肥蛇传说是哪个电影

1. pdd五五开的肥蛇传说，他们的头像处理是用的什么软件啊

画图

2. 拳皇中八神庵和大蛇的关系是

庵是八神家族最年轻的后裔，八神氏曾经叫八尺琼，一个曾经在公元八世纪前和草薙家联盟，又在八咫家的帮助下，将大蛇封印至永远的睡眠。他们是通过用八酒杯禁制住大蛇后，再被草薙之剑削弱，八尺琼封印，最后由八咫监禁起来．

时间流逝，八尺琼不想生活在草薙的“阴影”下，大蛇召唤他，两者签定了“血之契约”后，便给予了八尺琼家族无穷的力量，并要求八尺琼改姓八神，但代价是放弃守护大蛇封印的使命。

八神庵从小被父亲杀害，大蛇给了他新的生命（所以在KOF97三神器队结局里，大蛇会叫八神“我的儿子”）草薙家意识到了他们的背叛，开始了反击。

从那以后，两家的争斗从未停止，实力也一直不分高低。 因为得到大蛇的力量，八神家的力量之火（八神流古武术）为紫色，也获得了大蛇之力的奥义——八稚女。

八神庵从小被父亲杀害，大蛇救活了他，从此他就孤身一人独自生活。

(2)肥蛇传说是哪个电影扩展阅读：

大蛇选用方法

1，拳皇97

街机版：通常版无法选用大蛇，但风云再起和重出江湖等改版可以直接选用（大蛇的位置在八神庵和矢吹真吾之间），街机模拟器可使用金手指调出大蛇。

SS版：在对战模式或练习模式下，先把月之夜大蛇之血发狂的庵、暗黑之中大蛇之血觉醒的蕾欧娜、干枯大地之社、荒狂稻光之夏尔米和炎之宿命之克里斯这五个隐藏人物全部调出来，然后按住B+Y+Z+L+R五键不放，过一会就能选到大蛇（过关模式无法选用大蛇）。

PlayStation版：在对战模式或练习模式下，先按L1+R1把月之夜大蛇之血发狂的庵、暗黑之中大蛇之血觉醒的蕾欧娜、干枯大地之社、荒狂稻光之夏尔米和炎之宿命之克里斯这五个隐藏人物全部调出来，然后按L2+R2，成功的话大蛇会出现（过关模式无法选用大蛇）。

2，拳皇98终极之战

通过正常过关模式让大蛇乱入为最终BOSS并击败或者使用任务模式下挑战第30个任务击败所有boss当中的大蛇，击败后可选用（永久存在）。

注：街机版使用不可。此获取方法为PS2版和XBOX360版专属。

3. 求一部蛇复仇得恐怖片！！（好像是泰国得，又好像是印度的）求助！！！

欲蛇

古老传说中，若蛇精修练成功的话，可以变化成人类，于是世间上出现了由蛇精化成之一男一女。有一天，人型蛇男与蛇女在森林中嬉戏时，蛇男有危险，幸得经过之男主角救了他。蛇男为了报答主角之恩，与蛇女一起化回成蛇型状态，令男主角相信传说是真的。 当男主角回家后，向其5位朋友诉说此事。但朋友不但不相信此事，还嘲笑他，当蛇男及蛇女知道此事后，再次化回蛇型状态，展示给各人看。无奈，其中一朋友因惊慌下误枪杀死蛇男，在逃的蛇女因爱郎被杀而悲愤莫名下，生报仇之念，因而展开她对他们(包括男主角)之报仇计划，他们逐一被杀。当然，最后一幕是蛇女想杀死男主角啦，但奈何自己也因失误而从高空下跌死，蛇女因此在天堂中再与蛇男相聚。

4. 洪荒之八歧大蛇

大蛇传说
当素盏鸣尊（素戋呜尊、スサノオ；建速须佐之男命（たけはやすさのおのみこと）、须佐乃袁尊）从高天原被放逐到出云国之后，沿著“肥河”（斐伊川）行走时，在上游遇到一对老夫妇脚摩乳（足名椎命；アシナヅチ）与手摩乳（手名椎命；テナヅチ），这对老夫妇原本生有八个女儿，但其中前七位已经被八岐大蛇吃掉了，如今，这对老夫妇正为即将面临同样命运的么女奇稻田姬（栉名田比売；クシナダヒメ）悲泣著。 素盏鸣尊便以事成之后将奇稻田姬许配给他为条件，自告奋勇收伏即将前来的八岐大蛇。为保护奇稻田姬，素盏鸣尊将她变成一只梳子（栉）插在自己的头发上，然后叫脚摩乳与手摩乳酿造烈酒，在围墙上凿了八个门，各自摆了装满烈酒的酒桶。 后来，到达现场的八岐大蛇一闻到了酒香，八个头便各自自钻进八个门中饮用烈酒，接著便酒醉倒地，昏睡不起。素盏鸣尊趁机持著“十拳剑”，预将八岐大蛇斩杀，在切到尾巴的时候，十拳剑的剑刃却敲出了缺口，将尾巴逐一剖开看才发现，原来其中含有一把坚硬而锋利的大刀，而这把大刀便是“天丛云剑”（あめのむらくものつるぎ）。从此，素盏呜尊娶奇稻田姬为妻，定居于出云国。

八歧大蛇与“草剃”的由来
按照古事记记载的故事：建速须佐之男命（敬称“命”免除，下称须佐之男[Susanoo]）来到凡间之后. 到了出云国肥河上游的鸟发地方，得知此处有一个八头的蛇形妖怪即八岐大蛇（Yamatanoorochi）。在以前的七年中每年要吃当地的村落奉上一名少女为祭品。今年（第八年）被选为祭品的是奇稻田家（一说为大山津见家；又有说奇稻田家有八名少女，已有七名被食）的女孩子。于是须佐之男决定为民除害。他先在村落里的祭台处准备了八坛美酒，当八岐大蛇来到后，被美酒的滋味吸引，就把八个头分别伸进酒坛痛饮。当八岐大蛇的八个头全部喝醉后。须佐之男用“十握剑”斩下了它的八个头才消灭它的。此后据古事记的说法落雷（原文作：稻妻）引起大火点燃了草地。须佐之男被困在燃烧的草丛中，此时他以“十握剑”切开大蛇的尸体，从大蛇腹（一说尾部）中取出了草剃剑并以这把剑割开了周遭的草免于被烧死。草剃一词的来历就是这样。
“草剃”由来的另一种说法
三种神器自从天孙降临一来就一直长存于宫中。但是这个时候的剑与镜都是在崇神天皇这一代时，谨遵神之意旨而模拟打造的，而实物已经被移到了别的地方去了。而伊势神宫就是为了要收藏这些神器而建造的神社。（可能有点离题，不过在坛之浦中与安德天皇一起沉没到海中的剑，当然是模拟的东西……可以算是一种形式代替吧。） 被授予神剑，重拾勇气的倭建命在尾张与建国者的女儿美夜受比姬（Miyazuhime）缔结婚约，再度向东方前进。在相模之国遇到了生死有关的重大危机。 “在这个荒野中央有着大沼泽，在沼泽里面住着骇人作祟的狂暴之神。” 轻易相信了当地居民首领的话的倭建命，走进了原野之中。而首领们却在此时放火包围了他的四周。进退维谷的倭建命忽然想起了阿姨的话，就打开了袋子，发现里面有一个打火石。 皇子拔出了神剑将周围的草都砍掉，放火回击，终于脱离的险境，将恶贼们全部消灭。还有另外一说是描述剑自动出鞘，将周围的草都横扫而光（日本称为“剃弘”（提手旁：扌））。而天丛云剑又有别名为“草剃剑”，便是由来于这一事件。（另外一个说法是指称天丛云剑这个名称，才是后代为了使剑更具权威而加上的，而原本它的名称就是“草剃（音同奇妙的蛇）”。） 奇迹似的捡回一条命的倭建命继续他的东征，就算中途遭逢了丧母的悲痛，也还是将所有的狂暴之神和所有的恶贼讨伐殆尽。凯旋回到尾张的皇子终于一扫阴霾与美夜受比姬结婚。接着又动身前往讨伐伊吹山的恶神。 这时候，皇子就把贵重的神剑留在心爱的美夜受比姬身旁了。可能是因为这原因吧，他将天神所化身的白猪（在《日本书纪》中记载为大蛇）错认为仅是神的使者，对其口出恶言之后让其逃跑了。在这之后他马上就遭逢奇妙的大冰雨，突发急病，不得已只好返回大和，而就在归途上这位一代的英雄"倭建命终于力竭倒地了。

“草稚剑”或“草雉剑”是人们对“草剃剑”（草<艹雉>剣）的误读(这里应该是草剃剑)。 天丛云剑（草剃剑） Ame no Murakumo no Turugi ——从大蛇尾巴处获得的三种神器之一

八尺琼勾玉
八尺琼勾玉日本传说中有“三神器”，分别是草剃剑、八尺琼勾玉、八咫镜。 八尺琼曲玉，也写作“八咫琼勾玉”，现在供奉在热田神宫内，外人不得参观。八尺有两种解释，一是“大”的意思，二是指串起曲玉的绳较长。八尺琼曲玉是日本独创的祭器和装饰品，形如英文字母C，上方挖一小洞，便于用绳子串起来。八尺琼曲玉在绳文、弥生时代出现，古坟时代最为盛行。最初并非玉石做成，当时以动物、野猪的牙齿作材料，后来使用金、石、玉，其中硬质玉如玛瑙、水晶最为理想。可将一两个名贵材料制作的曲玉为主体，配以圆形、管状曲玉串接起来，可作项链或服装、衣领等的装饰品。在日文中“玉”与灵魂的“灵”发音一样，因此视八尺琼曲玉为珍贵物品，并列入三种神器之一。 玩过KOF（拳皇）吧？那你应该知道八尺琼的后人八神庵和草雉家的后人草雉京是不共戴天的宿命对头。 八尺琼的发音是：YASAKANI，YA没有不好，SA远离灾祸，KA神力保佑，NI阴阳协调万物生长。看见表面的那个类似六芒星的“八光纹”了么？，代表了日月的光芒，天照大神的光芒，他也是伊势神宫的神纹。因为日本认为自己是太阳的国度，也不外呼天照传承的八尺琼玉如此被重视了. 勾玉的读法 ：MANA TAMA ，其中MA的发音被认为是有好名声但是与世无争，NA（GA）则是运气好有神灵保佑的意思。合起来可以认为是伟大，光辉的意思（天照大神也是这种形象）
八咫镜
八咫八咫有大或美的意思。八咫镜起源于中国的水镜，又称“鉴”。就是在一个金属盆中放上水，用以照面。后来逐渐发展成铜镜，背面绘刻有松竹梅、龟鹤等吉祥图案。在弥生时代，镜子从中国传入日本。
“八咫镜”的相关传说及文化价值
当时日本人视镜子为神圣物品，挂于胸前作为避邪用具。之后镜子种类增多，其中的八咫镜作为天照大神的御灵，祭在日本神社之祖伊势神宫内。镜子在日本民俗中占有相当的地位。日本人认为镜子照物照人本身就说明它具有神秘性和魔力，所以有关镜子的信仰和传说很多。说它可引来吉祥，映照出人心，可暴露恶魔的本质，预见生死吉凶。由此，日本至今有人认为镜子被破碎是不祥之兆，不能跨越镜子，非吉庆场合要把镜子遮盖起来等等。 日本传说中有“三神器”，分别是草雉剑、八尺琼勾玉、八咫镜。 “八咫镜”的起源 八咫镜又叫真经津之镜，三神器之二，现在供奉在伊势神宫。说起来这个东西，就得说说天照的糗事。天照跟她弟弟比生孩子比输了（恩，有够丢人），躲在天之岩户没脸出来。她可是高天原的老大，没她，高天原和苇原中国都变得一片漆黑，于是有人出主意，用天安河上的天坚石和天金山的铁造出八咫镜，挂在真贤树上，八百万众神一起在外面唱歌跳舞，弄得高天原鸡犬不宁。天照很奇怪，就在里面问：“我隐居在这里，高天原黑暗了，苇原中国也都黑暗了，为什么天宇受卖命还在歌舞，而八百万众神也都在高声欢笑呢？”天宇受卖命回答说：“有比你更尊贵的神来了，所以我们在欢乐歌舞。”说话之间，天儿屋命和天布刀玉命举起挂在真贤树枝上的八咫镜，让天照大御神照着镜子看。天照大御神说：“这家伙是谁，难道比我还尊贵吗？”（恩，没照过镜子的家伙，说起来，日本的铜镜还是汉朝的时候从中国流传过去的）天照光顾着看镜子，没留神从门里出来了，这时隐藏在门旁的天手力男神，便抓住她的手，把她拉出来。天布刀玉命赶忙把注连绳挂在她的后面，说道：“不许再回到里边去了！”天照大御神一出来，高天原和苇原中国立即天光大亮。后来，天照把这面镜子也作为神器给了天孙，并且说：“要永远把这面镜子当作我的化身来庄严的祭祀”。
天照，须左之男都是日本神话中最后一代创世之神伊邪那歧伊邪那美兄妹二人的后代。日本的神化时代，主要记载于以汉字拼写和音的《古事记》和纯粹汉文的《日本书记》这两本书中。书上说，“天地始分之时，有诸神生于高天原”——所谓高天原即天界，在此先后产生（莫明其妙不知道是不是石头里蹦出来的）七代共十二神。 最后一代神，是为伊邪那歧和伊邪那美兄妹（此为《古事记》的和音之汉字拼写法此二人被日本人认为真正先祖的神明，这两位，通过乱伦以及各种行为，产下众多神明（例如洗澡也诞生神明）。其中最重要的神明也是半神话人物是天照大神、月读命与须左之男。伊邪那美在生火神时候阴部受伤后死去，伊邪那歧也像完成传宗接代使命一样跑去隐居了。重要的三子被委以重任，天照大御神被派去统治高天原（天界），须佐之男命被派去统治苇原中国（人界），月读命被派去统治夜之国（冥界）。三子分治，本来可以互不干犯，谁料长姊与幼弟之间却发生了太多不愉快。 先是须佐之男上天去和天照捣乱，虽然事后被迫认错，回归人界，天照却因此很长一段时间躲进天之岩户，不敢出来（还记得《孔雀王》里那口大铁钟吗？）。至于她终于被诱出岩户的经过，也可以参考高桥留美子的《福星小子》系列。
须佐之男在地上杀死了八歧大蛇（有八个头的巨蟒），并取出蛇腹中的草剃剑，献给姊姊以赔罪，然后开始他在人界的统治。草剃剑，后来成为代表天皇权威的三种神器之一（另两种为八咫镜和八坂琼曲玉）。

1.据<古事记>与<日本书纪>记载,当素盏明尊(须佐之男)被众神从天高原贬至出云国时,期间遇到一对老夫妇,得知山中有大蛇,并每年都来吃掉这对夫妇的一个女儿.之后素盏明尊便自告奋勇,斩杀八歧大蛇,解救了夫妇俩的最后一个小女儿(正好是第8个),使其幸免于难(素盏明尊事先将这个少女变成梳子,插进了自己的头发).
以上就是广为流传的"八歧大蛇之死".然而在<古事记>和<日本书纪>的正文中,除了外貌以外(这个稍后会提到),并没有在其他方面对八歧大蛇有过多的描述.至于其实力究竟如何,那也是不得而知.素盏明尊在斩杀大蛇的时候,事先准备了8碗米酒.等到大蛇被酒香吸引,喝得酩酊大嘴的时候,才拔剑将其切成碎块.之后在蛇尾找到了草稚剑(这个稍后也会提到).可以说,整个杀蛇过程用的都是智取,八歧大蛇的实力也没有得到充分的展现(这和希腊神话中,英雄赫拉克勒斯斩杀九头怪许德拉的情况截然不同).

2.另一版本就如上帖27楼所说的那样,上古时期的九大神兽战.关于九大神兽战,<古事记>的副篇中有提到过,但并未收入进正文.在这一传说中,对八歧大蛇的实力有了非常具体的描写.在草稚剑的帮助下,一路过关斩将,最终因轻敌败给了九大神兽之首的九尾狐(当然,也有实力因素).但这里却没有提到八歧大蛇是如何死的.

上述两种传说,流传更广的自然是第一种(当然,这和<古事记>与<日本书纪>自身的性质不无关系).因而人们一提到八歧大蛇,想到的自然就是素盏明尊的杀蛇事迹以及那柄著名的草稚剑.

因此,八歧大蛇与其说强,到不如说是出名.究其原因,主要也有两点:
1.八歧大蛇的外貌.赤眼黑体,8头8尾,身型巨大无比.这便是对其外貌最简单的概括.而且八歧大蛇在移动过程中,也会出现森林中的动物作鸟兽散之类的场景.于是往往容易让人联想为其自身实力如何如何高超(当然,也不排除这一可能.但<古事记>和<日本书纪>的正文里,的确是鲜有对其实力的描述).

2.草稚剑.八歧大蛇似乎已经成了草稚剑的代名词,因而前者之所以这么出名,很大程度上都要归功于草稚剑的存在.而关于草稚剑的传说,也同样有两种不同的版本.有趣的是,这两种版本分别对应着之前所叙述的两种有关八歧大蛇的不同传说.(1)素盏明尊在杀死大蛇之后,在蛇尾部找到了一把剑.之后这把剑被命名为"草稚剑",并成了日本皇室代代供奉的神器之一.此外,在这里,草稚剑还有"天丛云剑"的别名.因为当它仍在八歧大蛇体内时,蛇尾部所对应的天空中必然有云的存在.(2)原本草稚剑是草稚家的传家宝.为了斩杀八歧大蛇,草稚家的族人便用这把剑与之抗衡.然而意想不到的是,由于对方过分低估了八歧大蛇的实力,再加上大蛇自身魔力的增长,不但没有伤到一根汗毛,连草稚剑也被八歧大蛇硬生生地吸入体内,进而转化为自己身体的一部分.可以说,在之后的神兽对决中,如果没有草稚剑的实力加成,八歧大蛇的实力将大打折扣.
就草稚剑本身的传说而言,显然第2种要比第1种在形式上丰满得多.真正的草稚剑,至今仍然被供奉在名古屋地区的热岖(原文为日式汉字,"田"+"区".这里就用"岖"来代替了)神殿中.
须佐之男降服了八歧大蛇

日本国土的诞生
须佐之男的故事，是从日本的诞生开始的。
很久、很久以前，宇宙刚刚从混沌的泥浆固化为天地。天，叫做「高天原」。有一男一女两个神灵从高天原降到了地上。男的叫做伊邪那歧命，女的叫做伊邪那美命。他们站在天浮桥上，用矛把漂浮的国土往回拉。就这样滴水成河、聚少成多，他们用滴落的盐构成了自凝岛。后来，伊邪那歧命和伊邪那美命就在那里结婚了，生下了大八州国，这就是最早的日本。?

诸神的诞生
伊邪那歧命和伊邪那美命就象亚当和夏娃那样结婚了。他们生出了海神、河神、山神、雨神、风神、田神等各路神仙。但是，在最后出生火神的时候，伊邪那美命被孩子的火烧死了，她的生命走上了黄泉之路，一去不归。这就是世界上最早的生者和最早的死者。
伊邪那歧命去黄泉之国，想把伊邪那美命接回来。但是，他是不能够把已经成为死者的伊邪那美带回来的。在夫妻二人依依惜别之际，伊邪那美命说，她每天要杀死1000个人，以求得心理上得平衡。伊邪那歧命说，这样的话，他要每天生出1500个人，以保证人类的生存和发展。于是，从那时起，日本的人口开始增加了。
粗野的须佐之男命
从黄泉国回来的伊邪那歧命，用他的左眼生出了天照大神，用他的右眼生出了月读命，然后，又用他的鼻子生出了须佐之男命。
? 因为是神灵，所以即使是男的，也能够从身体的某个部位生出孩子来，这并不奇怪。
? 须佐之男命虽然是是守护海洋的神，但是，他整天光哭。生气的伊邪那歧命就把他从海里赶了出来。于是， 喜欢和人在一起的须佐之男命，就去看望住在高天原的他的天照大神姐姐。在这里，他把好不容易开垦出来的田地给搞荒凉了，把马扔进了纺纱的小屋，搞得一切都乱七八糟得。高天原的人们对他的粗野暴行毫无办法，感到万分棘手。

天上的岩洞
起初，太阳神还能够以宽让的心情来容纳须佐之男命。但是，须佐之男命太任性、太不讲道理。被严重伤害了心灵的天照大神一怒之下，愤然进入到天上的岩洞离不出来了。于是，高天原变得一片漆黑，大地也没有了阳光的照耀。这可以说是我们现在看到的日食现象吧。
无论如何也要让高天原恢复原来的光明。为此，人们在岩洞前举办大型歌舞晚会，又唱歌，又喝酒，很是热闹，目的是暗中打探一下天照大神的心思。天照大神见洞外如此热闹，心情似乎也好了起来。就在她悄悄地从岩洞的缝隙向外看的时候，力大无比的各路神灵猛地把岩洞扒开了。此时，在岩洞之前，跳起了天细女舞。据说，这就是日本神乐历史的开始。
于是，高天原和大地，又恢复了往日的光明，而须佐之男命终于被从高天原驱逐出境。
脚摩乳、手摩乳、奇稻田姬
?被从高天原赶出来的须佐之男，降落到了叫做鸟发的出云的船通山上。
一天，他发现有一双筷子从河的上游漂了下来。“啊，上游有人呐！”，于是须佐之男顺流而上。在那里，他看到了叫做脚摩乳和叫做手摩乳的老夫妇两人，围着一个叫做奇稻田姬的美丽的姑娘在哭泣。
仔细一问，才知道：这两位老人有8个姑娘，但是，每年要被八歧大蛇吃掉一人，现在，眼看就轮到最后一个姑娘了，所以，老夫妇和小姑娘急得哭泣不止。
? 八歧大蛇，是一只眼似红灯笼、身上长着八个头、八个尾巴、身长超过八条山谷的恶魔。须佐之男的心，被奇稻田姬姑娘美貌打动了。在得到能够和姑娘结婚的允诺后，须佐之男决心降伏大蛇，为民除害。
降伏大蛇
? 须佐之男命把奇稻田姬变成一把梳子，插在自己的头上。他请脚摩乳和手摩乳两位老人用篱笆作成八扇大门，在大门前摆上八桶烈性酒。
?? 不一会儿，八歧大蛇来了。它香喷喷地把酒都喝干了之后，就醉卧在地上。于是，须佐之男命拔出利剑，向醉倒的大蛇发起了进攻。经过好一番天昏地暗的搏斗，须佐之男命战胜了大蛇。最后，他把大蛇剁成碎块，并且用大蛇的尾巴制作了一把精美的宝剑。?
天丛云之剑
?须佐之男命制作的宝剑，叫做天丛云之剑，是他从未见过的宝剑。这把剑，与其自己拿着，不如更适合于思念已久的天照大神，于是，他就把天丛云剑献给了天照大神。
?? 这把宝剑，后来被人们称为草擞剑，至今，它仍是传说中的三件法宝之一。
与奇稻田姬姑娘结为夫妻

?降伏了大蛇的须佐之男命，与丛梳子变回来的奇稻田姬姑娘结婚了，他们唱着日本最早的民歌「八云立、出云八重垣、夫妻恩爱八重垣、还有八重垣」，幸福地生活着。不久，他们的儿子——大国主神诞生了。

5. 中国古老的传说

中国流传广泛、影响深远的民间传说主要有以下8种：

① 大禹传说 。古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。

有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。

②愚公移山传说。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。

③鲁班传说。古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。

鲁班的传说大致有两类 。一类是讲他发 明创造 的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。

④ 孟 姜 女传说 。古代民间传说 。这个传 说 流 传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞 梁由为齐国 牺 牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。

明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的 3 个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而死。

近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。

1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。

⑤牛郎织女传说。牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。

牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。

⑥白蛇传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。

白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《 西湖三塔记 》中进一步反映了白 蛇 故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。

⑦梁祝传说。中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活，又有传奇色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。

⑧刘三姐传说。中国壮族的民间传说。相传桂西宜山地区下枧河 中枧村 ，有一排行第 三的刘 姓女子，因名刘三姐，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。远近青年与之对歌，无能胜者。青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾 ，雇 人与三姐对歌 ，为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。

刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。

6. 《白蛇传说》你觉得黄圣依演技怎么样

我很奇怪为什么有些人就是反对翻拍经典，就喜欢带着有色眼镜看待黄圣依，经典也是翻拍来的，不翻拍就等着经典失传吧。黄圣依很努力的去演好白素贞，她的努力永远都会被一些不耻之徒玷污了，一口否定别人所作的一切。其实我一开始也担心黄圣依演不好白素贞，后来看了一些采访和白素贞的剧照我就改变了想法，从剧照来看这个版本的白素贞的造型一点都不输与王祖贤的版本，剧照的中的白素贞亦仙亦妖，十分唯美。通过采访我知道了黄圣依是多么努力的去演好白素贞这个角色，连赵雅芝都说她相信黄圣依一点可以演好白素贞，有些无耻之徒，你们还有什么话说？

7. 卢本伟和pdd的爱情故事的那个电影叫什么

卢本伟和肥猪蛇精传

8. 简单叙述《从百草园到三味书屋》里美女蛇的故事

先前，有一个读书人住在古庙，突然听到有人在叫他。答应后见一个美女的脸露在墙头上。来夜谈的老和尚说他遇见“美女蛇”了；这是人首蛇身的怪物，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃这人的肉的。那老和尚给他一个小盒子，说只要放在枕边，便可高枕而卧。

到半夜，果然来了。他正抖作一团时，却听得豁的一声，一道金光从枕边飞出，外面便什么声音也没有了，那金光也就飞回来，敛在盒子里。老和尚说，这是飞蜈蚣，它能吸蛇的脑髓，美女蛇就被它治死了。

原文选段：

我家的后面有一个很大的园，相传叫作百草园。现在是早已并屋子一起卖给朱文公的子孙了，连那最末次的相见也已经隔了七八年，其中似乎确凿只有一些野草；但那时却是我的乐园。

不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。

油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。

有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。

此文出自现代·鲁迅《从百草园到三味书屋》

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写作背景：

《从百草园到三味书屋》是鲁迅于1926年写的一篇童年妙趣生活的回忆性散文，此文被收入《朝花夕拾》。全文描述了色调不同，情韵各异的两大景片：百草园和三味书屋。

作者写百草园，以“乐”为中心，采用白描手法，以简约生动的文字，描绘了一个奇趣无穷的儿童乐园，其间穿插“美女蛇”的传说和冬天雪地捕鸟的故事，动静结合，详略得当，趣味无穷。

这篇散文写于1926年9月18日。“三·一八”惨案以后，鲁迅被北洋军阀列入通缉的北京文教界五十人名单。因此他无法公开与北洋军阀作斗争，被迫于1926年应厦门大学的邀请离开北京。鲁迅到厦门大学时正值暑期，学生还没开学。

鲁迅在辗转流徙，心情苦闷的时候经常回忆起少年时的往事，就写了这篇散文发表于《莽原》上，发表时加的副标题是”旧事重提之六“。

这篇散文叙事生动，写人也出色，最感人的是塾师形象。对先生这个人物也有不同的看法，有的认为他是一个封建老顽固，作者对他是暴露和抨击的，其实不然，如作品所暗示的，鲁迅对先生是“很恭敬”的，作品一开始便以简洁的线条描绘出他古朴的形象。

接着，以肯定语句，介绍了他的品性。在鲁迅的笔下，这位老先生似乎也并不太“严厉”，学生行礼，他在一旁“和蔼”地回拜，备有一条“戒尺”，定有“罚跪”的规则，但都不“常用”。通常也只是“瞪几眼”，大声嚷道：“读书。”

管制似乎也并不太严，学生不是都能溜到小花园里顽皮，课间也能偷偷地嬉耍，但他刻板、迂倔，显然在他看来学生是只许攻读经书子集，其他都是不正经的，不许涉猎。

作者简介：

鲁迅（1881~1936），中国现代文学的奠基者。原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才，浙江绍兴人。1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》；散文集《朝花夕拾》

9. 美丽的人间传说

1、牛郎织女传说

牛郎是牛家庄的一个孤儿，依哥嫂生活。嫂子马氏为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。

这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡游戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去取织女的衣服，织女便做了牛郎的妻子。

婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，派王母娘娘押解织女回天庭受审。

老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。

牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。王母娘娘无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次。

2、白蛇传说

传说南宋年间，绍兴地区有一千年修炼的蛇妖化作美丽女子叫白素贞，及其侍女青青（也称小青、青鱼、青蛇）在杭州西湖与药店之王主管许宣（或名许仙）邂逅相遇，同舟避雨，一见钟情。

白蛇逐生欲念，欲与书生缠绵，乃嫁与他。遂结为夫妻。婚后，经历诸多是非，白娘子屡现怪异，许不能堪。

镇江金山寺高僧法海赠许一钵盂，令罩其妻。白、青被子罩后，显露原形，乃千年成道白蛇、青鱼。法海遂携钵盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七级宝塔，名曰雷峰，永镇白、青于塔中。

3、刘三姐传说

据传刘三姐为唐代壮族农家女，年幼聪颖过人，被视为“神女”。十二岁能通经传，指物索歌，开口立就。自编自唱，歌如泉涌，优美动人，不失音律，故有“歌仙”之誉。

十五岁时聘于林氏，唐开元十年（722年），为抗拒林氏逼婚，与情人张伟望出奔，不知所终。民间多以为双双成仙而去。

广西宜山壮族传说，刘三姐生于唐中宗神龙元年（703年），从小聪慧过人，能歌善唱。12岁即出口成章，妙语连珠，以歌代言，名扬壮乡。后曾到附近各地传歌。

慕名前来与她对歌的人络绎不绝，但短则一日，长则三五天，个个罄腹结舌，无歌相对，无言以答，羞赧而退。然而她的才华却遭到流氓恶霸的嫉恨，后被害死于柳州。

传说她死后骑鲤鱼上天成了仙。也有的说她在贵县的西山与白鹤少年对歌七日化石成仙。还有的说财主莫怀仁欲娶她为妾，三姐坚决反抗，莫买通官府迫害三姐，三姐乘船飘然而去。

4、梁祝传说

东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往绍兴城访师求学。

祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。

英台女扮男装，去会稽求学。途中，邂逅了会稽郡城书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到会稽郡城的书院，拜师入学。

从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。

梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。

英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马文才。

美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今奉化县）令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。

英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

5、压岁钱传说

传说古代有一个叫“祟”的小妖，黑身白手，他每年年三十夜里出来，专门摸睡熟的小孩的脑门。小孩被摸过后就会发高烧说梦话，退烧后也就变成痴呆疯癫的傻子了。人们怕祟来伤害孩子，整夜点灯不睡，就叫“守祟”。

据说嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻老年得子，十分珍爱。在年三十晚上，为防止“祟”来侵扰一直逗孩子玩，小孩用红纸包了八枚铜钱，包了又拆，拆了又包，睡下以后，包着的八枚铜钱就放在枕边。

半夜里，一阵阴风吹过，黑矮的小人正要用他的白手摸孩子的头，突然孩子枕边迸出一道金光，祟尖叫着逃跑了。于是这件事传扬开来，大家纷纷效仿，在大年夜用红纸包上钱给孩子，祟就不敢再来侵扰了。

因而人们把这种钱叫“压祟钱”，“祟”与“岁”发音相同，日久天长，就被称为“压岁钱”了。

10. 除了动画片里有一个女孩吃人鱼明珠十天后变成人鱼还有什么动画片也是这样

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