卡，而撒谎说是他给丹尼斯刮痧的，在西方国家，如果一个人不诚实，说明他失去了诚信，他在社会上是不被认可的，当约翰发现许大同为其父亲“顶罪时”，他不能理解的看着简宁，简宁说道“因为他是中国人”，当然在我们中国顶罪也是一种不理智，违法的行为，但是我们会说这是一种亲情，而且说许大同是孝顺的。
3.亲情观念
中西方文化在亲情方面有着很大的差异，西方人重视个人，个人的发展，老人一般与年轻人分开住，而且老年人也不太愿意打扰年轻人，而中国“百善孝为先”不孝顺的骂名一般人是承担不起的。在电影中许大同为了不让父亲单独一个人留在北京，而将父亲接到美国和他们住在一起，而父亲在中国住惯了，在美国不适应，文化，语言，礼仪，习俗各方面的不同导致父亲最后的归国。在西方人看来各自都有自己的生活为什么一定要融到一块，住在一起不一定就意味着孝顺。在西方，主流文化的核心价值就是个人主义，在美国人看来每个个体都是独立的。
4.友情观念
中西方文化中，友情呈现的含义是不同的，中国人重视友情，而将友情与其他许多感情，人情混在一起，与工作之类的相联系；而在美国，他们的友情建立在一种顺其自然的基础上，同时他们也将友情和其他事情分开，特别理性。在电影中，约翰指正许大同打过儿子，许大同认为约翰背叛了他，他们那么好的关系，约翰怎么能那么说，而约翰认为事实就是事实，而不能因为朋友而去作伪证，友情的破裂最终导致许大同的辞职，他们一般将“人”“事”分开，而我们中国则是人事永远在一起，倾向于把友情和权益合二为一。
中西方文化存在许多不同的差异，因为这些差异，我们在中西方文化交流中会产生碰撞，甚至会产生冲突，但是只要我们相互理解，相互包容，不断了解目的语的文化背景，风土人情，价值观念，礼仪风俗，这样才能很好的融入到对方的文化中，这样才会减少两种文化之间的冲突，才能避免因风俗差异而造成的交际障碍，兼容并蓄、尊重、理解接纳，海纳百川才能更好的进行两种文化之间的交流与融合。
『肆』 《刮痧》电影中表现出了什么样的中美两国的家庭文化冲突
不仅仅是家庭文化冲突，更是突出了“刮痧”的文化认识冲突，外国人不了解中国还有这样神奇的所谓医学保健方式。中华文名博大精深，虽有糟粕，但是精华之神奇非外国人所能理解。
家庭文化冲突无疑是关于父母对孩子的教育方式的不同，比如在法庭上有两个征人作证认为梁家辉虐待自己的儿子，他同事说他当众扇儿子耳光，医院的护士说他想要扼杀他当时尚未出生的儿子，以至于他被迫与妻子离婚。其实咱们中国人想想都能理解其对待孩子的行为，毕竟这个是中国人对待儿女教育的真实写照。
『伍』 电影《刮痧》中体现了东西方文化差异的哪些方面急求。。要有明确的逻辑性。。。
《刮痧》应该是一部能够引发我们许多联想的影片。
故事发生的精神文化背景是叙述者对于中美两国存在着某种差异的认可。具体情节有可能受到一个类似案件的启发，但这并不重要。事实上，差异可以被叙述者制造无数的故事出来。一个中国的老人用了“刮痧”这种方式给他的小孙子治病，在中国，这当然不会成为问题，但一个美国的儿童保护组织却可以因此把这个孩子的父母告上法庭。
文化相对主义倾向于强调非西方民族文化的特殊性。这一点即使是在西方以外也是很容易得到理性上的认同和情感上的共鸣的。
我们也许还记得，许大同在那个证明他已经融入美国主流社会的发奖会后，为了讨好他的老板，曾打了儿子一个耳光。作为一个父亲，许大同也许会有自己的理由，但从启蒙主义的普遍性立场来看，这个耳光应该比“刮痧”更有分量，也更能说明问题，是不能轻易放过去的
一般说来，“刮痧”更像是一场误会，因为它是可以通过实践来证实的。影片最终就是用了这种方式来解决问题。而这个耳光说起来却有许多麻烦，至少它提醒我们注意，除了需要别人理解和认同的文化特殊性之外，全体人类还有没有应该共同遵守的价值准则？我们应该怎样处理特殊性和普遍性之间这种复杂的辩证关系？如果普遍性是西方的一种权力话语的话，那么，我们对自身特殊性的强调，会不会加强了普遍主义的逻辑与力量？
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『陆』 看电影《刮痧》，体会中美文化差异
在中国，伦理道德，人情大于法律，美国反之
在中国，面子很重要
在中国，对孩子的教育打是亲骂是爱，严厉的管教孩子是对她好
还有对名著西游记的不同理解，西方人认为是暴力，而在中国是对正义的追求，对邪恶的惩处
还有对刮痧本身的理解，在中国这是中医中的精华，而在西医里面根本不存在这一词语，反倒成了虐待儿童
『柒』 <<刮痧>>影片中的文化差异
《刮痧〉这部影片确认反映了西方社会和东方社会中价值观文化观的不同。
中国社会受到儒教影响。儒学以重人事、尚伦理而著称于世。从其创立之日起，就与中阎古代的宗法政治结下了不解之缘，并且随着由宗法而家族一一宗族的社会政治变迁，儒家的思想、理论也与之相应地发展变化，不断改变自己的内容和形式以适应历代统冶者和现实社会政治生活的需要。儒教讲究重在“正名分”，严君臣、父子、夫妇、尊卑、贵贱、男女、长幼之序，旨在“拨乱反正”，恢复周礼、匡扶周室，故其以“继周室”自命，自称：“吾志在《春秋》。”在“仁”与“礼”的关系上，孔子贵“仁”，但更重“礼”，其言有曰：“道德仁义，非礼不成”；“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。因此，在东方文化看来，父母对孩子的管教可以包括一些体罚等等。
但是在西方文化当中，则更加注重个人主义，注重独立/平等。因此在父母与子女关系当中则更多的体现一些平等因素，认为都是平等的个体。比如孩子可以直呼父母的名字等等。因此，父母绝对不可以体罚孩子。
『捌』 电影《刮痧》反映了中美文化的哪些差异
我个人理解，在美国，凡事要求证据、科学、持证上岗。刮痧属于中国传统医学，其实当时就在国内很多人都未必接受这种治疗（现在有了网络传播很多事情容易接受了），有点类似于民间偏方了。对中国传统医生来说（尤其在古代），只要能治好病人的，不管其是否被别人接受和认同，都会采用。
『玖』 求在电影<刮痧>中，罗例出中美文化的差异。
11“刮痧”在美国
刮痧这个在中国极为平常的传统治疗法,在美
国却引起了那么大的冲突与灾难, 因为“说不清
楚”,丹尼斯身上留下的刮痕自然被作为大同一家
虐待儿童的证据,无论大同用英文和时儿夹杂着中
文怎么解释都无法让美国人明白刮痧是什么。笔者
认为与其说影片《刮痧》讲述的是许大同这个中国
家庭在美国的遭遇,不如说是中国传统文化在美国
因为不被理解和认同所处的尴尬和无奈的境地。影
片中法官要求大同“找一个官方医生,用简练的、一
个老法官能看懂的英文来说明刮痧”,但正如大同
的辩护律师所说,“没有一本美国的医学教科书有
关于刮痧的记载,那是不科学的,没有人会为此作
证。”在法庭上,当许大同试图解释“刮痧”时,他不
得不使用中文“丹田”、“七经八脉”等术语,因为美
语里根本找不到相应的词汇来表达,许大同的“dan2
tian”和“seven jing and eightmai”让在场的美国人不知所云,法官阻止他继续说下去,让他们去找专家人
士来说明“刮痧”为何物,可大同与其妻简宁费劲全
力也找不到这样的人,他们只好放弃解释“刮痧”。
影片中爷爷痛惜地自问:“刮痧在中国几千年了,到
了美国怎么就说不清楚了呢?”就爷爷和大多数中
国观众看来,刮痧这种治疗方法在中国那么普通,似
乎美国人也理所当然地应该知道这一疗法,他们不
懂应该是他们的错,这便是跨文化交际中最容易犯
的错误,即将自己的文化强加给另一种文化,用自己
的行为方式为标准来评判对方的行为。刮痧事件使
得大同失去了对儿子的监护权以及随之而来的送父
回国、带子逃亡、夫妻分居、朋友反目,其实这不仅仅
是“刮痧”这一中医疗法与美国法律的冲突,它反映
的是中国传统文化与异域文化相遇时产生的难以避
免的碰撞和摩擦。
21中国人的情感与美国法律
任何观看了这部影片的中国观众无一不被大同
一家三代人之间浓浓的父子情、夫妻情和祖孙情所
感动。大同毫无顾及地顶替他父亲说是他本人给儿
子刮痧的,大同从福利院“偷”儿子到机场与即将回
国的爷爷见面以及为了在圣诞夜与家人团聚大同冒
着被逮捕的危险爬水管上九楼等都反映了中国人对
亲情的重视,中国观众感动得眼泪汪汪,但大同的这
些行为实际上都是美国法律不允许的。生活在一切
都讲求法律的美国社会里,虽然大同爱子心切,但却
拿不出证据来证明刮痧是中国的传统治疗法,无论
他怎样用语言来表达他是多么地爱自己的儿子都打
动不了法官的心,法律只需要证据。美国是一个法
制国家,法律存在于每一个角落,每一种纠纷都通过
法律途径来解决,他们看重的事实,是证据。大同最
终还是被判决与自己的儿子隔离,这一判决虽然缺
乏人情味,但是从依法办事的角度来看,法院的判决
却是正确的,只是广大中国观众绝对接受不了,情感
还是站在不守法的大同这一边。但冷静下来想想,
我们又不得不承认在这场文化较量过程中,我们看
到了美国人是如何地重视人权,他们用法律和社会
机构来约束人们的行为,特别是对未成年人的保护
是值得我们学习和借鉴的。
影片中许大同在公共场合教育儿子,叫丹尼斯
给小朋友道歉,儿子不从,大同就当着众人的面摔了
他一巴掌,这在一般中国人眼中父母管教儿女是天
经地义的事情,“子不教,父之过”。中国父母在处
理小孩之间类似打架这样的事情时都是首先教育自
己的孩子,但在美国,情况就完全不一样了,他们更
加尊重事实,大同的行为让他们觉得中国人教育孩
子的方式太粗暴,甚至还认为他有虐待倾向,这让广
大中国观众不得不为大同叫屈。中国人爱孩子是出
了名的,而且很多家庭对独生子可以说是溺爱。在
中国人的传统观念中,儿女的生命是父母给予的,不
管用什么方式管教孩子他人无权干涉。中国父母对
子女有严厉的教育观念,教育的方式多种多样,包括
训诫,体罚甚至打骂。中国父母认为打孩子是为了
孩子好,为了爱孩子,希望孩子成材,将来有出息。
美国人当然也是爱孩子的,影片中儿童福利院就是
出于对丹尼斯的关心和保护才不让被他们认为有虐
待嫌疑的父母接近孩子。在美国,父母只是子女的
监护人,不能对其有过分责骂,更不用说动手打人
了。他们认为不论男女、不论年龄大小,每一个成员
都是平等的,每一个成员都享有充分的民主和自由
权利。尤其是对于未成年孩子,他们更是通过一系
列的法律来保护未成年人的平等权利,影片中医院
里的医生一发现孩子背后的血痕就马上通知法院起
诉孩子的父亲就足以说明这一点。美国这些法律规
定对中国人来说显得有些多事,甚至不可理喻。比
如,为了保护未成年儿童的安全,美国《交通法》还
规定,体重不足40磅的儿童,必须连同儿童椅用安
全带绑在汽车后座上,违反规定,罚款400美元。这
是因为小孩太小,屁股底下没有儿童座椅很有可能
从安全带里滑下来。但中国人一般认为把孩子抱在
怀里已经很安全了,父母无疑是爱孩子的,是会保护
孩子的,大可不必用一些冷冰冰的条条框框来约束
我们的行为。
美国的法律涉及面之广是中国人难以想象的,
人们在政治、经济、教育、婚姻等方方面面受到法律
的保护,法制观念已植根于每个人的价值体系之中,
人们时时处处都会感觉到法律的存在。把孩子独自
留在家里是犯法,夫妻在家打架是犯法,这些对中国
人来说好像应该算是自家的私事,用不着外人干涉,
更与法律无关。美国人的法制观念和中国人的传统
文化很不相同,反映了不同的价值观,很难说清谁对
谁错。但《刮痧》也的确让我们深思,我们对孩子的
爱是否科学? 我们是不是也应该把打骂孩子提升到是否是对人的基本权利的侵犯和不尊重这个层面来
认识?
31中国人的面子观
在听证会上,大同的老板作为证人说出了大同
打儿子的事实,令大同非常失望和愤怒,甚至断绝了
与老板的朋友和工作上的关系。在其后的一段对话
中,大同道出了打儿子的原因。
昆兰(老板) :“我只相信事实! 你不应该打丹
尼斯! ”
许大同:“我为什么打我自己的儿子? 还不是
因为尊重你,为了给你面子! ”
昆兰:“什么乱七八糟的中国逻辑,打你孩子怎
么能是给我面子! ”
许大同:“不可理喻! ”
语言是文化的表象。这些对老板来说“乱七八
糟”的逻辑对大多数中国人来说是完全可以理解
的,大同打儿子只不过是想通过显示父亲对儿子的
威严和约束力来给对方面子,但对美国人来说,这种
“体面”的表现被异化为不体面的言行,原因何在?
这就不得不说说中国人的面子观。林语堂先生在
《脸与法治》一文中说道,“中国人的脸,不但可以
洗,可以刮,并且可以丢,可以赏,可以争,可以留,有
时好像争脸是人生的第一要义,甚至倾家荡产而为
之,也不为过。”不管一个人是富有还是贫穷,是上
等人还是下等人,面子总归是要的。鲁迅先生笔下
的阿Q虽既无财产又无地位,但一旦有人伤了他的
面子,他也会尽力去挽留与维护。当他被别人打了
时总是说“我就算被儿子打了”,虽然他得忍受肉体
上的疼痛,但在面子上却胜利了。阿Q的这种“精
神胜利法”实质上就是一个人丢了面子后为维护自
己的面子而采取的一种自我防御行为。对中国人来
说,在同等情况下贬损自己是抬高别人、尊重别人、
给别人面子的行为;而美国人则认为贬损自己是愚
蠢的行为,与尊重别人毫无关联,对于中国人的面子
观念,他们是无法理解的。在中国文化中,很注重长
幼有序,尊卑分明,这是传统的儒家思想根深蒂固的
表现;而美国文化更注重人的独立性,主张个性解
放,长幼平等,强调人与人之间的相互尊重,相互理
解。中国人的面子观与集体主义紧密相联,中国是
一个以集体主义为向导的国家,集体主义文化强调
人与人之间的和平相处,人们努力维持一种和谐的
人际关系,因而会尽量避免人际冲突,人们说话比较
委婉,使用高语境的语言。“面子”是中美文化冲突
的具体体现之一,中国有一句俗语说“人要面子,树
要皮”,还有“要面子”、“顾面子”、“丢面子”、“没面
子”等说法。中国是一个相当稳定的社会,中国人
很少有机会离开他生活的地方,一辈子都与相同的
朋友、邻居、亲戚在一起。当一个人的生活与他人相
连时,与其他成员之间保持融洽关系就变得尤为重
要。为了保持融洽,避免冲突和维护家庭、群体和组
织的完整性,人们十分在意自己与他人的面子。
中国人特别讲面子还有一个主要原因就是人们
生活在一个无形的关系网之中,而且人与人之间的
关系从根本上说就是不平等的,人们似乎也认同这
种不平等的关系。在这纵横交错的社会关系网中,
人们履行着各自的权利和义务,每个社会成员在与
他人交往过程中要符合自己的身份,不仅要维护自
己的面子,同时要尊重别人的面子,正如田玉川所
言,“在社会关系这张错综复杂的大网中,每个人都
建立了自己的一张小网。人在网中,网在人中,网网
相连,网网相依,网网相争,网网相生……”。(田玉
川: 214)中国人讲面子甚至会以牺牲个人尊严甚至
良知为代价,影片中大同为了给他老板面子而打自
己的儿子就是最好的例证。中国人讲面子可以说有
一整套学问,中国人的“面子观”对于强调个人行动
的自由和个人愿望的满足,强调以个人为中心的社
会价值的西方人来说是很难理解的。西方人也讲面
子,但他们在人与人的交往中远没有中国人这么复
杂,他们公事公办,在原则问题上很少顾及人情、面
子,甚至有些“不讲情面”、“冷若冰霜”,因此,要将
中文的“面子大”、“没面子”、“铁面无私”、“脸上无
光”等直接译成英语恐怕英美人永远都无法理解。
『拾』 求电影刮痧中的东西方观点的反思（400字） 急需要
电影《刮痧》及其文化差异背景
I．电影情节
影片是根据一个在美国生活的中国中产阶级家庭因刮
痧而导致的一系列遭遇改编而成。故事发生在美国中部密
西西比河畔的城市圣路易斯。一对年轻的中国夫妇为了心
中的“美国梦”移民到这里已经8年了。主人公许大同是一
个成功的电脑游戏设计师，在一次颁奖礼上他兴奋地告诉大
家他爱美国，这里实现了他的“美国梦”。然而，大同刚到美
国的父亲在一次孙子丹尼斯发烧时为其进行的刮痧却在不
知不觉中埋下了隐患。丹尼斯意外受伤被送到了医院，医生
在检查时发现了他后背因刮痧而留下的淤痕，美国儿童福利
局就以虐童罪起诉了大同。大同被迫远离妻儿，丢了工作，
失了朋友，“美国梦”就这样碎了。
2．文化背景
影片通过在文化上趋于感性的中国同理性的美国的摩
擦与冲突展开情节，充分诠释了影片的主题—— 东西方文化
差异。
“文化，是一个群体中的个人和集体在其生存过程中将
其所获知识、经验、信仰、态度、意义、阶级、宗教、时代观念、
生存角色、空间关系、世界观、物质观及价值观世代沉淀和传
承的产物”(“Culture Deftnition”)。由于历史的原因，中国的
文化古老而悠久，美国则显得更加现代，因此这种文化上的
差异也就显现的更加突出与鲜明。
自古中国就是一个大同的民族，主张“清静”、“元为”的
道家思想和提倡“和谐”、“纲常”的儒家思想自古便影响着
世代中国人，这些传统思想很大程度上塑造了中国人的行为
态度。而美国则是一个只有两百多年历史的移民国家，他们
的文化具有个性化和现代化的特征，倡导个性与自由。他们
科技的进步，财富的创造，民主的建立都是出于现代社会的
发展需求，人际关系也是按照现代标准确立。
f收稿日期]2OLO—O1—30
【作者简介】张鹏蓉(1970一)，女，哈尔滨工程大学外语系，副教授。研究方向：文学、翻译。
第3期 难以消除的紫痕 55
二、《刮痧》中东西方文化差异分析及解决方法
1．思维方式差异
(1)对“刮痧”的认知
影片中最具争议的话题就是“什么是刮痧”。如果主人
公大同能够成功的以一种美国方式向法庭解释“什么是刮
痧”，并让他们明白并接受，也就不存在问题了。但事实是，
他们知道大同每个单词的意思，把它们连在一起就不知其所
云了。“刮痧是中国传统的自然疗法之一，它是以巾医皮部
理论为基础，用器具(牛角、玉石、火罐)等在皮肤相关部位
刮拭，以达到疏通经络、活血化瘀之目的”(“刮痧”)，刮痧过
后，会在皮肤上留下些红紫色的淤痕。“它(刮痧)是中国古
代人民对人体与疾病认识的一种思想产物”(“中医的来
源”)。刮痧虽然包含科学依据，却无法用仪器进行检验，这
与西医理论截然相反。西医是建立在解剖学的基础之上，更
加注重理性、分析和实证，如果想让西方人去接受中医理论
就得把它放在解剖学基础上进行阐释。可事实上，我们无法
用解剖学理论去解释“刮痧”、“丹田”和“七经八脉”等等。
不同的文化背景造就了不同的医学理论认识，所以，在听证
会上，大同按中国的方式解释刮痧时，听证人员的反应是：我
们听不懂，你要么用我们能听懂的方式解释给我们听，要么
就用一本美国的医学书籍证明给我们看。大同在此时显得
是那么的震惊与无助。
(2)对“美国梦”的认知
“美国梦”一词最早是由詹姆斯·亚当斯于1931年在
其著作《美国史诗》中提出，并伴随着美国的历史一起发展。
大多数学者认为：“美国梦可以被认为是一种对向往自由追
求的信条，即：在美利坚合众国，所有的国民和居民只要是通
过辛勤工作都可以去追求实现其梦想”(“American
Dream”)。“美国梦”的中心思想就是个人的自由、解放和奋
斗。大同在～定程度上实现了他的“美国梦”，却发现很难
从根本上成为一个美国人，因为他骨子里已经深深的烙上了
中国的印记。移民者，就像“河中的鹅卵石，外表是湿了，可
它永远都不可能成为河水的一部分”(何云波，2004)。下文
大同与他老板兼朋友昆林的对话(大同因为昆林在听证会
上不肯帮他而失利，十分生气，要辞职)充分显示了东西方价
值观的差异。
昆林：大同，我很抱歉，我只是想告诉你⋯⋯ 我不能说
谎，他们知道一切。
大同：让我一个人静静!我没空听你那些辩解!我只想
要回我的妻子和儿子!
昆林：这难道要比你的工作还重要吗?!
大同万分失望，在他眼里，没有了妻儿就没有r一切；而
作为一个标准的美国人，昆林则认为工作(金钱)才足一切，
它可以替代一切，包括爱情和生活。移民者们也许能够在经
济上实现其“美国梦”，却很难在精神上达到与本土人一致
的境界。
(3)对“孙悟空”形象的认知
影片中几乎每一个重大场景都有对“孙悟空”这一形象
的刻画，并且在大同的听证会上更有针对它的激烈争论。
“孙悟空”源于rl1同古典名著《西游记》，有着其独特的义化
内涵。巾国文学在人物的刻画上注重通过对人物的描写表
达作者对现实生活的态度。因此，“孙悟空”在《两游记》『}l
仅仅是一只猴子，更是一个英雄，它聪明勇敢，敏锐正直，
爱憎分明，代表着古代人民饱受封建压迫时奋起反抗的先
锋。而西方人在文学上更讲求逻辑关系，很难体会到中国古
典名著的深层内涵，同时由于没有经历过封建社会，所以西
方人不可能将“孙悟空”理解为一个英雄形象。片中儿童福
利局的律师之流更是把它定义为“凶残野蛮的中国猴子”。
此观点甚至得到了法官的默许。他们认为“孙悟空”就是一
只未开化的动物，因而它的游戏开发者大同也就被看做是一
个有暴力倾向的人了。听证会上的这番辩论充分体现了东
西方文化差异带来的文化误解与冲击。
2．人际关系差异
(1)家庭中的亲属关系
中国有句老话：“万恶淫为首，百善孝为先”，孝道是中
国的传统美德之一。大同是典型的中国人，在美国事业有成
后马上将身在中国的老父亲接到美国颐养天年，当丹尼斯因
为老父亲的刮痧呆在福利院时，大同并没告诉父亲实情以免
他着急上火，这都是一个中国人很自然地处事反应。西方则
不同，美国人更注重和相信个人能力，老年人也喜欢通过独
居和自给来证明自己。他们无法理解中国的那种对方还没
开口就提供帮助或保护的孝道。因此，当知道不是大同而是
他父亲给丹尼斯做的刮痧时，昆林不解为什么大同在听证会
上承认那是他自己做的，便问简宁(大同的妻子)为什么，简
宁十分坦然的说：“因为他是中国人啊”，这给了昆林很大的
震撼。
同时，家庭成员间的关系在影片中也有很多体现。大同
一家三口就是中国家庭的一个缩影，“养不教父之过”和儒
家思想的“三纲五常”都在大同身上诠释了一遍。丹尼斯打
了昆林儿子还不道歉，大同便给了丹尼斯一巴掌，这在美国
不仅是违法的，还侵犯了他们的个人主义信条。通常，美国
父母在孩子不犯法的前提下不会对其进行干涉。而在中国，
受传统文化影响，孩子是父母财富的一部分，孩子必须要听
大人的话，家长按他们自己的想法规划孩子的未来，塑造孩
子的人生却不去考虑孩子的感受。简宁为了让丹尼斯尽快
融人美国就强迫他只许说英文，可从没想过他是否愿意。
(2)社会中的朋友关系
中国人喜欢强调“忠”、“孝”、“义”，“义”指朋友间的仗
义、义气，是为朋友“两肋插刀，在所不辞”；美国人则不同，
他们更重视事实，朋友和事实之间事实更重要。因这一差
异，大同和昆林在听证会后产生了分歧。
昆林：我只相信事实!你不该打丹尼斯!
大同：我为什么打他?嗯?我自己儿子?我打他还不是
为了给你面子!那是给你面子!知道吗!
昆林：什么乱七八糟的中国逻辑!打你儿子那怎么能是
在给我面子呢?
这里，打儿子一巴掌给朋友面子是中同一种增进友谊的
“艺术”，这种“艺术”对没有这层文化认识的昆林来说是无
论如何也接受不了的。林语堂先生在《脸与法治》一文中说
道，“『fl同人的脸，不但可以洗，可以刮，并且可以丢，可以赏，
齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)
可以争，可以留，有时好像争脸是人生的第一要义，甚至倾家
荡产而为之，也不为过”(黄鸣，2005)。这种贬低自身来尊
重对方的做法在西方人看来是十分可笑和不可理喻的，难怪
昆林大吼：“什么乱七八糟的中国逻辑!”
3．法律观念差异
(1)对于打官司的认知
美国是法制社会的代表，其法律体系非常完善，法律法
规涉及生活的方方面面，人们的法律意识很强，打官司几乎
成了生活的一部分。正因如此，美国律师的类别也划分得十
分详尽，打什么官司，就请什么专业的律师。中国人讲求中
庸之道，喜欢大事化小小事化了，打官司是无路可走时的极
端手段，了解也就不是很深。受此影响，大同对正式进入法
庭程序前的听证会并不在意，他让懂产权法律方面的昆林为
他辩护，昆林立刻指出：
昆林：家庭法律是一个比较特殊的法律方向，听证会马
上就要开始了，你得找专业的律师来进行辩护。
大同：嘿，你知道我有多爱丹尼斯，你是我最好的朋友，
我所知道的最棒的律师，你来帮我最合适不过。
昆林：可我只是一个产权律师，我对家庭法律知之甚少。
大同：丹尼斯是我儿子，那我就有他的产权，对吧?他们
只是搞错了，你把事实一讲，我就能带我儿子回家了。我可
全指望你了!
结果显而易见，因为不了解美国法律细节，不懂得如何
为自己辩护，大同的第一次听证会失败了。
(2)法庭举证
美国法庭的诉讼过程与中国也有很大区别，特别是在举
证方面。美国人注重逻辑关系，证据才是事实，才是一切。
大同不懂这种证明方式，他只是根据自身感受去讲道理。听
证会认为刮痧是一种虐待手段，大同就对他们讲自己的亲身
经验，说他父亲也给他做过刮痧，但这在美国法律上根本不
能称之为证据，而且也没有哪一本美国医学书籍能证实他的
说法，因此，刮痧就成了虐待。相反，儿童福利局的律师就十
分擅长举证，他利用各种所谓的事实来证明大同有暴力倾
向。他曲解孙悟空的英雄形象，贬低中国文化，故意激怒大
同，使大同在听证会上失态。虽然手段有些无耻，但却用事
实证明r大同有暴力倾向，所以他赢了。证据就是一切，这
才是美国法律。
4．东西方文化差异的解决方法
(1)电影《刮痧》中的解决方法
整部影片实际上就是一种中美的跨文化交流。影片的
最后，大同为r见儿子，在平安夜沿楼外的管子爬了九层楼，
这九层楼高的管子不仅仅是一位父亲同儿子之间的距离，更
是东西方文化差异的一道鸿沟。因为文化上的不理解，大同
几乎是妻离子散，被朋友误会，还丢了工作。尽管如此，没有
人要放弃：大同为了见儿子在平安夜爬上那又冷又长的管
子；老父亲特意回到中国为大同邮来有关刮痧的书籍以证明
其合理性；昆林去唐人街亲自感受了一次刮痧；听证会的人
员们也不断反思着法律的合理性。种种磨难之后，他们尝试
着去感受彼此的文化差异，经历它，了解它，从而去缩短它。
(2)现实生活中的解决方法
语言是文化发展的产物，同时也深深影响着文化。如果
我们在学习一门语言时忽视对其文化的了解，那我们就会像
电影中的大同夫妇一样，虽然可以无障碍的与外国人进行交
流，但当遇到“隐藏的文化”时却无法正确理解它们的含义。
因此，在打好外语基础的同时，我们也要强调对其民族文化
的认知和理解，并在遇到文化冲击时，能够具有换位思考的
意识，尊重彼此的文化。
总之，一个国家，一个民族，都有着其特殊的文化底蕴，
并在人们的成长过程中潜移默化的影响着人们的思维方式
和行为模式。基于不同的文化背景，中国和美国有着各自独
特的思维方式、人际关系和法律观念，人们在交往的过程中
总是习惯于用自身的文化标准去衡量他人的思想和行为，文
化差异引发文化冲突，这样矛盾与伤害就在所难免。《刮
痧》就是这样～部鲜明地阐释了中西方交流中的文化差异
与冲突，同时也强调了矛盾的可跨越性和可解决性的影片。
文化误解并不可怕，可怕的是国家间文化误解的扭曲和夸
大，在日常生活中，我们要通过对其他国家和民族文化的学
习和了解，尊重彼此的文化，成功的进行跨文化交际，并为东
西方文化交流做出努力。