开化职业教育中心微电影

『壹』 怎么解析驴得水的剧情

《驴得水》这部电影主要讲述的是一所乡村小学为了得到资助，产生的一些列荒诞的故事。

这部作品是一部喜剧电影，在喜剧电影的躯壳之下，却藏着优秀悲凉的故事走向。在电影上映之后，得到了众多观众的认可。许多人都觉得这部作品是一部难得的华语佳作，对其给出了极高的评价。上映多年之后，依然会被许多人反复提起，推荐给更多人观看。尤其是其中女主角任素汐的表现，可圈可点。在最后，任素汐受到了强烈的刺激，精神有些失常，她将角色的精神转变展现的淋漓尽致，展现出一位优秀演员的职业素养。这部作品也成为任素汐的代表作之一。

『贰』 什么是儿童文学情节

儿童文学情节指的就是儿童文学的故事性。可参照以下文段：x0dx0a故事性与儿童阅读x0dx0a故事性是指文学作品中完整和生动的故事情节所形成的叙事特质。喜爱故事是人的欣赏特性，因此，讲故事无论是在东方还是在西方都是古已有之的。日本、欧洲各民族就有“桐粗闷讲谈”的传统；阿拉伯民族更是以“夜谈”而闻名于世。在中国，早在周朝就出凳好现了以讲故事谋生的人，至唐朝时讲故事已成为一种专门的职业。由此可见，很久以来，故事与人们的精神生活就有着密切的联系。??x0dx0a对于儿童来说，喜爱故事、热衷于了解故事情节是其阅读的天性。正是出于对故事的喜爱和追求，现代儿童文学诞生之前，儿童就是凭借着对故事的直觉与喜爱，从民间文学和古典文学中选择具有浓郁故事性的作品作为自己的读物。如中国民问神话《精卫填海》、《女娲补天》；民间传说《大禹治水》、《诸葛亮的传说》、《十二生肖》；民间故事《牛郎织女》、《田螺姑娘》、《老虎外婆》、《青蛙王子》；中国古典文学《水浒传》中的“武松打虎”故事、英国小说《格列佛游记》中的“大人国”、“小人国”故事等。在今天，故事性仍是儿童特别看重的文学特质之一。儿童的阅读之所以尤其注重故事性，是因为他们的文学阅读有其不同于成人的特殊性。儿童读者的感性认识强于理性认识、形象思维强于抽象思维，所以他们更喜欢环环相扣、娓娓道来的故事阅读。故事性强的作品对于他们来说比对成年读者更具吸引力。x0dx0ax0dx0a二、故事性的构成x0dx0a(一)“故事元”和叙事技巧中的“矛盾体现物”x0dx0a任何叙事性的作品首先都存在着一个基本故事，我们将其称之为“故事元”。故事元是故事发生的中心，是故事的母体，而其他内容和形式都是为故事元这个中心服务的。如安伟邦的儿童故事《圈儿，圈儿，圈儿》的故事元是“大成写错别字出洋相”。至于他出什么洋相，怎么出洋相，都是从故事元“大成写错别字出洋相”派生出来的。同样，徐光耀的儿童电影剧本《小兵张嘎》，故事元是“张嘎子参加八路打日本鬼子”；台湾儿童诗人戴惠华的儿童诗《偷糖吃》的故事元是“玲玲上课不专心受老师批评”；丹麦作家安徒生的童话《丑小鸭》的故事元是“丑小鸭成为小天鹅”；美国作家欧·亨利的儿童小说《最后一片藤叶》的故事元是“贝尔曼先生用生命鼓励生病的珍妮”；毕淑敏散文《关爱》的故事元是“儿子芦淼语文测验考坏了”；伊索寓言《老鼠的好主意》的故事元是“老鼠协商对付猫的办法”。x0dx0a讲述不同故事的作品，其故事元可以不同，也可以是相同的。民间故事中的“灰姑娘型童话”、“羽衣型童话”、“田螺姑娘型童话”、“三兄弟型童话”、“狼外婆型童话”、“动物报恩型童话”、“蛇郎型童话”等，之所以成为一种类型，就是因为每种类型的故事元都是相同的。故事要靠生动的情节和细节来完善。情节和细节的安排不同，即使是相同的故事元，作品也会具有不同的个性特征。如俄国列夫·托尔斯泰的《跳水》和《鲨鱼》，这两个作品的故事元都是父亲救儿子。然而因为《跳水》和《鲨鱼》这两篇故事中“父亲救儿子”的具体情节、细节等其他内容和表达形式不同，就演绎出了完全不同的故事。这说明，故事元可以是没有个性特征的，它只不过是叙事性作品中的人物在特定环境中活动而产生的中心事件；而情节却是具有个性特征的，它运用其构成的最小元素细节对中心事件进行演绎。儿童文学作品被分为不同体裁，就是因为它们在运用细节演绎中心事件过程中的完善程度和方式不同，因而决定了作品故事性强弱的不同，演绎得比较完善的，如儿童故事、儿童小说、童话、寓言、儿童戏剧、科幻文学、儿童叙事诗歌等，这些体裁的作品其故事性就显得强一些；演绎得比较粗略的，如儿童抒情诗、儿童抒情散文等，则其故事性也就弱些。因此，要想强化作品的故事性，就得力求在情节、细节上下功夫。x0dx0a故事情节的展开还常常需要一种局弯“矛盾体现物”来支撑，这种“矛盾体现物”在民间故事中也称“道具”，如动画片《过猴山》中的草帽，安徒生童话《卖火柴的小女孩》中的火柴，列夫·托尔斯泰《跳水》中的帽子、枪，《鲨鱼》中的炮等。如果没有草帽、火柴、帽子、枪、炮等“矛盾体现物”，这些作品的情节则难以展开。因此可以认为，作品中的“矛盾体现物”实际也是构成故事性不可或缺的一个因素。x0dx0a(二)叙事技巧中的传奇性与意外性x0dx0a评价一篇作品的传奇性和传奇色彩，一般是指它的情节曲折离奇，具有某种怪异性和神秘色彩。具有传奇性的故事往往采用变形的艺术手段，通过夸张，将生活特异化、漫画化或理想化，因而能够引人入胜。x0dx0a俗话说“非奇不传”。奇的事件、奇的人物，往往能够引起读者兴趣，给人留下难忘的印象。传奇性在情节的展开上，往往表现出离奇曲折、不同寻常的特色。具体而言，就是在故事发展过程中往往通过偶然、巧合、夸张乃至超常的形式来促成情节变化，从而使故事情节的发展既在情理之中，又出意料之外，产生强烈的艺术效果。x0dx0a传奇性也是艺术想像的产物。它是作者运用想像对社会生活进行集中、夸张、渲染、虚拟后而达到的艺术高度，是构成作品故事恒久魅力的重要因素。如英国作家罗尔德·达尔的童话《奇异的巧克力工厂》，写五个思想、性格不同的孩子在参观一座巧克力工厂时的种种奇遇。贪吃的奥古斯塔掉进漾满巧克力溶液的大河；被宠坏的薇鲁卡掉进运送垃圾的管道；整日口香糖不离嘴、胖得发紫的维奥莱特被送进榨干机；电视迷迈克闯进传送巧克力的电视机而变成微型人；只有在贫寒中长大、受过良好家庭教育的查理安然无恙。作品以大胆的想像、高度的夸张、极力的渲染，把现实、幻想和当代科技完美融合，使故事离奇曲折，事件、人物奇特，创造出一种虚实相间、怪诞离奇的童话氛围和富有传奇色彩的艺术世界，童话人物活跃在这个独特的环境中，对儿童读者产生极强的吸引力。x0dx0a传奇性是艺术虚构的独特表现。它通过营构离奇曲折的情节，表现社会生活中多方面的奇情异象，有利于充分显示社会生活中复杂、尖锐的矛盾。但是传奇性虽然包含着较多的虚构，却不能脱离现实，不能随心所欲地瞎编滥造。因为构成传奇性的偶然和巧合的情节是建立在必然和可能的基础之上的。传奇性之所以能做到奇而可信，关键就在于它准确地表达了这种人心所向的必然和可能，这是传奇的精魂所在，也是它能感人至深的根本原因。正是基于这一点，人们即使知道故事不是真的，也愿意相信它。如科洛迪的《木偶奇遇记》，主人公匹诺曹一出生就颇具传奇性，一段又会哭又会笑的木头，被樱桃师傅找到后送给他的老朋友杰佩托，杰佩托将木头刻成一个木偶，眼睛刚刻好，就会骨碌碌地转动；鼻子刚做好，就开始长起来；嘴巴还没做好，就张开来笑了；手刚做好，就把雕刻他的杰佩托的假发套拉掉了；等到腿一会动，他就满屋子乱跑……以后的情节就更奇了，他一说谎鼻子就长一截；他正想吃煎鸡蛋，煎鸡蛋从窗口飞走了；由于贪玩，他长出一双驴耳朵，并真的变成一头驴；他在大鲨鱼的肚子里找到了“爸爸”杰佩托……作品以它变化无穷的传奇性情节，使得儿童读者和成人读者对它所讲述的匹诺曹的故事，宁信其有，不疑其无。x0dx0a同时，叙事技巧中还常常利用偶然、巧合、夸张、幻想等手段来强化传奇性，使故事情节跌宕有致、扣人心弦，收到出人意料和出奇制胜的艺术效果。x0dx0a(三)叙事技巧中的完整性、连贯性、生动性与曲折性x0dx0a儿童文学作品的叙事，必须是完整、连贯、生动、曲折的。从某种意义上说，儿童文学作品就是靠完整、连贯、生动、曲折的故事来抓住儿童读者的。动物小说作家沈石溪就认为，他的作品从来就是以故事吸引读者。被称为20世纪最具想像力的故事大王达尔也很注重情节性、故事性，他曾专门就童话的故事性发表过意见：x0dx0a儿童书籍作者首要的职责，是写这样的书，它应该是引人入胜的，激动人心的，有趣的，通畅的和优美的。只要孩子一读到它，就爱不释手。我发现为儿童写书并不容易。对我来说，同写给成人看的小说一样难，或许还要更难些，因为构思一个色彩分明、十分奇丽而又十分新鲜的情节，是一件苦差事。我可能不得不花费许多时间，甚至一年才想出一个情节。我绕着房子、花园、村子和村里的街道溜达，一次又一次地寻觅那鲜明、独特的新构想。x0dx0a怎样写好一个满意的开头，这对我太难了……小小的萌芽逐渐长大了，故事的色彩鲜明起来，一种创造激情慢慢到来。握笔的手也颤抖起来，这时，写书的工作才真正开始了。x0dx0a两位作家的看法都说明，写出故事是为儿童读者创作作品的重要一环，倘若故事平淡、缺少曲折和波澜，就难以吸引儿童读者。因此，完整、生动、连贯、曲折之于故事性就必不可少。x0dx0a完整性是故事情节的重要特征。它是指故事要反映事件产生的原因、中间的曲折、最后的结局等，即故事要反映’出一个特定矛盾冲突的发生、发展、转化的全部过程。故事的连贯性即指情节节奏紧凑明快，无松散、拖沓；情节的推进一环扣一环，波波相连，无较大跨度的跳跃性。生动性主要是指情节因其新奇、丰富、曲折、有趣、惊险、动情等特点而达到的令人难忘、引人人胜的效果。巧合、误会等艺术手法可以促成情节的生动性效果。x0dx0a一篇作品所讲述的故事是否具有曲折性，直接影响到其故事性的强弱。而故事性不强的作品，将直接影响儿童读者对作品的记忆和传播。因此，曲折性也成为故事性不可或缺的因素。这里，曲折性指在以人物和情节为中心来安排整个作品内容时，尽量避免平铺直叙的结构方式，而注重情节的起伏和悬念的设置。如被称为“当代的格林”的伊泰罗·卡尔维诺采集的意大利童话《小鹅》，一开始就交代了小鹅独自留下，离开鹅群的原因，为小鹅以后被迫独自同狐狸周旋埋下伏笔。为了得到铁屋而满足铁匠的条件，作品安排了“锤子每敲一下，它就下一只蛋，”一气下了200只蛋的情节，新奇而有趣。在写小鹅同狡猾的狐狸三次智斗时可谓一环扣一环，波澜迭出，一个回合比一个回合难对付。在这一情节中，小鹅都因地、因条件制宜，随机应变，沉着对敌，特别是三次智斗中小鹅钻进大瓜躲避狐狸的细节，曲折而又惊险。整篇作品就以故事的曲折性而深深地吸引着儿童读者，他们因小鹅小胜而小快，也随小鹅的大胜而大快。而当情节发展到一心想吃小鹅的狐狸被小鹅使计用绳套住脖子时，儿童读者会为之而欢呼雀跃。x0dx0a(四)叙事技巧中的悬念与气氛控制x0dx0a悬念是叙事性文学作品的一种特有的创作技巧，是作家在情节发展中所铺设的悬而待解的疑端。对于内容复杂的叙事性文学作品来说，悬念可以激发读者的阅读兴趣和期待心理，控制作品情节的气氛，并增强情节的生动性，从而满足儿童读者的好奇心，把他们的注意力和思想感情引向对作品人物命运的关注上来。若无悬念，一看故事开头就知道结尾，这样的作品通常很难受到儿童读者的欢迎。因此，为了加强故事性，儿童文学作家常常在故事叙述中设置悬念，以抓住读者的注意。x0dx0a在通常情况下，悬念常见于情节发展的紧要关头。换言之，就是在紧张时刻把一些问题悬在那里暂时不要管，“卖关子”埋下伏笔，以引起读者和听众的注意和思考，促使他们寻根问底。一般来说，人物的命运、扣人心弦的事件起因、奇特的事件结局、包含机密的“道具”、引人关注的问题等，都可以作为构成悬念的因素。而故弄玄虚、设“迷魂阵”则是设置悬念、控制气氛常用的方法。在一篇作品中，有贯穿全篇的悬念，也有在作品的进展中各成单元的悬念。苏格兰作家史蒂文森的冒险小说《宝岛》就是悬念设置的典范之作。小说第一章，写船长毕尔成天喝酒，唱古怪歌曲，在海边嘹望，怀着极度恐慌的心情等待着一个“独脚航海人”的出现。一个强烈的悬念就这样产生了：毕尔是什么人?为什么住到“彭保大将”旅馆?为什么提心吊胆地等待“独脚航海人”的出现?这就给了儿童读者一种暗示：这里将要发生惊心动魄的事件。于是小读者的心就这样被“悬挂”起来。接下来，小说中“种种别出心裁的阴谋诡计在作家笔下都变成灵活的特种游戏。读者读来，似乎感觉到已经揭开秘密内幕的一角了，可到下一章又出现一个新的圈套。直到最后一章，读者还难于猜测下面将如何结局。”可以说，《宝岛》的情节就是在不断的悬念设置中展开的，而作品那让读者提心吊胆地焦虑的效果，无疑是这部冒险小说的一大成功。史蒂文森堪称悬念大师，他的作品说明，儿童文学作品能否吸引儿童读者，并且把这种吸引力维持到读完作品，主要看情节中是否有明确、强烈的悬念。因此，叙事性文学作品中，悬念的强弱直接关系到儿童读者对作品的态度。好的悬念设置可以调节儿童读者的情绪，可以让儿童读者在一张一弛的心理节奏下，满怀兴趣地读下去。x0dx0a(五)叙事语言的口语化与生活化x0dx0a儿童文学作品特别是幻想色彩浓厚的叙事性作品，具有较多的“原始性”成分。即使是在文明社会中，儿童文学在很大程度上主要在“没有多少文化”、“半开化”的儿童中流传，而且其传播方式在相当一部分儿童中主要是第一传播媒介——口头语言。也因此，儿童文学的叙述方式自然要建立在以口头语言为媒介的“说”、“唱”、“讲”、“听”的传播方式基础上。口头语言在负载信息的性能上和书面语言不完全相同，它分为日常口语和文学口语。日常口语又称口头语，是人们在社会生活中进行口头交际时所使用的语言，它与书面语相对立而存在，具有生活化的特点。这种生活化的日常口语虽然没有书面语言准确周密，但却比书面语通俗、简短、灵活，富于浓郁的生活气息。口头语、书面语两种语言可以相互影响、相互转化，形成文学口语。x0dx0a儿童文学的叙事性语言是一种充分儿童化的文学口语形式，它以简明为前提，以生动为根本。其用词通俗明白，语句结构简单，还含有富于情态表现力的对话性语气，所以往往能使作品产生一种将作者和儿童读者置于一个场景中进行直接对话和交流的特殊效果，从而拉近了作者和儿童读者的距离。x0dx0a儿童文学作品的接受主体是儿童读者，一般来说，儿童运用语言的能力较成人低，文学接受能力也相对较弱，尤其年龄较小的儿童的阅读，还需要借助成人讲述的帮助。这就要求儿童文学作品在相当程度上保留着口头文学的许多叙述特点。因此当作家为儿童创作之时，他们会更理性地使用通俗易懂、生动传神的“儿童文学口语”去进行艺术的表现，这种儿童口语，我们也称之为“故事语言”。对此，我们不妨以英国怪味童话作家唐纳德·比塞特的《一个唬老虎的小男孩》为例以窥其一斑。x0dx0a……老虎只等沙奇一走近，就“崩”一下蹦了出来，嘴里吼叫着：“呼尔尔尔尔尔尔尔尔尔!”／沙奇也对着老虎吼叫：“呼尔尔尔尔尔尔尔尔尔!”／老虎生气了。“他把我当成什么啦?”他寻思道：“当成猫?当成兔子?当成玩熊?唔，不对，应该叫‘浣熊’?”／过了几天，沙奇又到外面去，他正在路上走着，被老虎看见了，他一下从大树后头蹦了出来，这回叫得比前回更响了：“呼尔尔尔尔尔尔尔尔尔尔尔尔尔尔尔尔尔尔!”／“您好，老虎!”沙奇说着，用手拍了拍老虎的肩膀。沙奇拍老虎的肩膀，老虎觉得太受不了啦，就撒腿跑了。它灰溜溜的，尾巴拖在地上。它磨了一阵瓜子，学着吼得更响：“我是老虎呀!”它说。“老虎!老虎虎虎虎!”……x0dx0a这篇作品的用词通俗易懂，语气亲切，而且完全是儿童的口语，表现出较强的对话性和情态性。这样叙述语言，能使人感受到浓郁的生活化气息，是生动传神的“儿童文学口语”。而诸如此类文学口语的运用，在儿童文学中是俯拾皆是的。x0dx0a(六)几种常见的故事构成方式x0dx0a一般来讲，叙事性儿童文学作品故事的构成方式主要有“纵式结构”和“横式结构”两种。“纵式结构”即按事件发生发展的自然进程和时间的先后顺序来安排情节。“横式结构”是按空间顺序将若干前后并无直接联系的生活场景或情节并列安排，从不同的侧面或角度共同表现主题。除此之外，还有一些特殊的构成方式。x0dx0a1．三迭式结构x0dx0a“三迭式”又称“三段法”，在故事情节的安排上，重在表现人物活动和事件发展前后三次的重叠变化，是中外民间儿童文学作品常用的传统方式。深受儿童读者欢迎的中国古典小说《西游记》中的“三打白骨精”便是用三迭式结构来组织故事情节的典型例子。但三迭式结构的作品，其情节的反复，不是简单的重复，而是在反复中体现出变化和发展，而且这种变化中又能体现出整体的美。这种结构方式很能适应儿童读者对文学作品的欣赏要求。三迭式结构的运用，能造成回环曲折的艺术效果。x0dx0a2．连环式结构x0dx0a“连环式”结构也叫做多段式的情节反复，其特点是情节在三段式反复的基础上再一环扣一环地向前延伸、发展，因此，这种结构的作品其情节反复的次数至少有四次，直到故事情节结束为止。连环式结构主要有直串式(顺序反复程式)、头尾串式(循环反复程式)、双串式、一串一解式四种情况。幼儿文学作品为适应幼儿理解能力较低的特点，常采用这种结构以反复加深孩子的印象。如苏联动物故事作家比安基的科学童话《尾巴》，连续写苍蝇把蜻蜒、金鱼、虾、梅花鹿、狐狸等动物的尾巴当成没用的尾巴，反复寻找都失败了，最后死在牛尾巴之下。作品通过多次寻找的情节反复和由此带来的层层递进的演化，既增强了故事性，把作品的情节推向高潮，又形象地再现了苍蝇的霸蛮可恶，揭示了科学的主题。x0dx0a3．对立式结构x0dx0a“对立式结构”即从正反、左右、前后、上下等相互对立的两个方面来组织情节。它有利于情节展开和人物性格的鲜明对照，能体现较强的故事性，符合儿童读者在比较中清晰认识事物并把握其发展规律的心理特点。因此对立式结构在儿童文学创作中运用极其普遍。张铁苏的儿歌《没耳朵变尖耳朵》具有一定的情节性，正是采用了这种结构方式。作品前面写多多“没耳朵”，后面写多多“尖耳朵”，由“没耳朵”到“尖耳朵”采用的就是对立式结构方式，并通过这种方式把作品暗含的思想内容形象地表达了出来。

『叁』 对文化的理解

文化激瞎概论

第一章 文化是什么？

时下"文化"这个词很流行。但说起它来，许多人的理解是很窄很浅的。比如一谈到文化，人们想到的往往就是音像市场、书店书摊、游艺室、歌舞厅，就是读读报刊、看看电影电视、演演文艺节目，搞搞书画之类。或者把它到处滥用，弄出一些类似"灯文化"?quot;鬼文化"、"厕所文化"之类的名堂来。当人们这样看待文化时，心里也许对"文化是什么"有一些感觉，但是要认真地考究一下，却又常常说不出来，或者说不清楚，说不完全。
这种朦胧的感觉，说明对文化的理解需要上升一个层次，提高到哲学上来把握。只有在哲学上，才能给这样复杂而普遍的问题提供一套比较概括的说法。当然，哲学也是各种各样的。我们依照马克思的哲学，尝试着给文化一个说法。
一、文化即"人化"
文化究竟是什么？这个问题说来很复杂。据说仅有据可查的定义，统计出来就超过了160多种，可见其复杂程度。但许多复杂的问题，其秘密往往隐藏在简单的、基本的事实中，"文化"的秘密也是这样。在我们看来，文化问题实际就是"人"的问题。文化的本质应该从"人之成为人"的事实中去寻找。
国际上使用的"文化"一词，来源于拉丁文Cultura――"耕作、培养、教育、发展、尊重"等意思，就是说，它最初是指土地的开垦及植物栽培，以后指对人的身体、精神发育的培养，后来就进一步指人类社会在征服自然和自我发展中所创造的物质精神财富。
国外最先给"文化"下定义的是英国人类学家泰勒，他在1871年出版的《原始文化》一书中说："文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。" 后来美国学者克鲁柯亨和凯利进一步指出："文化是历史上所创造的生存式样的系统，既包含显性式样又包含隐性式样，它具有为整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分所共享。" 尽管说法有许多种，但是看得出来其中有些基本的、共同的东西。
从哲学上说，文化即"人化"，包括世界的"人化"和人的"人化"即"化人"。
所谓"文化即人化"腔铅磨的意思是：文化，是指人们按照一定尺度去改变环境、发展自己。这样的活动及其成果就是文化。换句话说，文化是人的这样一种存在方式、存在状态：人追求和享有一定的价值成果，并通过实现这些价值来更新和发展自己。
为什么这样说呢？让我们从文化与"非文化"或"无文化"的区别谈起。
首先，"文化"是指与"自在的、混沌的、蒙昧的自然状态"相反、相对的"人的状态"、"社会的状态"。与"文化"相对立的词，主要是"自然"、"天然"、"本能"、"野蛮"等。 "文化"与"自然"相对而言，就是说，它不是天然的、自然而然的，而是人改变世界（包括人本身）的自然面貌造成的。自然界原本就存在，如果没有人和人类改造世界的活动，它自然而然地存在下去，那就无所谓"文化"。人之外的自然存在是自在的，没有自觉意识的支配。没有人，天地自行运转、江河自行奔流、草木自行荣枯，一切是纯然的自然。它们没有意志，没有目的，没有情感，没有灵明之性，没有刻意的追求和造作。自然界的东西，即使在人看来非常合乎规律、非常和谐和壮美，但也只是给人以那样的体验，并非是它们有意取悦于伍斗人。许多物种适应环境的本能巧妙得令人叫绝，似乎有某种绝顶聪明的智慧在支配，但那是自然本身相互调适、相互选择的结果。我们不能说它们有严格意义上的目的和自觉意识。
人的出现，中断了自然界的纯自然性，使自然界分化出不同于天然世界的人为世界。文化是就人超越纯自然状态而言，就是指人非天然、非自在、非本能地（而是人工地、自觉自由地）生存、发展、演化这样一种情形。文化是就人与纯粹的自然状态相对，而使自然状态"人化"的特殊状态。
撇开纯生理现象不说（文化当然不是指纯生理问题），人是唯一不同于自然状态的存在物，是唯一具有独特的情感、智慧、人格等品质的存在物。这种唯有人才有的独特个性，乃是文化的。人以自己的自觉自由意识，以自己的灵明之性，以自己的实践存在方式，从混沌的自然状态中独立出来，从浑浑噩噩的蒙昧状态中醒来，开始了自己的创造性活动。人既按照自然的规律性，又按照自身的发展需要和审美理想进行设计、劳动、创造，使自然合乎目的地改变。于是，世界上就有了不同于纯自然的、按照人的尺度改变了的东西。人开发江河，改良物种，探索宇宙，纯自然的东西好像一下子苏醒了，有了目的、意义等属人的特性。从这个意义上说，原始森林是自然的，人培植、种植、保护甚至欣赏的树林是文化的；天然的石头是自然的，人打造、磨制和（为了欣赏而）移动过的石头是文化的；野生动物是自然的，人培育的家畜家禽是文化的，没有发现其审美价值的高山是自然的，发现其审美价值的风景是文化的；人不能解释的宇宙之谜是自然的，人提出了的解释（其真实性如何，另当别论）是文化的，如此等等。
"文化"一词与"天然"或"自然"相对，意味着它是人超越纯自然状态、改变纯自然状态的活动及其成果，是自觉的、有目的的活动及其成果，是人工的、技艺的创造活动及其成果，是人克服自己的本能，依据理想和价值、创造理想和价值的活动及其成果，是人为扬弃天然的陌生、异己和黑暗感而对自然进行解释、"包装"的过程和成果，是人不满足于天然的规定和限定，按照自己的需要和能力突破天然限制的活动及其成果，总之是人自觉地生存、发展这样一种情形，是使"自然世界"成为"人的世界"的特殊存在状态。这就是"人化"。"人化"向人而化"，即人按照自己的标准、目的、理想和需要改变自然的世界，使世界打上人的印迹，从而更适合于人。
人将自然"人化"的表现，包括观念和实际两大方面：
（1）在观念上，也就是在思想和精神活动中，人把整个世界和世界上的万物，都变成了自己的对象——认识和改造的对象。这是第一层，也是最广泛、最普遍、最彻底的"人化"方式。
"对象"这个词本身，就有是谁的"行为目标"的意思。在哲学上把成为对象的东西叫做"客体"，就是指它是主体（行为者）的对象。"对象"和"客体"都只能相对于主体而言。人类把世界变成对象，就是确定了自己的主体地位?quot;人类以自己的眼光看待世界"，就是人类作为主体，站在自己的立场上，以自己的角度和方式，去观察、描述、思考、想象和塑造世界。这样所得到的，必定就是一个"属人的"世界，即人类眼睛中的世界。
人类原本来自大自然。但是人类之为人类的一大特征，就是他能够从大自然中独立出来，自立于天地之间，并把自己同其他一切自然物加以区分，甚至以自己的角度看待一切。于是，地球上天空、陆地和海洋的自然存在物，就有了"资源"和非资源的区分，有了"好天气和坏天气"、"优越环境和恶劣环境"、"肥沃土地和贫瘠土地"的区分，大自然中自在生存的动物，也有了"益虫和害虫"之类的区分……等等。自然界原本固有的、在没有人的情况下一样存在的东西，经人用自己的眼光这么一"看"，就成了与人有关的、能够或者不能够为人所用的东西；甚至自然界原本没有、或者无所谓有无的东西，比如想象、联想、神话、虚构、推理、预测、方案中的许多东西，经人用自己的眼光这么一看、用脑子这么一想，就能够在认识中和观念中联系起来、创造出来。比如自然界本来没有语言文字，没有思想，更没有宗教、科学、哲学和艺术，但是在人生活和思想中，这一切都出现了，并且它们都从一定的方面反映着这个世界。
这种"人化"通常表现为人创造的一套符号系统、话语系统、解释系统。用这套系统人可以首先从认识上、观念上，在头脑中整合纯自然的、混沌的世界。
总之，人一旦把什么东西当作了对象，也就是把它纳入了自己的范围，用自己的眼光加以反映、描述、判断和选择。在这一点上，可以说几乎没有例外。因此，"人类眼中的世界"，就总是一个观念上被"人化"了的世界。
这种"人类自我中心"的态度，暂不论其是非曲直如何，得失利弊如何，首先要肯定一点：它是一个事实，是人类迄今为止生存发展所特有的一个基本事实。如果不承认这一点，那么就无法说明人类是怎样生存和发展起来的。
（2）在实际上，即人类通过实践同世界打交道的现实过程和结果，也是：人类不断地把上述观念上?quot;人化"变成行动，从而不仅以自己的方式改变着自然，甚至还创造出了原本没有的"人工自然"。比如，自然给人提供的只是原始的森林、湖泊、草地和山洞，并没有衣服、粮食、生产工具，也没有房屋、道路和城市。人是在论据自然条件的基础上，为自己创造出所需要的物质生活条件的。人按自身的需要、理想等价值目标改变自然，通过创造性的劳动物化出成果，包括器物的、制度的、精神的，这套成果作为客观的东西，为人的生存发展服务。
人的实践归根结蒂就是自觉地改变自然，使自然适合于人。因此实践愈是发达，人类的文明越是发展，这?quot;人造的世界"就越是广泛和普遍，人类就愈是远离自然状态而进入人工环境。生活在现代都市里的人都会感觉到：现在，要想让自己的双脚踏上一块天然的土地已经相当不容易了。我们的脚下即使不是柏油、水泥和大理石等人工的地面，也是久已被翻耕、整理、修饰过的土地。如今，我们人类越来越生活在一个"自我对象化"——把自己的创造物当作对象——的世界里：我们不是生活在自然的空气中，而是生活在空调下；我们很少饮用自然的水，而是代之以各种饮料。我们的社会交往方式也越来越远离自然，不是面对面地实际的交往，而是越来越依赖广告、传媒，越来越依赖电话、传真、电子邮件（email），我们越来越依赖汽车、电力和其他人工制品……总之，我们越来越远离自然的母土，生存在越来越人工化的世界中。
虽然"越来越远离自然"并不是事情的全部（因为事情还有另一面，即：这种"远离"也意味着更深地进入和依赖于自然。譬如对电力的依赖，实际上也就是对发电材料如煤、水力、石油、太阳能、核能等天然资源的依赖），不是唯一的趋势，但它毕竟是一个基本的、越来越强有力的事实。在这个事实面前，现在人们已经开始觉察到了问题，产生了不小的疑问和顾虑：这样越来越远离自然究竟好不好？不论答案如何，有一点同样是必须承认的，这就是：不论人类对自然越来越"远离"还是越来越"依赖"，都意味着要以人的尺度来改变自然，就像无论是破坏环境还是保护环境，都意味着要通过行动，使自然更适合于人、有利于人一样。
无论在观念中还是实际上将自然"人化"，都意味着人在认识和掌握客观规律的基础上，赋予自然以属人的品质，把自己的要求、理想、意向通过创造成为现实，这就是"文化"、"人化"或"客体的主体化"。更进一步说，"人化"意味着在人的作用和干预下，世界有了某种意义，有了一套价值坐标。"人化"的过程凝聚了人的需要、目的等价值内容。人要从中实现和体验真、善、美、利益和幸福、和谐和自由、崇高和神圣等价值。这是人改变自然的动机和动力。因此从内容方面看来，我们有理由把"价值"看作是"人化"的精神实质，是文化的核心。
人类因为追求、创造和享有一定的价值系统显示出文化，文化因为有价值渗透于其中而具有了人的特色和面目。
二、人的"向文而化"
"文化"既指自然的"人"化，也指人的人化即"文"化。人在使外部自然界"人化"的同时，也使自己的自然界"人化"，即脱离兽性、原始蒙昧等状态，从而"更加成为人"，"越来越象人"。这可以称作人的"向文而化"，简称"化人"。
由于人不同于动物及其它自然物，是非自然地、非本能地生存的。这就引出一系列问题：人和人的创造物是什么和应该是什么？人如何以及应该如何生存？人的生活应该体现一种什么精神？人的生命和生活的意义何在？人的发展趋势指向何处？等等。这些问题，往往是文化的核心问题。
"文化"与兽性、动物性、本能状态等相对。它是人否定自身的原始本能、扬弃自身最粗俗物欲的活动方式和成果。就自然界的存在物来说，人离动物最近，人身上深深地保留着动物的痕迹。从纯生理角度说，人也是动物，所以人与动物最容易混淆。孟子说："人去禽兽者几稀但人也最不愿把自己混同于动物。要侮辱一个人，最严厉的恐怕就是骂他"畜牲"，甚或"禽兽不如"。"文化"一词恰恰就是从把人与动物区别开来的角度说人，恰恰就是说人的非动物性、非兽性。换句话，文化恰恰是从动物性出发而超越了动物性的表现。如果没有文化，人和动物就没有多大的区别了。说人"有幕?quot;，就是指通过教育、修养和锻炼等，把人身上本属于动物的、纯生理的本性加以改造，使这些本性符合了社会的文明标准、人的标准，成了真正意义上的人。
所以，一件事物、一种行为，若称得上是文化的，它必须有�谌顺�阶约旱亩�镄浴⑹扌裕�囟ㄓ懈叱鲇诙�镄缘某煞郑�谷说玫缴��⒏呱衅鹄础＠�缛死嗟男孕形�ü����园�榈姆绞绞迪帧H绻�恢稚�睢⒁恢中形�皇腔狡鹑说脑�急灸堋⒙�闳说亩�锸叫枰���寺�阕畲炙椎奈镉�饷挥斜鸬募壑担�敲凑庵稚�詈托形�兔挥形幕��蛘呤欠次幕�摹?br> "文化"和"文明"一道，与人类早期的野蛮状态相对而言，指人从混沌蒙昧、原始野的不开化、不自由状态发展起来，走向开化、文明、自觉和自由。人离开混沌的、动物式的状态，是一个渐进的历史过程。在亦猿亦人的遥远古代，我们说人类始祖的生活还不是真正的文化。例如我们只说"蓝田人"、"元谋人"，而不说"蓝田文化"、"元谋文化"。只有当人们开始有目的地改造世界，并且确有智慧有能力，去系统地创造人的生存状态时，我们才说它是文化。例如"龙山文化"、"河姆渡文化"。
"化人"首先是人的物质生理状态得到改造，开始走向"文化"。人是由猿进化而来的。生民之初，我们的远古祖先相去动物并不遥远。我们设想那元谋人、爪哇人、尼安德特人，赤身裸体，茹毛饮血、风餐露宿的情形，无疑会觉得他们实在不"文化"。但是，一旦人开始了实践活动，一旦人的生存方式不同于动物，有了哪怕是最低等的自觉，那么，人的活动及其成果反过来会改造人。比如当人用火取暖、烤肉、防御猛兽的时候，火和用火的方式就会改变人：熟食改变人的饮食结构进而改变人的生理机能，用火使人懂得自然可以利用，火的威力使人浮想联翩，这就促进了人的思维的发展，推进了大脑的发育。但是人用自己创造性的劳动改变自己，把自己从动物状态中提升出来，使自己成为一种不同于自然物的类--人。
人的充分社会化，是人"向文而化"的主要表现形式。
文化的本质固然是人化，对于人自己来说，是更加成为"人"，显示人的本质和潜力，享有人的地位等等。但由此就会引出一个大问题：那么说到底"人"又是什么呢？世界上关于人的本质有各种说法，其中马克思的观点是最科学、最强有力、也最著名的："人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"（《马克思恩格斯选集》第1卷，第60页）就是说，看人是什么，不能只从每个人的身上单个地去看，一是不能停留在个体,只看每个人从出生开始就有什么共同的、不变的东西，因为那样看到的多半是一些生理的、动物性的特征。这些特征并不能真正说明人的现实。二是不能停留在表层，只看人们的动机、思想和言论，因为那样看到的只是"第二性"的表现，还不是人的"第一性"的存在。马克思指出要看人之为人的本质特征，是在于人的社会存在，即人的社会性。现实的人是什么样、为什么那样，都只有在他的全部社会关系中才能深刻地、真实地加以理解和把握。
人之为人的标志，是人以社会的形式存在，用马克思的话说，人是一个"类的存在物"。人在共同的劳动和交往中，产生共同的语言、生活方式、行为模式和心理习惯，人把社会价值内化，使自己被周围的社会文化和环境所"化"，成为该社会的一部分。孤零零的个体，没有深刻联系的个体（假如有这回事的话）只能像火花一样，一闪即灭，没有他人社会的存在，他的火花不可能保存，不会成为文化。人只有以群体的方式、社会的方式结合，互换劳动、思想、语言和能力，才成为现实的人，即确实存在着、有其表现和作用的人。而在群体、在社会中，每个人的智慧、力量、劳动经验等等都无须从头开始，而是直接从他人、社会的既有成就上开始；每个人的劳动和活动成果都不会随自己的死亡而彻底消失，而是溶进了社会的整体中。这样，人的经验、智慧、思想、劳动成果等等，就只能采取社会性的方式保存和发展。这恰恰是文化形成和凝聚的过程。文化的最大特征，也正在于它的这种社会历史性。
显然，人的"向文而化"意味着人充分的社会化，意味着个人通过介入社会、生存于社会，通过教化、教育，获得社会认可的社会角色、知识系统、价值标准、行为模式等等，发展起自己的文化性格和价值系统，从而被"化"为现实的、完整意义上的人。如果离开社会，人就不可能被"文化"，就像"狼孩"一样。
人的充分社会化可以从社会和个人两个角度看：
从社会的角度说，人的本质的形成，意味着人们之间形成一套复杂的社会关系。只有建立社会关系、进行社会交往，才有人的和发展，也才能创造文化。文化之为文化，就体现为人的社会系统--经济关系、家庭关系、伦理关系、政治关系、法律关系等。这些社会关系既是客观条件决定的，又是各个国家、民族和人民的具体创造，它体现着人们对"人"，对"文"，对人的存在和基本价值的理解，是人的现实和理想的结晶，是人木咛宕嬖诜绞剑�蚨�褪俏幕�H魏紊缁峁叵刀忌�敢欢ǖ娜宋木�瘛I缁岬娜税匆欢ǚ绞浇岷掀鹄矗�飧鼋岷戏绞奖旧砭吞逑秩嗣嵌哉嫔泼馈⒗�胍濉⑷ㄓ胧频燃壑档睦斫夂妥非蟆R蛭��巍⒎�伞⒙桌淼赖碌壬缁峤岷戏绞骄褪俏幕�模簧缁嶙苡幸欢ǖ囊馐缎翁��馐缎翁�旧砭褪俏幕�模�绱说鹊取U焦�逼谒枷爰臆髯釉缇涂吹搅苏庖坏悖��运�担�ㄈ耍?quot;力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。" 人力不如牛，跑不如马，但人能驯服牛马为人效力，是什么缘故？就是因为人能结群，能按照一定的原则和道理，彼此分工协作地生活。
从个人的角度说，人的本质是在社会关系中显现的。个人溶入社会，成为关系中的一个要素，被他周围复杂的社会关系交织着，他的人格、地位、身份、职业等等，完全服从这些关系所组成的整体网络。中国传统文化对人进行"伦理教化"，使"化外之民"成为"化内之民"，就是通过社会关系网络以及意识形态去训练特殊的人格。人有了这种关系，被溶进关系网络中，于是他有了身份、角色、位格、隶属关系，也就是被社会化、被文化了。反过来说，要确定一个人的品质是什么，就的从他所处的经济关系、政治法律关系、伦理关系等等中考察他的地位、身份、人格和社会角色。从一定意义上说，文化标志着人成了社会的存在物，文化与社会化是同一层次的问题。
人是如何通过社会化而被"文化"的呢？一般的情况是：
人一出生，就处在一个实现确定好了的社会关系网中，是这个关系中的一份子，他（她）的人格、身份、地位、社会角色等事先就确定下来了。这种复杂的社会关系作为外部的文化世界，规范和约束着人们，就象一个预制的模子，把人置于其中，按照它来塑造自己的文化性格。我们是在社会交往中获得自己的文化性格和价值认同的，我们是在与周围的人、与家庭成员、与亲属、与社区的交往中，是通过被纳入社会关系体系而获得人之为人的性格的。
在一生中，人通过生活、"游戏"而继续被社会所"文化"。人生活在社会关系和社会交往方式中，人的一举一动，无论是穿衣吃饭、生产劳动、走亲串友、参加或观看各种仪式（例如婚丧嫁娶仪式）、欣赏文艺作品、接受传播媒介、过节日，等等，都是在学习运用社会化的文化。我们处在社会生活中，也就是处在接受文化熏陶的天然课堂中，这种教育和接受方式，就是生活本身，就是使用文化规则、文化仪式和文化话语。人生的各种社会活动，哲学家维特根斯坦把它们比“游戏"。依据"游戏规则"使用社会的生活方式，是个人溶入社会的基本途径和最佳方式。
人通过有目的的系统教育而被社会所"文化"。现代人一身要接受系统的和有目的的教育训练：小学教育、中学教育、大学教育，更有的要接受研究生阶段的教育和各种职业培训、终身教育。我们通过学校、老师、书本、课堂、实验室、图书馆等等途径和手段，得到知识、价值观念、方法、技艺等等的训练，接受社会取得的既有的成果，这就是在接受文化，被社会文化所"化"。 正因为如此，人们把读书识字、学习知识叫做"有文化"。
在上述不断"化人"的过程中，人不仅改变了自己的生理结构--大脑、四肢、整个躯体，而且按照一定的方式、形式和价值准则，把自己的本能需求（吃、喝、性等）加以"包装"和"改装"；人创造出惟有人才有的精神世界：智慧、思想、情感、意志；人创造出人独特的行为方式，人的一切行为都有目的、有计划、有组织、有步骤、有实施方案；人懂得试错法，懂得检讨自己的行为；人有自己的人格结构，有自己的价值和尊严；人有各种社会的关系、社会的准则--道德、宗教、科学、审美等等。这些使人之为人的东西，有一个主导的进步取向，就是表现为人的需要、能力、生活境界的不断升华，表现为人向理想的迈进。
人改变世界的同时，也必然要思考自己怎样才发展得更好、更充分，对"人是怎样的"这个问题有一定的思考和追求。当人们意识到"如此如此才是人的样子"，就意味着人有了一套标准，一种理想和一套办法，去做"更好"、更文明、更健全高尚的人。人通过自我教化、修养和锻炼，按人的标准做人，人也按照理想的模式塑造自己，赋予自己以崭新的、自然状态所没有的品质，这也是"文化"的本义。文化是一个描述人的本质不断丰富、人的内涵不断深化、人的主体性不断提高的动态范畴。
三、双向生成的人生之旅
人和世界的"文化"，包括自然的"向人而化"与人自己向文而化"，都要由人来实现，总起来就是人"在改造外部世界的同时改造自身"、"在改造客观世界的同时改造主观世界"。这意味着：文化是"人化"与"化人"相统一的一体化进程。
说到这里，人们常想到一个有趣的"难题"：先有人还是先有文化？或者：是"人化"在先，还是"化人"在先？文化是如何开始的？这很像那个众所周知的问题："先有鸡还是先有蛋？"许多人把这类悖论当成是无法解决的问题。这反映出人的思维方式的一定的局限。但是如果跳出抽象概念的圈子，而从历史和实践上寻找出路，其实所有悖论都是能够解决的。这需要历史的和实践的思想方法。
就“先有鸡还是先有蛋"来说，之所以绕不出恶性循环的圈子，问题往往出在概念的抽象化和凝固化上面：因为你说的"鸡"，只是指现在看到的这种由蛋孵化出来的鸡；而你说的"蛋"，也只是指现在由鸡所生的这种蛋；既然已经如此，那么要问二者之间孰先孰后，当然就无法回答了。然而只要再思考一个实际上的现象，就可发现毛病在哪里：这个"无法回答的问题"，只是存在于人的脑子里，只是一个语言和逻辑上的困难，并不是历史和现实中真正存在的困难。因为事实上它并没有导致鸡和蛋的出现有什么困难。那么这个问题在历史和现实中是怎样解决的呢？这些固然可以请专家来做权威的具体解释。但我们要从思想方法上有所提高，就要想到一个普遍的道理：原来，我们现在所说"鸡"和"蛋"，并不是从来如此、一成不变的。在生物进化的历史上，它们是由别样的形态、别样的关系演化而来，形成了现在这种状态和关系的。也就是说，事情可能是：最初非卵生、不下蛋的某种禽类，最后变成了现在的卵生鸡种。
说到文化与人、人化与化人的关系，道理也是如此：这是一个历史地发生的同一个过程的两个方面，这两个方面之间在双向互动、交替上升中实现着。"人化"和"化人"的关系是一种双向生成、双向展开的辩证运动，它们实际上是同时的，是一回事。只是在我们的想象和叙述中，要做到把它们当"一回事""同时说出来"很困难，所以才不得不分开来说"一方面"、"另一方面"等等。意识到这一点，在我们的文化思考中很重要。因为下面也还有时要这么说。
人通过实践改变自然界和自身，使自然和人自己走向"人化"的过程，是以人在自然界的产生开始的，而人的产生，则又以造就或形成了人所特有的生存发展形态——文化为标志。
"劳动创造了人"是我们大家都熟悉的一个科学结论。而劳动创造人的含义，显然不能理解为先有一个东西叫"劳动"，是他象上帝一样创造了人。而是说，有一种自然界的高级动物——类人猿（还不是人），是他在某种情况下不得不改变自己的生存活动方式，通过改变自己的活动方式（最初还不是劳动）以适应环境，包括同时用这种新的活动方式（逐渐发展成为劳动）去改变环境，以使之适合于自己（这时也就逐渐使自己变成了人）。经过一个实际上非常漫长的演化过程，一部分类人猿变成了一种以劳动为自己生存活动方式的新型物种——人。
如果说，进化中的类人猿是人的最初形态，那么劳动就是人类文化的最初表现形态，并且后来它也是人类文化最本质、最重要、最基本的表现形态。"从类人猿到人"与"从最初的劳动到发展起来的劳动"之间，就是人与文化之间?quot;人化"和"化人"之间关系的最好证明。这一双向生成、双向展开的辩证运动，就是如此开始、如此发生的。
"如何开始"的问题弄明白了，以后的情况就比较容易想象了。实际上，"人化"和"化人"之间始终是同

『肆』 22年你觉得最值得看的一部电影/电视剧是什么

22年我觉得最值得看的一部电视剧是《对手》，情紧凑而精彩，非常适合和家人一起看。

作为男人来说能够养家糊口下班回家可以吃到热腾腾的饭菜。妻子温柔贤惠，孩子上进懂事，闲暇之余做点自己喜欢的事，玩玩游戏看看小说。如果有钱，你当然也可以旅旅游，这是男人的幸福。作为女人来说，有自己的一份稳定工作，让自己有不伸手拿钱的底气，丈夫顾家体贴，孩子孝顺，家庭和睦，年轻漂亮，这是女人的幸福；每一类人都有自己的幸福感，这种幸福感我觉得是不相通的，就像鲁迅先生说的：人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。

现在的人都喜欢站在道德制高点去评价别人。但是人类个体间是无法在感情上做到感同身受这四个字的，因为这句话本身放在现在社会去理解，就会是以下的解释：1、大多数时候我们对陌生人的感受根本不关心，因为这个社会让每个人都感到疲惫，即使想关心，也可能会被误会成是带有其他色彩的关心；2、我们在关含宏心他人的时候，其实并不了解事情的发展经过，只是链租站在了自己的角度去试着理解，无疑于是在营造一种假的亲密关系，想通过此种方式拉进彼此关系；3、如果将事事都与自己联系上，谈唤册这种内心所感受到的重量是无法描述的。

『伍』 谁知道 云南的蒙子市

谁知道 云南的蒙子市

蒙自县
位于云南省东南部，红河哈尼族彝自治州东部。土特产有年糕、过桥米线、刁烟、白桃、甜石榴。昆（明）河（口）、草（坝）官（家山）、蒙（自）宝（秀）铁路及昆（明）河（口）公路过境。古迹有清代台湾府同知曹士桂墓和省级重点文物保护单位蒙自租界址、碧色寨车站。风景名胜有南湖和省级重点文物保护单位缘狮洞。革命纪念地有蒙自烈士陵园及省级重点文物保护单歼丛位 *** 云南省第一次临时代表会议会址。
蒙自县位于云南省东南部、红河哈尼族彝族自治州东部，总面积2228平方公里，辖7镇4乡、86个村（居）委会、11个城市社群居委会、691个自然村、992个村民小组，共有汉、彝、苗、壮、回等19种民族，总人口39.08万人。其中，常住人口33.03万人，暂住人口6.05万人；少数民族人口19.31万人、农业人口26.45万人，分别占常住人口的58.5％、80％。辖区内有省级蒙自经济开发区和省级红河工业园区。地处云南低纬高原，属亚热带季风气候型别，年平均气温18.6℃，极端最高气温33.8℃，极端最低气温2.9℃无霜期337天，年降雨量815.8毫米，年均日照时数2234小时。
蒙自县地处珠江与红河分水岭两侧，海拔最高处2567.8米、最低处146米，北回归线横贯县境，气候属亚热带高原季风气候型别，年均气温18.6℃，年均降雨815.8毫米，全年无霜期337天，年均日照2234小时。蒙自坝是云南省六大坝子之一、红河州乃至滇南最大坝子，坝区面积占全县国土面积的24％，高于全省坝区面积比重18个百分点。全县可耕地110.45万亩，人均3.34亩。境内水资源总量12.15亿立方米，可开发利用量2.12亿立方米，城市日供水现状6万吨、中远期规划16万吨，坝区水利化程度达75％。优越的自然环境，非常适宜多种农作物生长和现代特色农业深度开发。同时，孕育了银、锡、铅、锌、铜、煤、大理石、磷、铀等丰富矿藏，其中蒙自县白牛厂银氏亩樱多金属矿已探明为我国目前最大银矿
蒙自已有上万年人类繁衍活动史、2100多年建县史。“蒙自”，一说以县西坝子边缘目则山而得名，汉语讹为蒙自。一说目则为昧则目音转，系蛮语，意为山竹。一说系苗语“苗族之家”之意。西汉元封二年（公元前109），置贲古县，属益州郡所辖24县之一。东汉属益州益州郡贲古县，三国蜀汉属益州兴古郡贲古县，两晋至南朝梁属宁州兴古郡贲古县。北朝周属南宁州。隋属南宁州总管府。唐初属剑南道戎州，唐南诏国属通海都督府辖地，宋大理国属秀山郡目则。元宪宗七年（1257）置蒙自千户，属阿僰万户；至元十三年（公元1276），改置蒙自县至今。，隶属临安广西元江宣慰司临安路。明为蒙自县，隶属临安府。 清初沿明制，为蒙自县，隶属临安府。雍正八年（1730）7月，临安府属迤东道；乾隆三十一年（1766）10月，临安府属迤南道；中法战争（1883～1885年）结束后，光绪十三年（1887）10月，为适应对外通商需要，清廷与法国在北京签订《中法续议商务专条》，指定开广西龙州和云南蒙自为通商处所，蒙自成为中法之间的“约开商埠”。同年，清廷在蒙自设分巡临安开广道，下辖临安府（今建水县一带）、开化府和广南府（均属今文山州一带），兼管即将正式开关的蒙自海关关务。由此，蒙自成为云南近代史上的滇东南军事、政治中心。光绪十五年（1889），蒙自海关落成并正式开关，这是近耐埋代云南第一个海关，也是近代中国21大海关之一。 民国初年属蒙自道，为道尹驻地。民国18年（1929），废道后直属云南省。民国31年（1942），属云南省第三行政督察区（驻建水县）。民国37年（1948），属云南省第五行政督察区（驻建水县）。 1950年1月16日，蒙自解放，蒙自县人民 *** 隶蒙自专区，专区行政公署驻蒙自。1957年11月18日，蒙自专区与红河哈尼族自治区（驻地在今元阳县）合并成立红河哈尼族彝族自治州，州府驻蒙自。1958年7月，红河州人民委员会由蒙自县迁往个旧市。1958年10月20日国务院全体会议第81次会议决定：撤销蒙自县，将原蒙自县全部地区划归个旧市。 1960年9月13日国务院全体会议第103次会议通过：恢复原并入个旧市并撤销的蒙自县建制，其行政区域仍照原撤并前不变，蒙自县由个旧市领导。同年，开远县草坝公社划归蒙自县。1961年2月14日，国务院批覆：将原由个旧领导的蒙自县划归红河哈尼族彝族自治州直接领导。1992年11月26日，蒙自县被列为省级经济开发区。同年12月18日，被列为国家级对外开放县。1999年2月5日，被列为省级农业产业化试验示范区。2001年，州级行政机关搬迁蒙自奠基仪式在开发区举行。2003年1月29日，国务院批覆同意将红河州 *** 驻地由个旧市迁移至蒙自县。同年7月11日，云南省 *** 滇南中心城市现场办公会研究决定，建设以蒙自为核心的个（旧）开（远）蒙（自）——滇南中心城市。同年11月18日，红河州建州46周年暨州府迁移蒙自庆典在蒙自举行，标志著红河州州府正式迁移蒙自县暨滇南中心城市建设全面启动。同日，“云南省红河工业园区暨红河钢铁有限公司百万吨钢铁专案奠基仪式”在蒙自县雨过铺镇举行，蒙自被列为省级工业园区，标志著红河州新型工业化战略全面启动实施。
区位显要，雄镇南滇。蒙自是云南乃至大西南连线东盟最便捷的国际大通道枢纽，现代铁路、公路、航空运输条件齐备，有着构建区域性国际大通道枢纽，通联国际国内两个市场，形成区域性国际物流、人流、资金流、资讯流中心和建设进出口加工业基地的便利条件。蒙自为历代屯兵重镇，1915年朱德在此率部誓师护国讨袁，现为全国驻军最多的县份之一。 历史悠久，文化灿烂。蒙自，是云南建县最早的24个千年古县之一，在云南近现代史上占有重要地位，清末民初曾是云南省对外贸易的最大口岸，当时云南80％以上的进出口物资通过蒙自转运。云南第一个海关、第一个电报局、第一个邮政局、第一个外国银行、第一条民营铁路、第一个外资企业、第一个驻滇领事馆、第一个火电站等诸多“第一”先后在这里产生。1928年， *** 云南省第一次代表大会在蒙自查尼皮村召开。1938年，西南联大文学院、法商学院曾迁来蒙自，闻一多、朱自清等著名教授驻蒙讲学。蒙自成为云南近半个世纪的商贸、金融、交通运输和外事活动、革命活动的中心。现拥有国家级重点文物保护单位1处、“省保”文物单位6处、省级爱国主义教育基地3处。在漫漫历史长河中，蒙自承载着边地文化、中原文化、党史文化、军旅文化、西方文化等多元文化的丰厚积淀，成为云南近代工商业文明的重要发祥地，堪称一座彪炳史册、璀璨夺目的历史文化名城，具有发展现代科教、体育事业和文化旅游产业的较大潜力。
进入新世纪新阶段，特别是党的十六大以来，县委、县 *** 团结带领全县各族人民，坚持以科学发展观统领全域性，抢抓机遇谋发展，聚精会神搞建设，创新机制增活力，务实拼搏求跨越，推进了各项事业提速提质提效发展。2005年，全县实现地区生产总值24.8亿元，比“九五”末翻了一番多，年均增长18.7％；人均GDP达7506元，提前五年实现了人均GDP比2000年翻一番的目标；农民人均纯收入2029元，比上年增长10.5％；财政总收入、地方财政收入分别达3.3亿元、2.21亿元，年均增长24.7％、24.6％。一般预算收入2.15亿元，增长59.4％。“十五”期间，完成固定资产投资73.64亿元，是“九五”期间的4.68倍。2005年，金融机构存、贷款余额合计66.49亿元，现金收、支合计200.7亿元，分别是2000年的3.3倍、3.35倍；三次产业的比重由“九五”末的35.7∶26.9∶37.4变为2005年的24∶35∶41。城市建城区达20平方公里，居滇南首位。蒙自县被评为2005年云南省县域经济发展先进县，跻身第五届“全国县域经济竞争力提升速度最快的百县（市）”行列，还相继被列为全国建立文明小城镇示范点、全国首批科技工作试点县和云南省县域文化建设试点县，成功协办了“中国电影百年·红河电影周”活动和“云南省第七届民运会”，成为中国男篮职业联赛（CBA）的主赛场之一，被评为省级双拥模范县、云南省首批“平安县”、全国体育先进县、全国少数民族体育先进县、中国西部最具特色城市和国家卫生县城。 2009年全县实现生产总值(GDP)60.67亿元，按可比价格计算，比2008年增长13.8%。其中：第一产业增加值完成10.70亿元，增长7.1%；第二产业增加值完成30.93亿元，增长15.2%，其中：全部工业增加值26.50亿元，增长16.9%；建筑业增加值4.43亿元，增长8.1%；第三产业增加值完成19.04亿元，增长15.1%。三次产业的比重为17.6∶51.0∶31.4。
今后一段时期，蒙自县的总体发展思路是：围绕四大目标（农业产业化、新型工业化、城市化和基础设施现代化），实施六大战略（产业强县、城市兴县、文化立县、环境优县、开放活县、民本稳县），培植六大支柱产业（特色农业、生物创新产业、矿冶加工业、房地产和建筑建材业、商贸餐饮业、文化旅游产业），建设全州六个中心（政治、经济、文化、资讯、金融、商贸中心），推进四个文明（社会主义物质文明、政治文明、精神文明和生态文明）协调发展。围绕这一思路，着力打造“实力蒙自、活力蒙自、绿色蒙自、平安蒙自、和谐蒙自、魅力蒙自”六大品牌，努力把蒙自建设成为和谐发展的新州府、新兴产业聚集区、北回归线上的绿色家园、滇越大通道的重要枢纽、多元文化名邦、红土地上的科教城，构建滇南之心，展现魅力蒙自。

谁知道云南的民歌民谣

路旁的花儿正在开,
树上果儿等人摘,
等人摘.
远方的客人请你留下来.
丰润的谷穗迎风摆,
期待人们割下来,
割下来
远方的客人请你留下来.
姑娘们赶着白色的羊群,
踏着晚霞她们要回来,
要回来,
远方的客人请你留下来.
歌唱丰收的时光,
歌唱繁荣的祖国,
我们要为幸福尽情地歌唱.
歌唱丰收的时光,
歌唱繁荣的祖国,
我们要为幸福尽情地歌唱.

谁知道石林在云南的哪个县?

在云南路南

有谁知道云南蒙自？

蒙自地处云南省东南部，红河哈尼族彝族自治州新州府，北距昆明289千米，全县总面积2308平方公里，总人口33万人，辖7镇4乡。
景点介绍
南湖
南湖位于蒙自县城南，总面积41万平方米。最初这里是雨水汇合成的小 泽，又名草湖。明代将其开掘成湖，在湖中堆积成三座土山，以神话中的蓬 莱、方丈、瀛洲三仙山命名。公署内竹秀林幽，鸟语花香，一个个精巧雅致 的亭台楼阁隐于翠绿丛中。公园内终年杨柳依依，四季碧波粼粼，景致有如 仙境。从前，当地的文人学士常喜欢到这里吟诗作赋，发奋苦读，故又称 “学海”。
云南过桥米线的故事起源于这里。
玉皇阁
又名通明阁。在蒙自县城承恩街口东侧，始建于明万历六年（1578年）。由玉皇阁及东西两阁组成，占地面积约1000平方米。阁坐南朝北，三重檐歇山顶，通高约20米，面阔，进深各19。1米，梁架斗拱用材粗大，，阁记忆体明永历五年（1651年）《常住通明阁碑》及清康熙二十六年（1627年）《重建通明阁碑记》。东西两阁位于玉皇阁两侧，清雍正十二年（1731年）建，重檐歇山顶，通高12米，面阔，进深各12米，具清代早期建筑风格，三阁鼎立为蒙自县城时代最早的一组建筑。1983年公布为蒙自县文物保护单位。
缘狮洞
缘狮洞位于蒙自县鸣鹫乡灵鹫村静灵山的悬崖峭壁间，俗称观音洞。从 山脚到洞口有100多级石阶，洞口高约10米，宽约4米，挂有琳琅满目的牌匾。 洞内钟乳石千姿百态，异彩纷呈，有清初石窟造像20多尊，过去曾有“滇南 第一洞天”之美誉。
诸天寺
在蒙自县新安镇南屯街西北隅，始建于明嘉靖初（1522年）。寺内铜钟年款为明嘉靖四十二年（1563年），清嘉庆，道光年间重建。占地面积约2000平方米。现存山门，中殿，后殿，两厢等建筑。中后殿皆单檐歇山顶，中殿具清初建筑风格，后殿斗拱装饰精巧，寺内有康熙三十五年（1696年）《常住田碑》及雍正，乾隆间的《断案碑》记寺院始末。1983年公布为蒙自县文物保护单位。
蒙自租界址
位于蒙自县城。中法战争之后，根据1878年签订的《中法续议商务专条》，蒙自开为商埠，县城东门外辟为租界址。蒙自海关，法领事署随即建立，法，英，意，日，德，美，希腊七国设领事。洋行，银行，铁路局，监狱，教堂，酒店等相继建立，计30余处。于1889年开关后，帝国主义列强对我国恣意掠夺。现存海关税务司署，法国领事署，花园，监狱，希腊哥胪士洋行等五处，为帝国主义侵华遗迹。抗日战争期间，部分建筑曾用作西南联大文法学院校址。1987年公布为云南省文物保护单位。
闻一多先生旧居
在蒙自县城南湖旁原希腊哥胪士洋行二楼。抗日战争期间，北京大学，清华大学，南开大学南迁昆明后，1938年春在蒙自设文法学院。闻一多在南湖边哥胪士洋行一间14平方米的宿舍里潜心治学，很少下楼，邻居郑天挺教授约他说“你何妨一下楼呢”，于是，大家称他的宿舍为“何妨一下楼”。现已开辟为闻一多先生事迹和西南联大分校史略陈列室。1983年公布为蒙自县文物保护单位。
西南联大文法学院旧址
抗日战争期间，西南联合大学迁至云南，其中文法学院曾设在滇南重镇蒙自，朱自清，闻一多，冯友兰等著名教授均在蒙自任教，西南联大文法学院在蒙自的校舍，包括蒙自租界址的蒙自海关，法国临时署和哥胪士洋行和武庙街周柏斋的住宅"颐楼"等处。其中颐楼有名听凤楼，既是联大的女生宿舍，又是蒙自县有地方特色的民居建筑，占地约2300平方米，主体建筑是一单檐硬山顶三层楼房，院中古榕成荫，典雅幽静。1983年公布成为蒙自县文物保护单位。
马鹿洞旧石器时代遗址
在蒙自县南7公里黄家山麓，为旧石器时代洞穴遗址。洞坐东朝西。1989年进行发掘，洞内文化层堆积厚5米，出土人类头骨，牙齿化石，打制石器，角制品等，并存人类用火遗迹，经测定距今约10000余年。1991年公布为红河哈尼族彝族自治州文物保护单位。
王喆墓
在蒙自县新安镇南1公里黄栗树坡。圆形围石封土墓，墓高1米，径3米，碑坊式墓碑，清乾隆三十年（1766年）立。王喆，字二吉，一字梁溪，蒙自新安所人，清康熙五十三年（1714年）贡生，早年科举失意，在本乡教书育人，成绩显著，其门人王诺，尹宗梁，杨潞，王锡圭等皆以文学成名，著有《王喆诗集》传世。1983年公布为蒙自县文物保护单位。
邓学先墓
位于蒙自县新安所镇南1公里任家坡。圆形围石封土墓，高1米，径3米，碑坊式墓碑，高1.08米，宽85厘米。邓学先（1801~1831年），字典于，号虹桥，清道光二年（1822年）举人。虹桥善诗文，有《抱其书屋诗集》收入《云南丛书》，后人有集《虹桥遗诗补》一卷。1983年公布为蒙自县文物保护单位。
龙宝洞
在蒙自县南20公里五里冲水库。石灰岩溶洞，深约500余米，由三个厅堂组成，洞内景色既有凝固的石瀑布，又有定格的石梯田，高低错落，令人叹为观止，与洞外五里冲水库相映成趣，为蒙自理想的旅游胜地。
观音殿
位于蒙自县东与攀枝花村毗邻的布衣透壮族村二龙山。1938年西南联大教授浦江清，汤用彤，钱穆等同游二龙山，登玉皇阁，对寺院有详细记录。现玉皇阁已倾祀，存阁后观音殿，近年来已重建山门，大殿。此处深藏山坳的古寺，以其深幽的环境，吸引著香客和游人。
可坐火车汽车前往，汽车约六七小时，车票也是六七十元。

有谁知道云南蒙自吗

蒙自是红河州的州府。

谁知道云南的麻子有那几种吃法

生著吃,炒著吃,瞌著吃.....完毕! 给分!!
麻烦采纳，谢谢!

有谁知道云南的文海在哪?

云南丽江文海村：
这个地方确实仿佛天堂一般。它位于中国西南部的云南省，距离丽江只有几英里。丽江是中国最美丽的城市之一，已被联合国教科文组织列为世界文化遗产。丽江古城，鹅卵石街道古色古香，清澈的河流纵横交错。远望去，海拔5596米的玉龙雪山高高耸立，俯瞰着绿意盎然的玉米地和麦田。当地的纳西族人保留了母系氏族社会的一些传统，而我最不能忘怀的是他们对待陌生人的那种热情好客的传统。
今年4月份，在结束了清华大学举办的为期一年的中文培训课程后，我来到了丽江，朋友向我推荐了一个由美国大自然保护协会资助建立的社群生态旅馆。
文海生态旅馆海拔3000多米，掩映在山谷中。旅馆于2002年开始营业，由当地的56户人家联合经营。生态旅馆给了当地人保持自然景观的本来面貌的理由。旅馆收费很公道，每间房每天收费12美元，三餐免费供应。
文海村周围的森林里栖息生长著许多动植物，其中包括麝鹿和白腹锦鸡。
我并未见到什么动物———它们一般藏身在海拔较高的松树林里，但这里种类繁多的杜鹃花同样令人难忘。全世界850多种杜鹃花中有20多种可以在这里找到。晚春时节，漫山遍野开满了各种各样的杜鹃花，色彩鲜艳的团团花簇点缀在山野间，有紫色的，有粉红的，还有白色的。
文海村的风景更令人赏心悦目。纳西人用木头建造房屋，屋顶上铺的是灰色的瓦片，并且直到最近才开通了一条崎岖的土路把文海村和丽江连线起来（现在可以驱车进入文海村）。这里见不到任何破坏风景的单调乏味的混凝土建筑。这里有的是精雕细琢的扇扇大门，以及秋收时用来晾晒大麦的巨大木架。
我从旅馆12间舒适的双人房间中选中了一间，稍稍安顿了一下。跟旅馆本身一样，旅馆的房间也很俭朴：房间是用上好的松木建造，开有巨大的窗户，窗框也是经过精雕细琢。浴室男女共用，但保持清洁卫生。即使是在仲夏，气温也是凉爽宜人，不需要使用空调。旅馆在春秋时节会提供电热毯。这里没有暖气。 生态旅馆采用了生态技术来弥补它设施不全的缺憾。大自然保护协会为旅馆配备了一个沼气池，将粪肥转化为清洁的沼气，通过管道输送到厨房以减少木柴的需求量。电力由屋顶上的太阳能电池和附近河流上的小型水力发电机提供。
通过让当地居民每户出资数美元入股生态旅馆并给予分红，全村人现在对保护当地的森林都很热心，也积极地招揽游客。
我发现了一个人间少有的生态天堂。
来源：新华网

有谁知道云南的云豹突击队？

云豹突击队属于昆明市公安局特种警察支队。。是一支维护昆明治安 处理恐怖突发事件最有力的警察队伍

谁知道云南蒙自的石榴价格

直接来蒙自买就便宜了。反正都是转手几次的了……你要去收石榴已经不可能收到一手的了……很多人要考石榴发财……

谁知道云南的彝族有多少支系

A. 石林彝族自治县
云南省昆明市
B. 罗免彝族苗族乡
云南省昆明市富民县
C. 耿家营彝族苗族乡
云南省昆明市宜良县
D. 晋宁县双河彝族乡 *** - (0871)7842019
云南省昆明市晋宁县

『陆』 怎么评价电视剧《三妹》

电视剧《三妹》剧情贴近生活，完美的呈现了早年的知青生活，剧中三妹的遭遇让多少人看了为之流泪。

故事最终以凄惨结局，讲诉当时知青生活的不易，但说实话女主三源册妹的悲惨生活和自己的态度有极大关系，到最后你发现其实三妹所有的结局都属于自己的咎由自取，完全一副白莲花的无辜，再配上不知道是真的锋凳善良还是刻意为之的态度。

『柒』 你认为人工智能能取代人类的工作吗

我认为人工智能能取代人类的工作，但不能完全取代。

最可能被人工智能取代的工作有建筑工人、快递员、司机、电话客服、清洁工等等一些需要花费较多劳动力且重复、危险、辛苦的流水线工作，人工智能通过取代人类这一类工作，以此来提高工作的效率。

演员是一个极其需要情感的工作，而人工智能只是重复的程序来氏迅驱使，其次，如果一个节目上的所有演员都是机器人，就压根唤起不了人们心里的共鸣，也无法打动观众。

我只想说，人工智能时代，机器人的存在，人类就业竞争压力越来越大，只有起点没有终点，我们要想不被人工智能取代就应该不断地发散自身的创造性思维，合理的选择不会被取代的职业。