微电影归元惜春令

⑴ 佛教电视剧归元，惜春令共多少集

《归元·惜春令》这个是个微电影，不是电视剧，只有一部，何来几集之说啊！

归元禅寺第二部微电影《归元·惜春令》历经三个月与近日制作完成，据悉《惜春令》是首部佛教微电影，以唯美的视觉讲述生命圆满的故事，深刻阐述了什么是永恒，什么又是真正的爱与慈悲?归元寺方丈隆印大和尚对该片进行了客串。

⑵ 泥塑的历史

自新石器时代之后，中国泥塑艺术一直没有间断，发展到汉代已成为重要的艺术品种。考古工作者从两汉墓葬中发掘了大量的文物，其中有为数众多的陶俑、陶兽、陶马车、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。

汉代先民认为亡灵如人生在世，同样有物质生活的需求。因此丧葬习俗中需要大量的陪葬品，这在客观上为泥塑的发展和演变起了推动作用。

两汉以后，随着道教的兴起和佛教的传入，以及多神化的奉祀活动，社会上的道观、佛寺、庙堂兴起，直接促进了泥塑偶像的需求和泥塑艺术的发展。

到了唐代，泥塑艺术达到了顶峰。被誉为雕塑圣手的杨惠之就是唐代杰出的代表。他与吴道子同师张僧繇，道子学成，惠之不甘落后，毅然焚毁笔砚，奋发专攻塑，终成名家。为当世人称赞：“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”。

泥塑艺术发展到宋代，不但宗教题材的大型佛像继续繁荣，小型泥塑玩具也发展起来。有许多人专门从事泥人制作，作为商品出售。北宋时东京著名的泥玩具“磨喝乐”在七月七日前后出售，不仅平民百姓买回去“乞巧”，达官贵人也要在七夕期间买回去供奉玩耍。

元代之后，历经明、清、民国，泥塑艺术品在社会上仍然流传不衰，尤其是小型泥塑，既可观赏陈设，又可让儿童玩耍。几乎全国各地都有生产，其中著名的产地有无锡惠山、天津“泥人张”、陕西凤翔、河北白沟、山东高密、河南浚县、淮阳以及北京。

(2)微电影归元惜春令扩展阅读：

天津“泥人张”彩塑是清道光年间发展起来的，自张明山先生首创，流传至今已有180年历史。泥人张彩塑具有鲜明的现实主义艺术特色，能真实地刻画出人物性格、体态；追求解剖结构，夸张合理，取舍得当；用色敷彩，典雅秀丽。

泥人张彩塑适于室内陈设，一般尺寸不大，约40厘米，可放在案头或架上。它所用的材料是含沙量低无杂质的纯净胶泥，经风化、打浆、过滤、脱水，加以棉絮反复砸揉而成的“熟泥”。经艺术家手工捏制成型，自然风干，再施以彩绘。

惠山泥人品类丰富，分为粗货、细货两大类。粗货又称耍货，主要以吉祥祈福为题材，采用模具印坯，手工绘彩，其造型夸张，线条简拙，整体丰硕稚胖，彩绘用笔粗放，色彩对比强烈。主要供儿童玩耍。细货是以手捏为主塑造艺术形象。

内容大多以戏剧题材为主，故称手捏戏文。也捏佛像和反映现时生活的作品。一件作品从脚捏起，从下到上，由里到外，分段组合，一气呵成。

在彩绘上则以细腻的笔触，从头到脚，从人物表情到衣服褶裥作精致的描绘。手捏戏文再现了戏剧演出的典型场景，突出戏剧人物的瞬间神态，造型生动，色彩艳丽悦目，装饰精美，历久不衰。是人们家居的装饰品和送礼的佳品。

⑶ 泥塑的历史有多久 快来人啊

泥塑的历史
泥塑俗称“彩塑”、“泥玩”。
[编辑本段]起源与发展
泥塑艺术是我国一种古老常见的民间艺术。它以泥土为原料，以手工捏制成形。或素或彩，以人物、动物为主。
我国泥塑艺术可上溯到距今4千至1万年前的新石器时期。史前文化地下考古就有多处发现。浙江河姆渡文化遗址出土的陶猪、陶羊时间约为6千至7千年前左右；河南新郑裴李岗文化遗址出土的古陶井及泥猪、泥羊头时间约为7千年前。可以确认是人类早期手工捏制的艺术品。
自新石器时代之后，中国泥塑艺术一直没有间断，发展到汉代已成为重要的艺术品种。考古工作者从两汉墓葬中发掘了大量汉代红陶猪的文物，其中有为数众多的陶俑、陶兽、陶马车、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。汉代先民认为亡灵如人生在世，同样有物质生活的需求。因此丧葬习俗中需要大量的陪葬品，这在客观上为泥塑的发展和演变起了推动作用。
两汉以后，随着道教的兴起和佛教的传入，以及多神化的奉祀活动，社会上的道观、佛寺、庙堂兴起，直接促进了泥塑偶像的需求和泥塑艺术的发展。到了唐代，泥塑艺术达到了顶峰。被誉为雕塑圣手的杨惠之就是唐代杰出的代表。他与吴道子同师张僧繇，道子学成，惠之不甘落后，毅然焚毁笔砚，奋发专攻塑，终成名家。为当世人称赞：“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”。
泥塑艺术发展到宋代，不但宗教题材的大型佛像继续繁荣，小型泥塑玩具也发展起来。有许多人专门从事泥人制作，作为商泥塑菩萨头像品出售。北宋时东京著名的泥玩具“磨喝乐”在七月七日前后出售，不仅平民百姓买回去“乞巧”，达官贵人也要在七夕期间买回去供奉玩耍。
元代之后，历经明、清、民国，泥塑艺术品在社会上仍然流传不衰，尤其是小型泥塑，既可观赏陈设，又可让儿童玩耍。几乎全国各地都有生产，其中著名的产地有无锡惠山、天津“泥人张”、陕西风翔、河北白沟、山东高密、河南浚县、淮阳以及北京。
[编辑本段]地区与分布
天津“泥人张”彩塑是清道光年间发展起来的，自张明山先生首创，流传至今已有180年历史。泥人张彩塑具有鲜明的现实主天津泥人张作品义艺术特色，能真实地刻画出人物性格、体态；追求解剖结构，夸张合理，取舍得当；用色敷彩，典雅秀丽。泥人张彩塑适于室内陈设，一般尺寸不大，约40厘米，可放在案头或架上。它所用的材料是含沙量低无杂质的纯净胶泥，经风化、打浆、过滤、脱水，加以棉絮反复砸揉而成的“熟泥”。经艺术家手工捏制成型，自然风干，再施以彩绘。
无锡彩塑相传已有400年的历史。经艺人世代艺术实践，创造出享誉世界的惠山泥人。惠山泥人品类丰富，分为粗货、细货两大类。粗货又称耍货，主要以吉祥祈福为题材，采用模具印坯，手工绘彩，其造型夸张，线条简拙，整体丰硕稚胖，彩绘用笔粗放，色彩对比强烈。主要供儿童玩耍。细货是以手捏为主塑造艺术形象。内容大多以戏剧题材为主，故称手捏戏文。也捏佛像和反映现时生活的作品。一件作品从脚捏起，从下到上，由里到外，分段组合，一气呵成。在彩绘上则以细腻的笔触，从头到脚，从人物表情到衣服褶裥作精致的描绘。手捏戏文再现了戏剧演出的典型场景，突出戏剧人物的瞬间神态，造型生动，色彩艳丽悦目，装饰精美，历久不衰。是人们家居的装饰品和送礼的佳品。
制作方法是在粘土里掺入少许棉花纤维，捣匀后，捏制成各种人物的泥坯，经阴干，秃上底粉，再施彩绘。
做源人殉葬，做佛像膜拜，做“耍货”玩赏的民间风俗，是中国泥塑艺术得以发展的主要原因。至唐宋时代，泥塑艺术发展到盛期，著名泥塑有甘肃敦煌莫高窟的菩萨，山西太原晋调的宫女等。至清代，泥塑形成南北两著名流派：北方有天津“泥人张”，南方有无锡惠山泥人。“泥人张”指天津泥人张长林，是捏塑世家，作品以写实为特色，人物造型，音容笑貌，色彩装饰，无不强调一个“像”字。其子张兆荣、孙张景桔继承祖业，为中国彩塑艺术作出贡献。惠山泥人又可分两类：一类“泥要货”供儿童玩耍、“大阿福”是最典型的作品。其造型丰满活泼、浑厚简练，色彩明朗热烈，富有浓厚的乡土气息。另一类为“手捏戏文”，主要塑造戏曲人物。这类泥人很注意种态刻画，造型适当夸张，表现技法精练，色彩纯朴、深厚，实有江南地方特色。现代著名艺人有胡新明、王忠富、于庆成等人。此外，陕西凤翔、河北白沟河、苏州虎丘等地亦为著名的民间泥塑重要产区。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
河南省文化厅主办的河南文化产业网专业平台提供服务。
[编辑本段]泥塑艺术的原始魅力
泥塑艺术是中华民间艺术的一种，民间艺人用天然的或廉价的材料，能够作出精美小巧的工艺品，博得民众的喜受。在明清民间泥塑作品以后，民间彩塑赢得了老百姓的青睐，其中最著名的是天津的“泥人张”和无锡的惠山泥人。它早已走出国门，成为中外文化交流的使者，远涉重洋，为越来越多的国家和人民所接受和喜爱。 虽然泥塑并非以科技含量而论，但它确实在您的生活中增加了新的亮点。朴实、直观、真实和更加的“零距离”。在珍藏时间上也极具挑战性，而且还具有收藏价值。就是说每件作品均是手工制做，皆为孤品，世界上独一无二的。不存在仿造、复制、盗版等被侵权现象的发生，它更不同于油画、剪纸、浮雕等其他艺术的表现形式。泥塑艺术具有强烈的视觉冲击效果，欣赏角度也极为的丰富和多样化，更能贴近于人们的生活。在高科技迅猛发展的今天，是人们追求其返璞归真的具体写照，同时也是当今人们追求时尚、个性的一种体现。
[编辑本段]中国泥塑之乡
黄陂泡桐镇（今属李集镇）——中国的泥塑之乡，曾吸引过世界的眼球。今天，这里却分外萧条，仅有几家泥塑作坊，黄陂泥塑唯一的一家小型企业也于近日停产。然而，墙内开花墙外香。远在他乡，数百名受到传统工艺熏陶、启发的泡桐泥塑艺人，正以其精湛的工艺，支撑着资产不下200亿元的数家雕塑、建材企业。
据史载：“先有上古，后有归元”，所谓“上古”，即指黄陂区泡桐境内矿山巅峰之寺庙。明清时香火旺盛，建有九宫十八殿，分为下古寺、竹林寺、大土阁，其供奉的佛像群塑均为泡桐前辈泥塑艺人所作。
闻名于世的汉阳归元寺五百罗汉于清道光、光绪年间两次塑修，出自黄陂王氏父子之手。据传说，五百罗汉中，第四百三十尊和第五百尊即为王氏父子面目的自塑像，父像一手擎日，子像一手托月。
泥塑艺人曾被视为“江湖乞丐”、“下九流”，生活极其艰难。恶劣的生存环境，致使泥塑传统工艺日渐衰落，濒临失传，残存的少数艺人，农忙种地，闲时从艺，被称为“杵师”。
清代泡桐老泥塑艺人官志武继承了雕塑传统工艺，曾在湖北武当山、木兰山、河南鸡公山、洛阳白马寺，雕塑了许多大佛像。在洛阳时，由于痛恨清政府黑暗统治、压榨盘剥，加上在当地收留的忘恩负义的徒弟的迫害，使他发誓不再从事此行，遂抛下塑刀，回乡务农，后病死于黄陂，终年72岁，无传人。民国时期，各湾村建庙，修泥菩萨风行一时。泡桐杵师后裔继承人用木雕、泥塑、油漆制作佛像、装修神龛、殿堂绘画等，创作了大量作品。建国后，泥塑传统工艺获得新生。泥塑工艺开始走向现实、贴近生活。1968年，武汉市曾举办了“黄陂农民泥塑展览”和《收租院》大型群塑展，参观者达百万人次。上世纪70年代末，黄陂泡桐镇组建泥塑队，以社队文化室为阵地，以民间泥塑艺人为骨干，推广泥塑宣传培训。这里的老人们回忆：当时村村都有泥塑宣传陈列室，户户都有泥塑像，成为名符其实的泥塑之乡。
1979年，黄陂县委批准，成立黄陂县泥塑厂，开始生产奔马、飞鹰、人物佛像等重点产品，这个时候，泥塑才真正从艺术品转为商品进入市场。1983年，武汉市黄陂泥塑工艺厂正式组建，由湖北美术学院培训设计人员，并引进新型工艺。此时的黄陂泥塑已由泥料转为膏料，即以泥造型，理化制模，石膏为原料，通过翻制、喷漆彩绘等流水线，投入大批量生产，成为当时为数不多打入国际市场的中国特产。据介绍，当时的泥塑厂占地面积就达7600平方米，建筑面积5500平方米，有职工250人，年产量达400万件。产品行销29个省市区，远销亚、欧、美等17个国家。黄陂泥塑艺人的精湛手艺，曾享有“泥塑照相机”美誉。1982年，新西兰著名政治活动家路易爱尼参观黄陂泥塑厂后，要求塑一个半身像。一位泡桐艺人，现场仔细端详，手托泥坯揉捏，仅40分钟，就为她塑制出了一尊形象逼真的半身像。1983年，路易爱尼带来了摄影师，摄制了《中国黄陂泥塑》电视纪录片，此后，美国、日本、加拿大、英国等国际友人，带着对黄陂泥塑的神奇向往，相继造访泡桐这个中国内陆小镇。1985年，中央新闻电影制片厂到泡桐摄制了《中国黄陂泥塑》大型纪录片，同时著名雕塑艺术家钱绍武、刘开渠，漫画家华君武等人都亲临泥塑厂，现场指导。 尘封的金字招牌 1993年，为改变我国旅游商品生产技术落后、资金缺乏、设备陈旧的状况，国务院决定，由国家旅游局牵头，会同轻工部、商业部、纺织部等部门，在全国选出一些生产旅游商品厂家，作为全国旅游商品的定点生产企业，重点给予扶持。按照条件，国家对各地申报的513个厂家进行认真审议，确定其中的123个厂家作为首批“全国旅游商品定点生产企业”。湖北当时仅有两家企业上榜，而武汉市黄陂泥塑工艺厂就是其中之一。这家工艺厂现坐落在泡桐镇。据当年的员工介绍，这家工厂已停产近十年，如今已被一员工租下，成为了云雾山饭店。在饭店二楼的一间陈列室门楣上，“全国旅游商品定点生产企业”的铜牌依旧高悬，上面布满了灰尘。谈起当年的产品，不少员工依旧激动不已，如数家珍：《屈原》、《李白》、《木兰从军》、《黛玉观书》、《七品芝麻官》、《鲁迅》、《情侣猫》…… 一名技术人员这样介绍他们当年的产品：精绘无毒、漆色柔和、庄重雅致，富有趣味性和现实生活感。无论用于凤翔泥塑室内装饰陈列还是民间馈赠，或作儿童玩具，无不具有古朴典雅、幽默成趣的观赏价值。知情人这样描述泥塑厂当年停产的情形：精美的产品源于工匠、艺人的手工劳动，精致的工艺使产品成本趋高，加上当时国际市场的优胜劣汰，国内产品竞争日趋激烈，此外，工厂管理松弛，经营不善，使艺人收入难以得到合理回报，工厂逐步走进困顿，以致停产。 十年前的黄陂泥塑，走进了生活，走进了家庭，却没有走进市场，就这样抱着一块金字招牌走向了没落。
泥塑厂停产后，200多名身怀绝技的艺人开始走四方。在泥塑之乡的熏陶和培养下，他们似火种一样，将黄陂泥塑在更广阔的天地里发扬光大。一部分艺人离开泡桐后，在黄陂、武汉办起了80余家个体泥塑模具厂，这些小民营企业的产品行销各地，走向海外。更多的艺人被聘请到浙江、江苏、福建、广东等地，在传统泥塑膏型工艺技术的基础上，向水泥、玻璃钢、铜塑发展，在这些企业中，注册资金在千万以上的比比皆是，资产过亿的也不在少数。近十年的时间里，走出泥塑之乡泡桐的艺人们又培养了一批又一批的传人。曾经的“下九流”手艺，如今制作出精美的房屋石膏装饰，绘画浮雕，大型雕塑，装点着一座座楼宇和崛起的城市。有关人士估算，以黄陂泡桐艺人为技术核心，支撑起来的数家雕塑、建材企业，有着不下200亿的资产，然而这一切都是在泥塑之乡泡桐之外。
[编辑本段]天津泥人张
一 [泥人张]艺术的起源
「泥人张」彩塑产生于十九世纪中叶（清道光年间）。创始人张长林（字明山；一八二六—一九零六）名扬中外，为中天津泥人张国美术史上的重要人物。他以高度的思
辩和敏锐的洞察力将当代的风土人情艺术的再现出来。张明山生于浙江绍兴。其父张万全曾是一官员的文书；后到了天津，以制作小型石兽及文具为生。张明山十三岁脱离私塾从事泥塑创作。那时的天津已是一个重要的港口城市，商业、贸易发达，流行赶庙会，常有外台戏，多由名角演出。张明山常跻身其间观察人物、服饰。名角余三胜到津演出时，张明山为他塑的戏装像《黄鹤楼》，形象逼真、传神，从此扬名。那时他十八岁。一九四七年（民国三十六年）二月二十日的《大公报》的「天津人物志」有一段纪念张明山的文章；「至其如何工作？不过在观戏时，即以台上角色，权当模特儿，端详相貌，剔取特征，于人不知不觉中，袖中暗地摹索。一出未终，而伶工像成；归而敷粉涂色，衬以衣冠，即能丝毫不爽。」
中国泥塑艺术早在原始社会的河姆渡文化遗址中就发现了。最新出土的一尊年代久远、形体完整的彩塑泥兽，据专家考证为春秋早期的珍贵文物。中国雕塑艺术的发展约在公元前四七五年以后，秦汉雕塑出现了浑厚、朴拙、流动的风格—像秦《秦始皇兵马俑》和汉《霍去病墓—— 它们表现了大气磅礴、朴拙含蓄的艺术造形。两汉以后由于佛教的传入，人们因响往乐土而大兴寺院、石窟，于是出现了大同云岗、洛阳龙门、敦煌、麦积山等佛崖。公元七至九世纪的隋唐时代是中国古代雕塑艺术发展的鼎盛时期—敦煌、麦积山的泥塑大佛，唐十八陵石刻，洛阳龙门石佛都体现了精美的艺术造型。
从五代十国一直到清末，随著城市工业经济的发展，作为造型艺术的雕塑逐渐走向世俗化。盛唐时期的雕塑和绘画已不多见那些大的菩萨像。「经变」题材的雕塑和绘画日见增多。宋以后的雕塑则完全体现了现实的人间—无论是四川大足的石刻，山西晋祠、双林寺的泥塑，麦积山的宋塑，都充满著人间的气息。明清的戏曲、小说大多描写世俗人情。这时期的雕塑已不如秦汉魏唐时期的兴盛；泥彩塑及小型雕塑开始兴起。它们走进人间、走进家庭，从而，美的整个风貌就大不一样了。那种人间的神化，那种超群脱俗、高雅华逸的贵族气派，变得平易近人和通俗易懂。而清末北方的雕塑代表便是「泥人张」泥人张作品彩塑。
二 「塑」与「绘」—「泥人张」彩塑的艺术特点
「泥人张」彩塑艺术取材于神话、戏剧、小说以及现实生活，通过「塑造」与「绘色」不仅形象地表现人物，而且「随类赋彩」地刻划了人物的性格，展示出近代的生活气息，不但接近日常情感，而且综合了中国文艺传统的抒情和线的艺术。《三百六十行》描绘的便是现实的、市井的生活；第一代张明山、第二代张玉亭、第四代张钺皆曾先后创作过这一主题。《渔樵问答》（张明山作）不单使我们想起邵雍的《渔樵问答》和孔尚任的《桃花扇》中的「渔樵问答」—前者借渔樵的问答，来阐明天地事物的道理；后者借柳敬亭和苏昆生的对话，来道出国家兴亡所致的悲痛感，从而透露对人生的空幻之感：人生的目的和意义在那里？于是最后归结到隐逸渔樵—而且透过塑和绘展示给我们的不是一般生命中的渔樵，而是两个「相逢在野」的「退仕」文人。
「泥人张」彩塑注重塑造、注重对人物性格的刻划。罗丹和格赛儿的一段对话说：「我告诉你一个重要的秘密。在这座维纳斯像前，我们所感受到的真实生命的印象，你以为是怎么来的？—— 是来自『塑造』的学问。」「泥人张」的作品里正是体现了这一学问，这也是「泥人张」作品里显现强烈生命感的一个原因。他们捕捉住人物刹那间的动态，并著刻划人物内在的性格，再加施色。像张明山塑的《严振像》《严仁波像》人物塑造得十分精确。对这两件作品徐悲鸿一九三三年在《大陆杂志》上评论说：「色雅而简，至其比例之精确、骨格之肯定、与其传神之微妙，据我在北方所见美术作品中，只有历代帝王中宋太祖、太宗之像可比拟之。若在雕刻中，虽杨惠之不足多也。」 「泥人张」彩塑注重对市井生活的描写，并用朴素的色彩，使人觉得作品真实、感人。像张玉亭塑的《吹糖人》、《卖糖者》（三百六十行中的人物）都是当时市井的真实生活。在塑造上，作者准确地描绘出人物的特点和一刹那的动态，并用粗疏的线条将人物衣服的质感表现出来，再施上淡淡的石青色，使我们从这件作品中看到生命的活力。对于这类作品，徐悲鸿曾这样赞誉：「此二卖糕者，与一买糖者，信乎写实之杰作也。其观察之精到，与其作法之敏妙，足以颉颃今日世界最大塑师俄国脱鲁悖斯可埃（一八六七—— 一九三八）亲王。特脱亲王多写贵人与名流，未作细民。若法十九世纪大雕塑家远鲁（一八三八— 一九零二）虽有众多件稿本藏于巴黎小宫，于神情亦逊其全。苟作者能扩大其体积，以铜铸之，何难与比国麦尼埃（一八三一—一九零五）争一日之长。」
「泥人张」的作品是塑与绘的两大结合。先塑造后绘色。在泥塑过程中塑大体为关键—先将人物大的形体动态塑出，才有大的感觉，然后刻画衣纹表现质感，又不伤其骨格。在绘色上多采取的是中国绘画中的工笔书法，使作品增添光感和色感。「塑造」与「绘画」这两者巧妙的结合，展示给人们的是真实而有力的生命，使人们在一般中看见美，在枝节、片段中看到无限。
中国线的艺术传统始终是中国造型艺术的主要审美因素。随著戏曲、小说的发展，这种市民文艺展现为单纯的视觉艺术泥人张作品是在明中叶以后。明、清两代中，陈老莲的《鸳鸯家》、《秘本西厢》可称明代高峰；他那古绝厅崛、沉雄凝重的造型和朴拙的线描艺术给后世影响深远。此外，上官周的《晚笑堂画传》飘逸洒脱，神采飞动。「泥人张」彩塑正吸收了中国传统线的艺术。
张明山的《和合二仙》取材于神话传说中的寒山、拾得（即和合二仙）。民间取和谐、合好古训之意。作者没有著重用鲜艳的色彩达到这一效果，而著重在塑造上—除了把二仙的面部刻划得欢笑外，作者更著重在衣纹上的处理，使衣纹在笑、蟾在笑、手捧的牡丹在笑，加上淡雅的色彩，展示给人们的是一个欢快、吉祥的场面。张景祜的《惜春作画》构图完整，人物婀娜之态及衣纹的质感都在塑造上表现出来；色彩华丽高雅、人物情感交融，使人觉得是一幅立体的工笔人物画。对于塑造，张钺在他著的《「泥人张」彩塑技法》一画中这样写道：「泥塑的彩塑是用湿润软和易于捏塑的黏土，将形体大局依附于骨格的肌肉运动、衣纹变化、面部表情等，自内而外地逐步塑造而成，通过塑造把一切可以观察的色相、体积、造型、神态等综合的体现出来，成为体质、神态、光色相结合的形、神并足的塑像。它不单形象地表现人物，而且是「随类赋色」地刻划了人物的丰采，使默不作声的塑像成为「凝眸欲语」的有生命力的生动造像。」「在绘色时又须运用绘画的技巧，用勾描、渲染、烘托地达到苍劲、秀丽、典雅、素质、艳美的目的；表达出雅而不俗、丽而不华、素而不旧的效果。」『泥人张』的作品是以塑为根本为骨法，而画则是使造像达到体积、光色合一的更接近真实的人物在创作上对不同题材采取不同的创作方法—文者肖长青秀文雅，武者肖短虎背熊腰。张钺的《乐在其中》就是要表现一个文雅傲骨的文人—著重了刻划面部表情和手的动态，衣服线条单纯、色彩淡雅，展示出高超文雅、天真淡泊的文人气派。塑者将自己的情感寄托在这件作品中借此抒情，展示出一个超脱、乐观、进取的人生观。此外，『泥人张』的作品有许多仕女的形象。张玉亭的《渔妇》很近似白描或敷施淡彩的仕女画。整个造型简洁单纯，线条流利明快，加上淡淡的色彩，使塑像具有朴素、单纯、圣洁感。同时，她温柔娴静的姿态，又令人感到是一个中国古代美女的典型。

⑷ 泥塑的历史

泥塑俗称“彩塑”、“泥玩”。
起源与发展
泥塑艺术是我国一种古老常见的民间艺术。它以泥土为原料，以手工捏制成形。或素或彩，以人物、动物为主。
我国泥塑艺术可上溯到距今4千至1万年前的新石器时期。史前文化地下考古就有多处发现。浙江河姆渡文化遗址出土的陶猪、陶羊时间约为6千至7千年前左右；河南新郑裴李岗文化遗址出土的古陶井及泥猪、泥羊头时间约为7千年前。可以确认是人类早期手工捏制的艺术品。
自新石器时代之后，中国泥塑艺术一直没有间断，发展到汉代已成为重要的艺术品种。考古工作者从两汉墓葬中发掘了大量汉代红陶猪的文物，其中有为数众多的陶俑、陶兽、陶马车、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。汉代先民认为亡灵如人生在世，同样有物质生活的需求。因此丧葬习俗中需要大量的陪葬品，这在客观上为泥塑的发展和演变起了推动作用。
两汉以后，随着道教的兴起和佛教的传入，以及多神化的奉祀活动，社会上的道观、佛寺、庙堂兴起，直接促进了泥塑偶像的需求和泥塑艺术的发展。到了唐代，泥塑艺术达到了顶峰。被誉为雕塑圣手的杨惠之就是唐代杰出的代表。他与吴道子同师张僧繇，道子学成，惠之不甘落后，毅然焚毁笔砚，奋发专攻塑，终成名家。为当世人称赞：“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”。
泥塑艺术发展到宋代，不但宗教题材的大型佛像继续繁荣，小型泥塑玩具也发展起来。有许多人专门从事泥人制作，作为商泥塑菩萨头像品出售。北宋时东京著名的泥玩具“磨喝乐”在七月七日前后出售，不仅平民百姓买回去“乞巧”，达官贵人也要在七夕期间买回去供奉玩耍。
元代之后，历经明、清、民国，泥塑艺术品在社会上仍然流传不衰，尤其是小型泥塑，既可观赏陈设，又可让儿童玩耍。几乎全国各地都有生产，其中著名的产地有无锡惠山、天津“泥人张”、陕西风翔、河北白沟、山东高密、河南浚县、淮阳以及北京。
地区与分布
天津“泥人张”彩塑是清道光年间发展起来的，自张明山先生首创，流传至今已有180年历史。泥人张彩塑具有鲜明的现实主天津泥人张作品义艺术特色，能真实地刻画出人物性格、体态；追求解剖结构，夸张合理，取舍得当；用色敷彩，典雅秀丽。泥人张彩塑适于室内陈设，一般尺寸不大，约40厘米，可放在案头或架上。它所用的材料是含沙量低无杂质的纯净胶泥，经风化、打浆、过滤、脱水，加以棉絮反复砸揉而成的“熟泥”。经艺术家手工捏制成型，自然风干，再施以彩绘。
无锡彩塑相传已有400年的历史。经艺人世代艺术实践，创造出享誉世界的惠山泥人。惠山泥人品类丰富，分为粗货、细货两大类。粗货又称耍货，主要以吉祥祈福为题材，采用模具印坯，手工绘彩，其造型夸张，线条简拙，整体丰硕稚胖，彩绘用笔粗放，色彩对比强烈。主要供儿童玩耍。细货是以手捏为主塑造艺术形象。内容大多以戏剧题材为主，故称手捏戏文。也捏佛像和反映现时生活的作品。一件作品从脚捏起，从下到上，由里到外，分段组合，一气呵成。在彩绘上则以细腻的笔触，从头到脚，从人物表情到衣服褶裥作精致的描绘。手捏戏文再现了戏剧演出的典型场景，突出戏剧人物的瞬间神态，造型生动，色彩艳丽悦目，装饰精美，历久不衰。是人们家居的装饰品和送礼的佳品。
制作方法是在粘土里掺入少许棉花纤维，捣匀后，捏制成各种人物的泥坯，经阴干，秃上底粉，再施彩绘。
做源人殉葬，做佛像膜拜，做“耍货”玩赏的民间风俗，是中国泥塑艺术得以发展的主要原因。至唐宋时代，泥塑艺术发展到盛期，著名泥塑有甘肃敦煌莫高窟的菩萨，山西太原晋调的宫女等。至清代，泥塑形成南北两著名流派：北方有天津“泥人张”，南方有无锡惠山泥人。“泥人张”指天津泥人张长林，是捏塑世家，作品以写实为特色，人物造型，音容笑貌，色彩装饰，无不强调一个“像”字。其子张兆荣、孙张景桔继承祖业，为中国彩塑艺术作出贡献。惠山泥人又可分两类：一类“泥要货”供儿童玩耍、“大阿福”是最典型的作品。其造型丰满活泼、浑厚简练，色彩明朗热烈，富有浓厚的乡土气息。另一类为“手捏戏文”，主要塑造戏曲人物。这类泥人很注意种态刻画，造型适当夸张，表现技法精练，色彩纯朴、深厚，实有江南地方特色。现代著名艺人有胡新明、王忠富、于庆成等人。此外，陕西凤翔、河北白沟河、苏州虎丘等地亦为著名的民间泥塑重要产区。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
河南省文化厅主办的河南文化产业网专业平台提供服务。
[编辑本段]泥塑艺术的原始魅力
泥塑艺术是中华民间艺术的一种，民间艺人用天然的或廉价的材料，能够作出精美小巧的工艺品，博得民众的喜受。在明清民间泥塑作品以后，民间彩塑赢得了老百姓的青睐，其中最著名的是天津的“泥人张”和无锡的惠山泥人。它早已走出国门，成为中外文化交流的使者，远涉重洋，为越来越多的国家和人民所接受和喜爱。 虽然泥塑并非以科技含量而论，但它确实在您的生活中增加了新的亮点。朴实、直观、真实和更加的“零距离”。在珍藏时间上也极具挑战性，而且还具有收藏价值。就是说每件作品均是手工制做，皆为孤品，世界上独一无二的。不存在仿造、复制、盗版等被侵权现象的发生，它更不同于油画、剪纸、浮雕等其他艺术的表现形式。泥塑艺术具有强烈的视觉冲击效果，欣赏角度也极为的丰富和多样化，更能贴近于人们的生活。在高科技迅猛发展的今天，是人们追求其返璞归真的具体写照，同时也是当今人们追求时尚、个性的一种体现。
[编辑本段]中国泥塑之乡
黄陂泡桐镇（今属李集镇）——中国的泥塑之乡，曾吸引过世界的眼球。今天，这里却分外萧条，仅有几家泥塑作坊，黄陂泥塑唯一的一家小型企业也于近日停产。然而，墙内开花墙外香。远在他乡，数百名受到传统工艺熏陶、启发的泡桐泥塑艺人，正以其精湛的工艺，支撑着资产不下200亿元的数家雕塑、建材企业。
据史载：“先有上古，后有归元”，所谓“上古”，即指黄陂区泡桐境内矿山巅峰之寺庙。明清时香火旺盛，建有九宫十八殿，分为下古寺、竹林寺、大土阁，其供奉的佛像群塑均为泡桐前辈泥塑艺人所作。
闻名于世的汉阳归元寺五百罗汉于清道光、光绪年间两次塑修，出自黄陂王氏父子之手。据传说，五百罗汉中，第四百三十尊和第五百尊即为王氏父子面目的自塑像，父像一手擎日，子像一手托月。
泥塑艺人曾被视为“江湖乞丐”、“下九流”，生活极其艰难。恶劣的生存环境，致使泥塑传统工艺日渐衰落，濒临失传，残存的少数艺人，农忙种地，闲时从艺，被称为“杵师”。
清代泡桐老泥塑艺人官志武继承了雕塑传统工艺，曾在湖北武当山、木兰山、河南鸡公山、洛阳白马寺，雕塑了许多大佛像。在洛阳时，由于痛恨清政府黑暗统治、压榨盘剥，加上在当地收留的忘恩负义的徒弟的迫害，使他发誓不再从事此行，遂抛下塑刀，回乡务农，后病死于黄陂，终年72岁，无传人。民国时期，各湾村建庙，修泥菩萨风行一时。泡桐杵师后裔继承人用木雕、泥塑、油漆制作佛像、装修神龛、殿堂绘画等，创作了大量作品。建国后，泥塑传统工艺获得新生。泥塑工艺开始走向现实、贴近生活。1968年，武汉市曾举办了“黄陂农民泥塑展览”和《收租院》大型群塑展，参观者达百万人次。上世纪70年代末，黄陂泡桐镇组建泥塑队，以社队文化室为阵地，以民间泥塑艺人为骨干，推广泥塑宣传培训。这里的老人们回忆：当时村村都有泥塑宣传陈列室，户户都有泥塑像，成为名符其实的泥塑之乡。
1979年，黄陂县委批准，成立黄陂县泥塑厂，开始生产奔马、飞鹰、人物佛像等重点产品，这个时候，泥塑才真正从艺术品转为商品进入市场。1983年，武汉市黄陂泥塑工艺厂正式组建，由湖北美术学院培训设计人员，并引进新型工艺。此时的黄陂泥塑已由泥料转为膏料，即以泥造型，理化制模，石膏为原料，通过翻制、喷漆彩绘等流水线，投入大批量生产，成为当时为数不多打入国际市场的中国特产。据介绍，当时的泥塑厂占地面积就达7600平方米，建筑面积5500平方米，有职工250人，年产量达400万件。产品行销29个省市区，远销亚、欧、美等17个国家。黄陂泥塑艺人的精湛手艺，曾享有“泥塑照相机”美誉。1982年，新西兰著名政治活动家路易爱尼参观黄陂泥塑厂后，要求塑一个半身像。一位泡桐艺人，现场仔细端详，手托泥坯揉捏，仅40分钟，就为她塑制出了一尊形象逼真的半身像。1983年，路易爱尼带来了摄影师，摄制了《中国黄陂泥塑》电视纪录片，此后，美国、日本、加拿大、英国等国际友人，带着对黄陂泥塑的神奇向往，相继造访泡桐这个中国内陆小镇。1985年，中央新闻电影制片厂到泡桐摄制了《中国黄陂泥塑》大型纪录片，同时著名雕塑艺术家钱绍武、刘开渠，漫画家华君武等人都亲临泥塑厂，现场指导。 尘封的金字招牌 1993年，为改变我国旅游商品生产技术落后、资金缺乏、设备陈旧的状况，国务院决定，由国家旅游局牵头，会同轻工部、商业部、纺织部等部门，在全国选出一些生产旅游商品厂家，作为全国旅游商品的定点生产企业，重点给予扶持。按照条件，国家对各地申报的513个厂家进行认真审议，确定其中的123个厂家作为首批“全国旅游商品定点生产企业”。湖北当时仅有两家企业上榜，而武汉市黄陂泥塑工艺厂就是其中之一。这家工艺厂现坐落在泡桐镇。据当年的员工介绍，这家工厂已停产近十年，如今已被一员工租下，成为了云雾山饭店。在饭店二楼的一间陈列室门楣上，“全国旅游商品定点生产企业”的铜牌依旧高悬，上面布满了灰尘。谈起当年的产品，不少员工依旧激动不已，如数家珍：《屈原》、《李白》、《木兰从军》、《黛玉观书》、《七品芝麻官》、《鲁迅》、《情侣猫》…… 一名技术人员这样介绍他们当年的产品：精绘无毒、漆色柔和、庄重雅致，富有趣味性和现实生活感。无论用于凤翔泥塑室内装饰陈列还是民间馈赠，或作儿童玩具，无不具有古朴典雅、幽默成趣的观赏价值。知情人这样描述泥塑厂当年停产的情形：精美的产品源于工匠、艺人的手工劳动，精致的工艺使产品成本趋高，加上当时国际市场的优胜劣汰，国内产品竞争日趋激烈，此外，工厂管理松弛，经营不善，使艺人收入难以得到合理回报，工厂逐步走进困顿，以致停产。 十年前的黄陂泥塑，走进了生活，走进了家庭，却没有走进市场，就这样抱着一块金字招牌走向了没落。
泥塑厂停产后，200多名身怀绝技的艺人开始走四方。在泥塑之乡的熏陶和培养下，他们似火种一样，将黄陂泥塑在更广阔的天地里发扬光大。一部分艺人离开泡桐后，在黄陂、武汉办起了80余家个体泥塑模具厂，这些小民营企业的产品行销各地，走向海外。更多的艺人被聘请到浙江、江苏、福建、广东等地，在传统泥塑膏型工艺技术的基础上，向水泥、玻璃钢、铜塑发展，在这些企业中，注册资金在千万以上的比比皆是，资产过亿的也不在少数。近十年的时间里，走出泥塑之乡泡桐的艺人们又培养了一批又一批的传人。曾经的“下九流”手艺，如今制作出精美的房屋石膏装饰，绘画浮雕，大型雕塑，装点着一座座楼宇和崛起的城市。有关人士估算，以黄陂泡桐艺人为技术核心，支撑起来的数家雕塑、建材企业，有着不下200亿的资产，然而这一切都是在泥塑之乡泡桐之外。
[编辑本段]天津泥人张
一 [泥人张]艺术的起源
「泥人张」彩塑产生于十九世纪中叶（清道光年间）。创始人张长林（字明山；一八二六—一九零六）名扬中外，为中天津泥人张国美术史上的重要人物。他以高度的思
辩和敏锐的洞察力将当代的风土人情艺术的再现出来。张明山生于浙江绍兴。其父张万全曾是一官员的文书；后到了天津，以制作小型石兽及文具为生。张明山十三岁脱离私塾从事泥塑创作。那时的天津已是一个重要的港口城市，商业、贸易发达，流行赶庙会，常有外台戏，多由名角演出。张明山常跻身其间观察人物、服饰。名角余三胜到津演出时，张明山为他塑的戏装像《黄鹤楼》，形象逼真、传神，从此扬名。那时他十八岁。一九四七年（民国三十六年）二月二十日的《大公报》的「天津人物志」有一段纪念张明山的文章；「至其如何工作？不过在观戏时，即以台上角色，权当模特儿，端详相貌，剔取特征，于人不知不觉中，袖中暗地摹索。一出未终，而伶工像成；归而敷粉涂色，衬以衣冠，即能丝毫不爽。」
中国泥塑艺术早在原始社会的河姆渡文化遗址中就发现了。最新出土的一尊年代久远、形体完整的彩塑泥兽，据专家考证为春秋早期的珍贵文物。中国雕塑艺术的发展约在公元前四七五年以后，秦汉雕塑出现了浑厚、朴拙、流动的风格—像秦《秦始皇兵马俑》和汉《霍去病墓—— 它们表现了大气磅礴、朴拙含蓄的艺术造形。两汉以后由于佛教的传入，人们因响往乐土而大兴寺院、石窟，于是出现了大同云岗、洛阳龙门、敦煌、麦积山等佛崖。公元七至九世纪的隋唐时代是中国古代雕塑艺术发展的鼎盛时期—敦煌、麦积山的泥塑大佛，唐十八陵石刻，洛阳龙门石佛都体现了精美的艺术造型。
从五代十国一直到清末，随著城市工业经济的发展，作为造型艺术的雕塑逐渐走向世俗化。盛唐时期的雕塑和绘画已不多见那些大的菩萨像。「经变」题材的雕塑和绘画日见增多。宋以后的雕塑则完全体现了现实的人间—无论是四川大足的石刻，山西晋祠、双林寺的泥塑，麦积山的宋塑，都充满著人间的气息。明清的戏曲、小说大多描写世俗人情。这时期的雕塑已不如秦汉魏唐时期的兴盛；泥彩塑及小型雕塑开始兴起。它们走进人间、走进家庭，从而，美的整个风貌就大不一样了。那种人间的神化，那种超群脱俗、高雅华逸的贵族气派，变得平易近人和通俗易懂。而清末北方的雕塑代表便是「泥人张」泥人张作品彩塑。
二 「塑」与「绘」—「泥人张」彩塑的艺术特点
「泥人张」彩塑艺术取材于神话、戏剧、小说以及现实生活，通过「塑造」与「绘色」不仅形象地表现人物，而且「随类赋彩」地刻划了人物的性格，展示出近代的生活气息，不但接近日常情感，而且综合了中国文艺传统的抒情和线的艺术。《三百六十行》描绘的便是现实的、市井的生活；第一代张明山、第二代张玉亭、第四代张钺皆曾先后创作过这一主题。《渔樵问答》（张明山作）不单使我们想起邵雍的《渔樵问答》和孔尚任的《桃花扇》中的「渔樵问答」—前者借渔樵的问答，来阐明天地事物的道理；后者借柳敬亭和苏昆生的对话，来道出国家兴亡所致的悲痛感，从而透露对人生的空幻之感：人生的目的和意义在那里？于是最后归结到隐逸渔樵—而且透过塑和绘展示给我们的不是一般生命中的渔樵，而是两个「相逢在野」的「退仕」文人。
「泥人张」彩塑注重塑造、注重对人物性格的刻划。罗丹和格赛儿的一段对话说：「我告诉你一个重要的秘密。在这座维纳斯像前，我们所感受到的真实生命的印象，你以为是怎么来的？—— 是来自『塑造』的学问。」「泥人张」的作品里正是体现了这一学问，这也是「泥人张」作品里显现强烈生命感的一个原因。他们捕捉住人物刹那间的动态，并著刻划人物内在的性格，再加施色。像张明山塑的《严振像》《严仁波像》人物塑造得十分精确。对这两件作品徐悲鸿一九三三年在《大陆杂志》上评论说：「色雅而简，至其比例之精确、骨格之肯定、与其传神之微妙，据我在北方所见美术作品中，只有历代帝王中宋太祖、太宗之像可比拟之。若在雕刻中，虽杨惠之不足多也。」 「泥人张」彩塑注重对市井生活的描写，并用朴素的色彩，使人觉得作品真实、感人。像张玉亭塑的《吹糖人》、《卖糖者》（三百六十行中的人物）都是当时市井的真实生活。在塑造上，作者准确地描绘出人物的特点和一刹那的动态，并用粗疏的线条将人物衣服的质感表现出来，再施上淡淡的石青色，使我们从这件作品中看到生命的活力。对于这类作品，徐悲鸿曾这样赞誉：「此二卖糕者，与一买糖者，信乎写实之杰作也。其观察之精到，与其作法之敏妙，足以颉颃今日世界最大塑师俄国脱鲁悖斯可埃（一八六七—— 一九三八）亲王。特脱亲王多写贵人与名流，未作细民。若法十九世纪大雕塑家远鲁（一八三八— 一九零二）虽有众多件稿本藏于巴黎小宫，于神情亦逊其全。苟作者能扩大其体积，以铜铸之，何难与比国麦尼埃（一八三一—一九零五）争一日之长。」
「泥人张」的作品是塑与绘的两大结合。先塑造后绘色。在泥塑过程中塑大体为关键—先将人物大的形体动态塑出，才有大的感觉，然后刻画衣纹表现质感，又不伤其骨格。在绘色上多采取的是中国绘画中的工笔书法，使作品增添光感和色感。「塑造」与「绘画」这两者巧妙的结合，展示给人们的是真实而有力的生命，使人们在一般中看见美，在枝节、片段中看到无限。
中国线的艺术传统始终是中国造型艺术的主要审美因素。随著戏曲、小说的发展，这种市民文艺展现为单纯的视觉艺术泥人张作品是在明中叶以后。明、清两代中，陈老莲的《鸳鸯家》、《秘本西厢》可称明代高峰；他那古绝厅崛、沉雄凝重的造型和朴拙的线描艺术给后世影响深远。此外，上官周的《晚笑堂画传》飘逸洒脱，神采飞动。「泥人张」彩塑正吸收了中国传统线的艺术。
张明山的《和合二仙》取材于神话传说中的寒山、拾得（即和合二仙）。民间取和谐、合好古训之意。作者没有著重用鲜艳的色彩达到这一效果，而著重在塑造上—除了把二仙的面部刻划得欢笑外，作者更著重在衣纹上的处理，使衣纹在笑、蟾在笑、手捧的牡丹在笑，加上淡雅的色彩，展示给人们的是一个欢快、吉祥的场面。张景祜的《惜春作画》构图完整，人物婀娜之态及衣纹的质感都在塑造上表现出来；色彩华丽高雅、人物情感交融，使人觉得是一幅立体的工笔人物画。对于塑造，张钺在他著的《「泥人张」彩塑技法》一画中这样写道：「泥塑的彩塑是用湿润软和易于捏塑的黏土，将形体大局依附于骨格的肌肉运动、衣纹变化、面部表情等，自内而外地逐步塑造而成，通过塑造把一切可以观察的色相、体积、造型、神态等综合的体现出来，成为体质、神态、光色相结合的形、神并足的塑像。它不单形象地表现人物，而且是「随类赋色」地刻划了人物的丰采，使默不作声的塑像成为「凝眸欲语」的有生命力的生动造像。」「在绘色时又须运用绘画的技巧，用勾描、渲染、烘托地达到苍劲、秀丽、典雅、素质、艳美的目的；表达出雅而不俗、丽而不华、素而不旧的效果。」『泥人张』的作品是以塑为根本为骨法，而画则是使造像达到体积、光色合一的更接近真实的人物在创作上对不同题材采取不同的创作方法—文者肖长青秀文雅，武者肖短虎背熊腰。张钺的《乐在其中》就是要表现一个文雅傲骨的文人—著重了刻划面部表情和手的动态，衣服线条单纯、色彩淡雅，展示出高超文雅、天真淡泊的文人气派。塑者将自己的情感寄托在这件作品中借此抒情，展示出一个超脱、乐观、进取的人生观。此外，『泥人张』的作品有许多仕女的形象。张玉亭的《渔妇》很近似白描或敷施淡彩的仕女画。整个造型简洁单纯，线条流利明快，加上淡淡的色彩，使塑像具有朴素、单纯、圣洁感。同时，她温柔娴静的姿态，又令人感到是一个中国古代美女的典型。

⑸ 明心法师拍过的电影

hi 貌似他没拍过电影 只有出版过一本书，当年也是在天涯论坛 他先红了的。《路,一直都在(释明心法师首部出版作品!)》释明心 著

⑹ 诛仙五大门派所有技能

青云门

修真 名称 技能图标 修习级别 类型 描述
青云门一重 寒冰咒 15 伤害类 青云山入门的咒法，能初步运用冰霜之力困扰目标。对目标发出一束冰凌，并一定几率令目标减速。
逍遥游 16 祝福类 北冥有鱼，化而为鹏，四海之内，任我逍遥。短暂增加自身移动速度。
寒霜剑气 20 伤害类 青云七脉剑气之一，剑气霜寒为一体。施放剑气对线性区域内目标进行冲击，并一定几率降低目标的移动速度。
养生主 25 被动 顺应天然，固其根本。永久增加自身的真气回复速度。
御剑诀 25 伤害类 御剑击敌，虽是基本的剑仙之术，练至臻境亦可千里之外取人首级。施放剑气对远程目标进行冲击。
玄妙镜 25 被动 道家养生经典，习之可以明心见性。提升自身眩晕抗性
驭雷术 30 伤害类 初级的驭雷之术，能召唤天上雷电攻击万物。引导雷电对目标群体进行攻击。
五气朝元 35 祝福类 五脏真气自动流向丹田，能于短时内极大的提升真气。令自身及周围队友的真气上限提升。
归元剑气 40 伤害类 青云七脉剑气之一，九九归元，愈战愈强。施放剑气对线性区域内目标进行冲击，并令自身攻击力短暂上升。
青云门二重 玄冰刺 45 伤害类 凝水成冰，削冰成刺，能伤人，亦能阻敌。施放冰锥冲击前方扇型区域内目标，并有一定几率减缓其移动速度。
御空术 46 以较快速度向前冲刺，令你更快接近目标，并令下一次攻击力少量提升，骑乘状态下无法使用。
真元护体 46 祝福类 真气游走全身，暂时护住要害与经络。使用真元祭出冰障，抵消一定伤害，效果持续期间持续减少真气。
炼气还神 50 祝福类 正宗的玄门心法，能将气血炼化为真气。并一定几率解除自身所处的冰冻和减速效果。
少阳剑气 55 伤害类 青云七脉剑气之一，如旭日初升，锐不可当。施放剑气对目标进行冲击，并一定几率令目标定身。
南华真经 55 被动 天道无为，自由的精神贯通全身，永久增加自身真气上限。
雷云风暴 60 伤害类 祭出一片雷云，云中有无数雷球翻滚。引导雷电攻击周围所有目标。
破魔剑气 70 祝福类 青云七脉剑气之一，点燃目标真气。攻击远程单个目标，并一定几率按比例减少目标真气。
冰心诀 65 祝福类 一片冰心在玉壶，短暂增加自身的虚弱抗性。
破魔剑气 70 伤害类 青云七脉剑气之一，能点燃并击破目标护体的真气。施放剑气冲击目标，并令目标持续减少真气。
青云门三重 五雷轰顶
75 伤害类

引导天雷攻击下界，攻击目标周围群体。
剑心通明
76 被动

人剑合一，心如明镜。增加自身的基础攻击力
黄帝内经
76 被动

相传为轩辕黄帝所撰，习之强身健体，百害莫侵。提升自身虚弱抗性
雷霆震怒
80 伤害类

九天惊雷，倾淀而下，闻者无不失魂落魄。。闪耀目标群体，一定几率令其进入定身状态。
天仙护体
85
祭请天仙之真灵，附于已身。短时间内自身防御提升。真气上限提升。
怒剑狂花
85 伤害类
奔涌的剑气中有狂花绽放，能令人目眩神迷。攻击远程单体目标，并令其受伤流血。
雷神之锥
90 伤害类
导引五部雷神之怒火，自天而下，当者立焚。狂雷攻击自身周围目标。
齐物论
95 被动 天地与我并生，而万物与我为一，诸般兵刃，皆莫能伤。增加自身的基础防御。
天外飞仙 100 伤害类 月明之夜，紫禁之颠。一剑西来，天外飞仙。攻击远程单个目标，并一定几率令目标受伤减速。
青云门四重 霜天雪舞 105 凝气成冰，散冰成雪。席卷天下，冻结万物。攻击目标周围群体并一定几率令其减速。
大道无形 106 青云传承的高阶心法，能在不动声色中趋福避祸。令自身被攻击时一定几率减少受到的伤害。
天玄冰 106 小竹峰的秘传心法，引导天之玄冰在危难中保护自身。短时间内将自身冰封，防御极大提升，持续回复气血，免疫流血效果。但自身无法移动和攻击。
极度深寒 110 祭出极寒之冰，刺伤远处的目标，令其持续减少防御。
天诛剑气 115 逆天的剑气冲击远程单个目标，附加自身真气一定比例的伤害。
真元华闪 115 祭出自身真元，对近身目标进行打击，目标气血比例越高，伤害越大。
天地不仁 120 天地不仁，以万物为刍狗！指引风雷对自身周围所有目标进行二次攻击。
天机印 125 青云的至秘法门，开启之后降低周围目标的移动速度。
七劫斩龙决 130 青云剑气的高阶心法，以急速著称。攻击远程单个目标两次
青云门五重 雷光遁龙决 135 青云三圣妙法之一。无上的雷龙穿梭时空，惩戒苍生。攻击目标周围群体两次并一定几率令其攻击降低。
天尊法身 140 相传为元始天尊创立的法门，短时间内令自身的潜能不断涌现。一段时间内自身气血上限提升，攻击一击率增加。
太极玄天真决 145 青云三圣妙法之一。以八荒六合之蕴力攻击自身周围目标三次，并造成伤害
神剑御雷真决 150 九天玄刹，化为神雷。煌煌天威。以剑引之！攻击自身周围群体目标，在六秒内造成六次伤害。
鬼王宗

修真 名称 技能图标 修习级别 类型 描述
鬼王宗一重 疯魔斩 15 伤害类 倾力一击，状如疯魔。攻击近身目标，并令自身短时间内内攻击力上升。
追风咒 16 祝福类 调息内劲，轻若无骨，追风而行，瞬息千里。短时间内增加自身移动速度。
血誓 16 被动 滴血为誓，向九天十地，十万神魔借来灵力。提高真气上限。
厚土咒 20 被动 五行五咒之一，先求固己后求伤敌。永久增加自身的气血上限。
火焰刀 25 伤害类 将烈焰之力附于兵刃上，攻击近身目标，并令目标被灼烧，持续减少气血，一定几率令目标眩晕。
冷嘲热讽 25 诅咒类 极尽嬉笑怒骂之能事，挑衅，一定几率立即吸引目标仇恨，使其攻击你。
逆水咒 30 伤害类 五行五咒之一，如江河倒流，逆水而击。降低自身与目标的移动速度,与目标鏖战。
锐金咒 35 祝福类 五行五咒之一，取锐金之力，鼓舞斗志。提升自身及周围队友的攻击力。
寒冰刃 40 伤害类 将寒冰之力附于兵刃上，攻击附近目标，并波及周围目标。一定几率令目标减速。
鬼王宗二重 迅雷斩 45 伤害类 疾若迅雷，一音未停，一音又至。连续攻击近身目标两次。
御空术 46 以较快速度向前冲刺，令你更快接近目标，并令下一次攻击力少量提升，骑乘状态下无法使用。
密云咒 46 被动 催动内劲，周身阴云密布。永久增加自身防御。
猛火咒 50 祝福类 五行五咒之一，催动内劲不惜五内俱焚，以求在短时内极大的燃烧自身潜力。牺牲自身防御力获得攻击提升。
无妄斩 55 伤害类 放弃执念，顺应自然。一击之下可以重创目标，并一定几率令其攻击力下降。
魔性大发 55 解除类 诱发目标的心魔，以毒攻毒，摆脱之前加诸其上的意念控制。一定几率解除目标所处的魅惑状态。
焚心斩 60 伤害类 焚心似火，将痛楚逼于刃上，百倍的反击敌人。消耗自身气血灌注于伤害。
指天骂地 65 诅咒类 天地神佛，皆是吾敌！以无边的怨念招引敌意。叫阵，一定几率立即吸引目标及其周围目标的仇恨，使其攻击你。
失魂斩 70 伤害类 附有九幽万鬼之哀号，被击中者无不失魂落魂，茫然若失。攻击目标，并降低其眩晕抗性，持续减少真气。
鬼王宗三重 夺神斩

75
伤害类

风月老祖自创的绝学，每一击都会同时伤害目标的元神。攻击近身目标，令目标虚弱抗性下降。
绝情咒
76
被动
恩断义绝，怨念丛生，化为厉咒，无往不胜。被动增加自身攻击力。
无常令
76
被动 恩爱无常，常怀忧惧之心。提升自身昏睡抗性。
痴情咒
80
伤害类 九幽阴灵，诸天神魔，以我血躯，奉为牺牲。三生七世，永堕阎罗，只为情敌，虽死不悔。
枯木咒
85
伤害类 五行五咒之一，心如槁木，身若桔枝，无视外界的侵扰，短暂增加自身眩晕抗性。
噬血斩
85
伤害类 魔教巨擎“吸血老祖”的独门绝技之一，攻击近身单体目标，并将一定比例的附加攻击转化为自身气血回复
天魔舞
90
伤害类 西域魔教分支的不传之密，瞬间连击数次，状如天魔狂舞，攻击近身单个目标三次。
天魔附体
95
召唤天魔元神，附于目标，气血太盛，攻击中附带天魔之力，增加目标气血上限，并令其攻击力提升。
修罗斩 100 伤害类 修自修罗界的绝学，第七修罗王“安土王”的不传之秘，灌注真气以增加攻击。
鬼王宗四重 霸天戮杀 105 伤害类 狐岐六艺之一，以无尽的霸气发动逆天的袭击。攻击近身单个目标，并一定几率降低其攻击力。
虚空斩 106 伤害类 舞动戾气，令敌人堕入无尽虚空，无所适从。攻击远程单个目标，并一定几率令其减速。
聚灵咒 106 伤害类 据传为源自冥界的六秘术之一，妖异奇诡，经魔教长老加以改进后，威力大增。消耗自身当前全部真气攻击近身目标。
明王降世 110 解除类 魔教至高心法，祭出元神来承受致命的伤害。一定时间内免疫伤害和负面效果。
狱龙破 115 伤害类 集聚九天妖龙的愤怒，噬人精血，霸道无匹。攻击近身目标两次，并令其气血和真气上限下降。
化血魔心 115 祝福类 据传为源自冥界的六秘术之一，可令自身潜力迸发，遇强则强，愈挫愈勇。一定时间内受到伤害则增加防御
旋龙幻杀 120 祝福类 永堕幽冥，万劫不复。龙行天下，末日戮杀。快速攻击目标四次。
无间寂 125 诅咒类 喝令乾坤倒转，时间停滞。九天十地，唯我独尊。令自身和周围目标同时陷入定身状态，忽略定身抗性。
苍劫阵 130 法阵 末日将临，风云变色。仙佛堕地，魔神升天。祭出法阵攻击周围目标。
鬼王宗五重 魔魂天咒 135 原为鬼王宗长老专门用法门之一，青龙初创，后经鬼王改造而成，以迅捷著称。攻击近身目标四次
狂灵反噬 140 记载于狐歧山深层石壁的咒法，来源已不可考，且与鬼王心法相融甚洽，短时间内令自身反弹一切攻击，并免疫昏睡效果。
毁天灭地 145 鬼王宗朱雀流的终极法术，虽不以劲力见长，却是宗派内少有的群体攻击手段。攻击近身群体目标并造成伤害。并一定几率令目标一直攻击自己。
未名斩 150 四灵血阵幻化出的戾决，虽诞生较晚，但后来居上，超赵旋龙幻杀成为鬼王宗的无上法术。攻击近身目标六次
合欢派

修真 名称 技能图标 修习级别 类型 描述
合欢派一重 断水 15 伤害类 合欢派的入门式，能一击断水，柔中带刚。攻击近身单个目标，附加一定伤害。
凝神 16 被动 合欢派入门心法，屏息凝神，不发则已，一击必中。永久增加自身命中。
风流 16 被动 唯大英雄能本色，是真豪杰自风流。提高自身气血和真气上限。
浮光 20 祝福类 浮光掠影，一闪即没，动若脱兔，静如处子。短时间内增加自身移动速度。
倾情 25 祝福类 情之所倾，心门为开。短时间内攻击力上升。
烟雨 25 祝福类 烟雨弥散，两难捉摸。短时间内牺牲攻击获得防御力提升。
情网 30 伤害类 以情为网，无处不在，陷敌其中，寸步难行。攻击目标，并有一定几率令目标定身。
热血 35 解除类 令自身血脉卉张，世间罗网，再难束缚。去除自身的减速和冰冻效果，并短时间内免疫该类效果。
破云 40 伤害类 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。攻击目标，造成其持续减少气血和真气。
合欢派二重 暗香 45 伤害类 风雨之后，仍有暗香残留。攻击近身单体目标，并令下一次攻击攻击力提升。
御空术 45 伤害类 以较快速度向前冲刺，令你更快接近目标，并令下一次攻击力少量提升，骑乘状态下无法使用。
迷离 46 伤害类 合欢十境之一，能迷失人性，解除心防。攻击目标，并降低其定身抗性。
缥缈 50 被动 合欢派的进阶心法，人在虚无缥缈之间，令人不知从何处进攻。永久增加自身闪躲。
飞花 55 伤害类 花开花落飞满天，红消香断有谁怜？刃如飞花，愈是薄命，愈是伤人。攻击近身目标，附加一定伤害，且自身气血比例愈低，伤害愈强。
相思 55 祝福类 相思入骨，不死不休。纵解得片刻渴思，怎还他生生情债？瞬间回复大量气血，但之后短时间内气血会不断损失。
销魂 60 伤害类 合欢十境之一，能荡人心魄，令其不由自主。攻击近身目标，并有一定几率令目标魅惑。
激励 65 解除类 气血沸腾，士气昂扬。解除自身的定身效果，并短时间内免疫该类效果。
祈福 70 祝福类 向天地神灵祈求降福降寿。短时间内气血上限提升。
合欢派三重 蝶舞
75
蝶舞翩翩，双翅翻飞。攻击近身目标两次
倾城
76
北方有佳人，一顾倾人城，再顾倾人国。攻击近身目标，并令其魅惑抗性下降。
自恋
76
唯有自恋，方觉天地万物。皆无可恋。提高自身魅惑抗性。
温柔
80
合欢十境之一，温柔乡是英雄冢，可见其极难抗拒，一定几率令周围目标陷入魅惑状态。
决绝
85
此情绵绵，此爱坚决，永生不逾。短时间内增加自身攻击，但同时会消耗气血和真气
缠绵
85
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。强力攻击近身单体目标。
山盟
90
笑容太甜，泪水太咸，山盟海誓到了最后难免会变。攻击近身目标，并一定几率致其眩晕。
止水
100
万籁俱静，心如止水，清除浮光、烟雨、相思的冷却时间，6级追加激励技能，7级追加祈福技能，8级追加清除决缘技能的冷却时间。
绝恋 85 被动 绝无可绝，恋无可恋。提升自身致命一击的伤害
合欢派四重 碧影 105 伤害类 凉风吹堕双桐影，遍地碧阴如水流。攻击近身单个目标，并追加一次伤害。
落霞 106 祝福类 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。攻击近身单个目标，并降低其定身、魅惑和眩晕抗性。
幻真 106 梦境原虚幻，情真幻亦真。短时间内增加自身的躲闪，并一定几率令攻击额外获得真气。
秋波 110 临去秋波那一转，不知勾去多少魂魄。魅惑远程目标。
云雨 115 合欢十境之一，朝云暮雨，蚀骨销魂。攻击近身目标，并一定几率令其持续减少气血，目标真气比例越低，附加流血效果越大。
忘忧 115 被动 明明如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝。提升自身致命一击率。
江南 120 江南，有三秋桂子，十里荷花，有人们遗失的最初的真与善。连续攻击近身目标四次。
忘情 125 至情至性，劳心劳神。唯有忘情，方能不败。祭出法阵令周围目标抗性下降。
星愿 130 知我这谓我心忧，不知我着谓我何求。知我心者，唯有点点繁星。攻击近身目标两次，并波及最近的若干目标。
合欢派五重 旧梦 135 牵缠夙情谁知已，也如今，鸿飞旧梦，渺茫痕迹。那堪临秋再相问，拈花露垂红泪。攻击近身目标并造成伤害
惜春 140 更能消几翻风雨，匆匆春又归去。惜春长泪花开早，何况落红无数。春且住！见说道、天涯芳草无归路。一段时间内令自身免疫所有伤害并去除流血效果。
怜影 145 顾影谁人怜我，湿语暖似红焰，百般慰幽寒？攻击自身周围目标两次，并造成伤害。
风花雪月 150 合欢有四胜，风，花，雪，月。攻击近身目标，并造成四次伤害。
天音寺

修真 名称 技能图标 修习级别 类型 描述
天音寺一重 降魔杖 15 伤害类 天音寺的入门杖法，亦能裂金碎石，不容小觑。攻击远程单个目标。
明王心经 16 被动 相传为佛门不动明王传下的法典，不懂即无伤，提高非战斗状态下自身气血回复速度
大悲咒 16 治疗类 大慈大悲，能治诸般伤病，起死回生。治疗目标，回复气血。
易筋经 20 祝福类 佛门真经，运用“九转呼吸之法”畅合阴阳。短时间内令自身移动速度增加，气血回复速度增加。
菩提树 25 被动 身如菩提树，枝叶长青，精神焕发。永久增加气血和真气上限。
往生咒 25 复活 佛门密传咒语，能消降业障烦恼,不受轮回之苦。复活目标并减少经验损失。
诵经 30 伤害类 佛法相因，常乐我静。对远程目标造成伤害，并有一定几率令目标昏睡。
慈航普渡 35 祝福类 于惊风骇浪之中，自有一叶遍舟，护持众生。增加自身周围友方目标的防御力。
狮子吼 40 伤害类 佛门狮子吼，禀持如来正声，能降服一切歪魔邪道。对前方扇型区域内的目标造成一定伤害。
天音寺二重
般若经 45 伤害类 三藏十二部真经之一，般若幽玄，微妙难测。对远程目标造成一定伤害，并令其昏睡抗性下降。
御空术 46 以较快速度向前冲刺，令你更快接近目标，并令下一次攻击力少量提升，骑乘状态下无法使用。
宏愿 46 治疗类 昔日阿弥陀佛，曾发四万八千宏愿，不渡尽世人，誓不成佛。治疗目标，并令其持续回复气血。
明镜台 50 被动 心如明镜台，洞悉万物，敌之动静，皆在掌握。永久增加自身防御。
四大皆空：火 55 祝福类 佛门精义，“地水风火”四大皆空，可渡人间苦厄。较长时间内增加自身虚弱抗性。
大慈悲 55 祝福类 由心底生出的慈悲之念，充沛天地，能令真气重生。增加周围目标气血上限。
金刚经 60 伤害类 三藏十二部真经之一，自身气血充盈者诵之威力无俦。攻击远程单体目标，造成一定伤害。
四大皆空：风 65 祝福类 佛门精义，“地水风火”四大皆空，可渡人间苦厄。较长时间内增加自身魅惑抗性。
苦海无边 70 伤害类 悲苦之情笼罩四周，陷入者精气涣散不能自拔。对周围目标造成一定伤害，同时持续减少真气。
天音寺三重 伏魔经 75 伤害类 佛传真经，诵之能降妖伏魔，诸邪避易。攻击远程单体目标，并造成其持续减少气血
佛光普照 76 以大慈悲之力祭出佛光，普照众生。治疗自身及周围目标。
地藏心经 76 相传为地藏王菩萨传下的法典，能以无上法力，镇压九幽厉鬼。提升自身致命一击伤害上限
观音经 80 三藏十二部真经之一，能灭生死苦，消除诸害。短时间内气血持续回复，防御增加。
四大皆空：水 80 佛门经义，“地水风火”四大皆空。可渡人间苦厄。短期增加自身定身抗性。
金刚护体 85 加持佛门大金刚之力，遍护全身。为目标增加防御。
同归极乐 90 佛曰我不入地狱，谁入地狱。自身损耗气血，对目标造成较大伤害
四大皆空：地 95 佛门精义，“地水风火”四大皆空。短期增加自身眩晕抗性。
天地同寿 100 以大慈悲之力祭出佛光，普照众生。清空自身真气，并消耗部分气血，对周围目标造成伤害。
天音寺四重 拈花妙谛 105 拈花参妙谛，惟神功能发能收。攻击远程单体目标两次，并令其命中下降。
破魔秘言 106 吟诵佛法，铲除邪魔与妖孽。一定几率清除自身身上所有不利效果，如果解除失败，则立即为自身回复气血。
净土真言 106 佛曰：拔一切业障根本得生净土陀罗尼。诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护。治疗目标，令其持续回血。
摩诃心经 110 庇佑真言，开化心智，大慈悲之意。一定时间内令目标持续回复气血。
寂灭蔽日 115 佛陀怜世间苦难，取袈裟以蔽日，换得一月清凉。降低目标的致命一击率和致命一击伤害上限。
因果循环 115 因果循环，报应不爽。诸恶莫作，众善奉行。令自身一定时间内反射一定比例所受伤害。
六道轮回 120 天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道循环往复，业力无穷。攻击远程目标六次。
慈航法愿 125 天音寺密传的咒法，颂之则古佛应世，法力精进，绵历无穷。增强自身周围队友的技能伤害。
佛陀净世愿 130 大日如来净世之咒。攻击远程目标群体三次。
天音寺五重 雷音法谕 135 天音至高法门之一。天伏妖魔，大日如来法谕。攻击远程单个目标四次。
大梵般若 140 天音寺无上心法。短时间内令自身气血持续回复，攻击力增强。
万象生佛 145 天地有真气，佛荫有万象，庇保存众生，普渡大千世界。立即治闻周围群体目标，令其回复气血
无量真言 150 佛言无量，万物功德法界之门。攻击远程目标群体，并造成三次伤害

⑺ 哪部电视剧让大家看过无数遍依然爱

很多电视剧看过一遍就不想再看了，甚至看过后就会把剧情忘了，但总有这么几部剧让人看了还想看，看了很多遍依旧很爱很爱。我为大家介绍几部比较经典的电视剧。

八七版红楼梦是我看了无数遍依旧很爱很爱，觉得无可取代的，特别是陈晓旭将林黛玉抑郁的表情，神情等人物具备的特质演绎非常完美，很可惜的是最后她因为乳腺癌去世了。

然后就是琅琊榜，看了几十遍了依旧非常喜欢看，在琅琊榜里，感觉胡歌的演技很让人佩服，还有刘涛的演技也挺好的，颠覆之前的角色，让人耳目一新的感觉。

你们觉得还有哪些电视剧比较经典？欢迎大家来评论。