书法之道电影西瓜影音先锋

⑴ 《叶圣陶在四川》和《列夫·托尔斯泰》在写法上有何不同之处

8*列夫·托尔斯泰

01语文积累与综合运用

1．阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。

在即将亲眼见到大活人之前，他们对自己所想象的这位文坛泰斗形象颔首低眉，敬重有加，内心的期望扩大到诚惶诚恐的地步……虽然每个见过托尔斯泰的人都谈过这种xī利目光，但再好的图片都没法加以反映。这道目光就像一把锃亮的钢刀刺了过来，又稳又准，击中要害，令你无法动弹，无法躲避。仿佛被催眠术控制住了，你只好乖乖地忍受这种目光的探寻，任何掩饰都抵挡不住。它像枪弹穿透了伪装的甲zhòu，它像金刚刀切开了玻璃。在这种入木三分的审视之下，谁都没法遮遮掩掩。——对此，屠格涅夫和高尔基等上百个人都做过无可质疑的描述。

(1)给加点字注音，根据拼音写出相应的汉字。

xī(犀)利锃亮(zèng)甲zhòu(胄)

(2)文中有错别字的一个词语是“无可质疑”，这个词语的正确写法是“无可置疑”。

(3)文中“颔首低眉”的意思是：低着头，形容谦卑恭顺；“诚惶诚恐”的意思是：形容小心谨慎以至于害怕不安的样子。

2．给加点字注音，根据拼音写出相应的汉字。

胡髭(zī) 一绺绺(liǔ) 正襟危坐(jīn)

鬈发(quán) 粗制làn(滥)造 鹤立鸡群(hè)

长髯(rán) 藏污纳垢(nà) àn(黯)然失色

禁gù(锢) 滞留(zhì) 热泪涟涟(lián)

蒙mèi(昧) càn(粲)然 诚huáng(惶)诚恐

3．下列句子没有使用修辞手法的一项是( B )【详见本课“学法点津”】

A．宽约一指的眉毛像纠缠不清的树根。

B．像我这么个生着宽鼻子、厚嘴唇、灰色小眼睛的人，不会找到幸福。

C．它像枪弹穿透了伪装的甲胄，它像金刚刀切开了玻璃。

D．托尔斯泰这对眼睛里有一百只眼珠。

4．你班正在举行以“走近名人——托尔斯泰”为主题的综合性学习活动，请你积极参加，并完成以下任务。

(1)为了营造活动气氛，请你紧扣活动主题拟写一则宣传标语。

【示例】读巨人著作，做时代先锋。

(2)下面这段文字是关于列夫·托尔斯泰《复活》的创作背景和主要内容的简单介绍，请按要求帮忙修改。

《复活》是托尔斯泰晚年最重要的作品。男主人公聂赫留朵夫是一个为自己和本阶级的罪恶而忏悔的形象，玛丝洛娃的不幸遭遇深深震动了他，他决心用自己的行动来赎罪。女主人公卡秋莎·玛丝洛娃是一个从受欺凌的地位中逐步觉醒并走向新生的下层妇女的形象。如果说与聂赫留朵夫的重逢震颤了她麻木的灵魂的话，那么与政治犯的接触则使她开始了对新生活的探索。【A】玛丝洛娃形象已经越出了当时一般作家用同情的笔调描写下层人民不幸遭遇的格局，而是深刻地表现了下层人民不可摧毁……【B】托尔斯泰晚年生活力求平民化，并保持着旺盛的创作精力，完成了中篇小说《哈泽·穆拉特》和《舞会之后》……等优秀作品。1910年，他在出走途中去世。

①【A】处画线句子成分残缺，修改意见：应在“不可摧毁”后面加上“的坚强意志”。

②【B】处画线句子标点符号使用不当，修改意见：删去省略号。

(3)请你为托尔斯泰拟写一段颁奖词。

【示例】沧桑的面孔有着天才的灵魂，锐利的双眼代表着高超的境界。他的笔是一把利剑，直直劈开世人冷漠的面具；他的文字是一曲小调，婉转唤醒世人愚钝的良知。站起来，他是高耸入云的乌拉尔山；倒下去，他是深远悠长的伏尔加河。

02拓展阅读

(原创)

老友蔡澜

金庸

①蔡澜是一个真正潇洒的人。他率真潇洒，能以轻松活泼的心态对待人生，尤其是对人生中的失落或不愉快处之泰然，若无其事。不但外表如此，而且是真正的不萦于怀，一笑置之。“置之”不大容易，再加上“一笑”，那就更加不容易了。他不抱怨食物不可口，不抱怨道路太颠簸，不抱怨女导游太不美丽。

②他教我怎样喝最辛辣的意大利土酒，怎样在新加坡大排档吮吸牛骨髓。我会皱起眉头，他却始终开怀大笑。所以他比我潇洒得多。

③除了我妻子林乐怡，蔡澜兄是我一生中结伴同游，走过最长旅途的人。他和我一起去过许多次日本，去不同的地方，去不同的旅舍、食肆。我们结伴共游欧洲，从意大利北部直到巴黎。同游澳大利亚、新加坡、马来西亚、泰国之余，再去北美洲。从温哥华到旧金山，再到拉斯维加斯，然后又去日本，最近又一起去了杭州。我们共同经历了漫长的旅途，因为我们享受互相做伴的乐趣，一起享受旅途中遇到的喜乐或不快。

④我小时候读《世说新语》，对于其中所记魏晋名流的潇洒言行不由得暗暗佩服，但后来感到他们有些矫揉造作。几年前用功细读魏晋正史，方知何曾、王衍、王戎、潘岳等等大批所谓风流名士、乌衣子弟，其实猥琐龌龊得很。政治生涯和实际生活之卑鄙下流，与他们的漂亮谈吐形成鲜明对照。

⑤我现在年纪大了，世事经历多了，各种各样的人物也见得多了，是真的潇洒还是硬扮漂亮，我一见即知。我喜欢和蔡澜交往，不仅仅是由于他学识渊博、多才多艺，与我友谊深厚，也由于他一贯的潇洒自若。

⑥好像令狐冲、段誉、郭靖、乔峰，四个都是好人，然而我更喜欢和令狐大哥、段公子做朋友。

⑦蔡澜见识广博，懂得很多，人情通达而善于为人着想。他琴棋书画、酒色财气、文学电影，什么都懂。他不弹古琴、不下围棋、不作画、不嫖、不赌，但对人生中各种有趣的玩意儿懂其门道。于电影、诗词、书法、金石、饮食之道，他更可以说是第一流的通达。他女友不少，但皆待之以礼，不逾友道；男友更多，三教九流，不拘一格。

⑧过去，和他一起相对喝威士忌、抽香烟、谈天，是生活中的一大乐趣。自从我去年心脏病发作，香烟不能抽了，烈酒也不能饮了，然而每逢宴席，仍喜欢坐在他旁边。一来习惯了；二来可以互相悄声说些在席上旁人认为不中听的话，共引以为乐；三则可以闻到一些他吸的香烟余味，聊以过烟瘾。

⑨蔡澜交友虽广，但不认识他的人毕竟还是很多。如果读了我这篇短文心生仰慕，想享受一下听他谈话之乐，又未必有机会坐在他身旁饮酒，那么读几本他写的随笔，所得也相差无几。

(选自《文苑·经典美文》，有改动)

5．第④段插入“我”小时候读《世说新语》的事，有何作用？【插叙的作用】

与蔡澜形成对比，从侧面烘托出蔡澜才是一个言行一致的真正潇洒的君子。

6．结合文意，说说作者为什么更喜欢与令狐冲和段誉做朋友。【理解文意】

因为令狐冲和段誉性格上更加潇洒自若，与蔡澜好友更相像一些。

7．从修辞手法的角度赏析文中画线的句子。【赏析句子】

运用排比的修辞手法，读来朗朗上口，语势强烈，写出了蔡澜的率真潇洒。

8．结合文章，说说在“我”心中，蔡澜是一个怎样的人。【分析人物形象】

蔡澜是一个真正潇洒，见识广博，人情通达而善于为人着想的人。

9．本文与《列夫·托尔斯泰》在刻画人物手法上有何不同？请举例说明。【分析写作手法】

①本文通过叙事来表现人物的性格特征，而《列夫·托尔斯泰》则通过外貌和肖像描写来刻画人物性格。②本文通过叙述蔡澜与“我”结伴同游、相处交往等事件来表现他的高贵品格，而《列夫·托尔斯泰》则运用欲扬先抑的手法，通过描写他平庸的外貌与不平庸的眼睛，来突出他与众不同的外貌特征和深邃的内心世界。

03学法点津

夸张的修辞手法及其作用

【典型例题】分析“它像枪弹穿透了伪装的甲胄，它像金刚刀切开了玻璃”所运用的修辞手法及其作用。

【参考答案】运用了比喻和夸张的修辞手法，形象地写出了托尔斯泰的目光犀利，以及敏锐的洞察力。

【技法点睛】夸张修辞手法的特点：

1．扩大：把人和事物故意往大、多、快、高、强方面说，使它远远超出事物本身。如：不管从哪个角度看，你都能见到热带森林般茂密的须发。

2．缩小：把人或事物故意往低、小、短、少、轻、弱等方面说。如：整个礼堂挤得连根针也插不下了。

3．超前：就是把后出现的事物说成先出现的，或者是同时出现的。如：柏油路晒化了，甚至铺户门前的铜牌好像也要晒化。

夸张修辞手法的作用：

1．深刻地表现出作者对事物的鲜明的感情态度，从而引起读者的强烈共鸣。

2．通过对事物的形象渲染，可以引起人们丰富的想象，有利于突出事物的本质和特征。

⑵ 电影《唐伯虎点秋香》获得了怎么样的成就

当时的电影票房冠军，很经典。

戏有点浮夸，搞笑幽默，但是却让很多观众们百看不厌，看了之后还想再看一遍，每一次看《唐伯虎点秋香》很多情节都会笑喷，真是超级好看，而且这部电影还是周星驰的经典佳作呢。

这部电影真的是太经典，那么多唐伯虎，就只记住了星爷，大家觉得这部影片怎么样呢？

⑶ 小学生奖状有什么称号，尽量多一点

尽职小班干、劳动实践小能手、小小书法家、环保小卫士、学习小标兵、学习小能手 、智力之星 、 超越之星、创造之星、艺术之星、学习之星、文明之星、阅读之星、数学小王子、英语小能手、语文小博士、三好学生、进步生、雏鹰少年、雏鹰中队长、十佳少年之星。

全勤奖、学习进步奖、学习标兵、学习优秀奖、优秀班干部、优秀班集体、先进班级体、模范班集体、潜力之星、优秀少先队员、五好少年、优秀学生干部，手抄报优秀奖，现场作文比赛优秀奖。

(3)书法之道电影西瓜影音先锋扩展阅读：

奖状的作用

小学生获得奖状对他们自己来说是一种激励，追求上进，督促自己不能松懈！树立榜样，追求做更好的自己！这纸奖状也许在小升初的过程中不会有人提及，也没有人在乎，但是它却是孩子成长及学习道路上动力的源泉，它的作用是无形的，但也是巨大的！

所以不管是什么样的奖状，只要是孩子们通过自己努力获得的，都是有用的，用处不是可以换成物质或现成的东西才叫有用，有些东西在无形中一直支撑着孩子，鼓励着孩子变得更优秀。

对于有些地方来说，用处还是非常大的。某些地方如果小学五、六年级能够获得校级或市级三好学生，就有了报考重点私立初中的资格，当然还需要其它方面的考核，但有这些奖状在学业成绩稍欠缺的时候会有用。

⑷ 书法的起源

造字 【注音】：zào zì
这算得上是老古话了。
相传仓颉在黄帝手下当官。那时，当官的可并不显威风，和平常人一样，只是分工不同。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。仓颉这人挺聪明，做事又尽力尽心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了谱，难得出差错。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。当时又没有文字，更没有纸和笔。怎么办呢？仓颉犯难了。
仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口、食物，用绳子打的结代表每个数目。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。
黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯悉了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？
这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。
黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。
仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。
这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。
仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。
老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”
仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说。
老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”
仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。
老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”
这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。
老人拉着仓颉的手，诚挚地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的。你可不能骄傲自大啊！”
从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。
而且，汉字在中国有着悠久的历史，也是一门艺术，我们应该学习好汉字，把祖国的文化一代一代发扬下去！
书法是汉字的书写艺术。它不仅是中华民族的文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库中独放异采。汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用， 另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术。近代经过考证，关于中国文字起源，一般认为在距今约5000-6000年左右中国黄河中游的“仰韶文化时期”，已经创造了文字。仰韶文化因1921年首先在河南渑池仰韶村发现而得名的。近40余年，又陆续有许多发现。
世界上各民族的文字，概括起来有三大类型，即表形文字；表意文字；表音文字。汉字则是典型的在表形文字基础上发展起来的表意文字。象形的造字方法即是把实物画出来。不过画图更趋于简单化、抽象化，成为突出实物特点的一种符号，代表一定的意义，有一定的读音…… 我们的汉字，从图画、符号到创造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隶、楷、行、草，各种形体逐渐形成。在书写应用汉字的过程中，逐渐产生了世界各民族文字中独一的、可以独立门类的书法艺术。书法是汉字的书写艺术。汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术。它不仅是中华民族的文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库中独放异采。 近代经过考证，关于中国文字起源，一般认为在中国黄河中游的“仰韶文化时期”，已经创造了文字，距今约5000、6000年左右。仰韶文化因1921年首先在河南绳汕仰韶村发现，故名。近40余年，又陆续有许多发现。1954年在西安半坡仰韶遗址，又出土了很多陶器，其口缘外往往刻有不同的符号。1959年，在山东大汶口地区也发现了仰韶文化的文字符号。 经考征，这些符号即是简单的文字，有的已经释出。至于大汶口陶器文字图的文字则是意符“热”字，已是合体图画的会意字。太阳烤得下面起了火，就是热。有人认为这些符号就是“结绳而治”以后的“书契”。 世界上各民族的文字，概括起来有三大类型，即表形文字（图画文字）；表意文字，（字体表示语言中的词或词素）；表音文字（拼音文字）。汉字则是典型的在表形文字基础上发展起来的表意文字。 象形的造字方法即是把实物画出来。不过画图更趋于简单化、抽象化，成为突出实物特点的一种符号，代表一定的意义，有一定的读音…… 我们的汉字，从图画、符号到创造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隶、楷、行、草，各种形体逐渐形成。在书写应用汉字的过程中，逐渐产生了世界各民族文字中独一的、可以独立门类的书法艺术。

⑸ 邵岩“射墨之举”，用注射器代替毛笔，是书法创新还是戏弄大众

书法的表现形式不同，其代表的价值也纷繁、多元。价值所反映、所表达的层次，由观众接触书法的深浅而定。接触书法之境界越高，对开放性的书法创新，更具有兼容并包的胸怀。

明确地说，即便是大师级的人物，也不敢随意夸下海口，自诩深得统御之术。“射墨成书”的总结，自然有失客观、不得成立。

对传统文化的品味，要做到常翻常新，实属不易。邵岩利用手中的注射器，全面还原书法创作的表演，激发人们对书法的喜爱之情，将传统文化继续发扬光大，在新时代下赋予其不一样的诠释。

邵岩的做法值得鼓励，根植于传统，却不拘囿于传统，能从传统的范围跳脱出来，不独享于私人书桌之趣，更勇敢与大众分享他对书法的理解。误导、戏弄大众之说，纯属无稽之谈。

⑹ 道士的画符上写的是什么字

在一般人看来，符图之术并没有�0�9么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人�0�7财的
把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以
饥讽符咒之术。金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。”
清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。然而，讽�0�1与嘲笑并未解决
问题，反而促进了符咒之术在实践中的不断完善。于是在宋元时期许多道教大师
门，开始向人们披�0�6符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝
学”有一道可以出入的门径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部
分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”
指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及
符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图。先说符座(符头)。道
门中不同的�0�0派，符图中不同的种类，所用的符座是不同的。如青城派所传：帝
令宝珠五雷祈祷大法。中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上
神霄玉清真王紫书大法〉卷�0�7所载四三道将军符。又以“鬼”字为符座，只是搏
�0�4在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部
用三台星图为符座，至于其它各种各样的符座�0�2是多不胜举，难以一一述说。鹤
师门所传符篆多以“—气化三清”为符头。
再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结
构者，左为符座，右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中，其下部
文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收
符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。能，垢，
秀，等为符脚。不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。符脚叫做
“先锋”。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应
手立愈。”从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神�0�7符能的强弱成几，即
在最后一搏，因此必须聚精会神，一气�0�3断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那
�0�0呢?三部之中，尤以符窍最为紧要。所谓。窍。者，一是指玄窍而言，一是就
关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符的功用灵验与否，关健在于
有无“玄窍”“灵窍”〈道法会元〉卷一0 九说：大抵符符，咒，诀，印为传纪
之文仪，乃太上之贵训，然至要捷，不出一窍。窍者，人身之枢关键也。天有窍
则鼓舞万物，地有窍则洞海归源，人身窍则动静神灵，总天地之玄关，合阴阳之
至道。
至于符中有无符窍，并不在乎符的形态，而是在于画符者有无胎息内炼功夫
与道德的修持。〈混元玄书〉说：”收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸于缘
深宿有因，得知怡然而痴笑。一点朱符本是灵，窍中妙用体全真。又谓德为符之
窍，诚为法之本曰守道循正，依德书法，神气贯于符图，其符施用。则万病俱消，
万邪屏符中的玄窍因其�0�0派而种类的不同而形态各珠。如帝令宝珠五霄祈祷大法
所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈，存想圈中有一神灵，此圆圈就是
符窍。〈祝由十三科〉则以“食”字为符窍，称之为招兵势。
各种符窍或为字，或为图形态丰富，但画时可分为两。一类用勾实书。法，即
指用笔墨朱砂等材�0�8画在符为。有形。之符窍：另一类用。虚书-法，是指用手，
目光，舌头，意念等在符上，纸上虚空，水中。身体等画，存想加入所需内容，
因其无笔无墨。无迹无形，入肉限无法看到，故曰：无形符窍。如前所说的圆圈。
食类均为有形符窍，后面所言的“虚书”目光便是无形符窍。
虚书可用眼目舌头，〈法海遗珠〉卷�0�7曰：。先存户雷城火云火光万丈，兆目
虚书招“帝敕”二宇，飞人雷。“以左眼光书一符字，右眼光书一符字，舌书一
符，存三字青红白三色，在虚空中见一真人，手执金牌，上有号头三二字，吸出
号头，吹入符中。”也就是说，用眼目神光曙舌头“凭空”（即想象）画符窍，符
文，然后存想其颜色，存想神灵隆真，合同无形之符窍，打入有符之符中，
这�0�0所说的“目录”，便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加
入符中的精神作用。目录虚书即司书于虚空，纸上，亦可书于手心，脚心及肚脐，
丹田人体的各个部位，乃至形形色色的物品。〈法海遗珠〉卷八电诀：目光虚书
符字于右手心，符字书左手心，两相合，摩令极热，存金光一团在手心。
不仅眼睛，舌头可以虚书，用手指(剑诀)亦可点窍关臼〈法海遗珠〉卷八日：“
师用剑诀，向斗口书符，存闪电，想丹田有一道金光，自眉心进出，直射其方，
作�0�6吸此字，以剑引入符”这是用剑诀对天空虚书的符字，便是道门起霄造化符
的玄窍。
不过究其根本，不管是用眼用舌用手。不论是书在何处，起作用的都是人的意
念——即“神”的功能，绝妙的还有，天地之气，人体内气亦可运化成窍，打入
符中。如〈法海遗珠〉卷七：起风诀：
“存心气下降，肾水下降，肾水上升，二气交合，以符字提起，自夹脊双关直
上，泼出口来，此字入符中。”这是用体内元气为符窍。其能符诀口：“能(一
种异兽)有九尾，按九州口时黑气凡作用，取太阴气合肾气入符，可兴云致雨蔽
日，用红纸黑书，或黑纸鸡血书。”可见，天地人体的精，气，神方是符图的灵
魂——玄窍。所谓：“天地大造化，总在玄窍中，人能知此窍，万法总能通。”
符图的玄窍以“灵光”为其根本，所谓“灵光”是指静定修持中体认的“元
神”与“辅气”〈王侍锦〉御风注：“符无正形，以气为灵也，灵者祖气也。祖
气不明，安待灵乎?心不移动，不生杂念，一意归中，气与笔俱转，意尽成符，
�0�0法之士，不得玄关之传，不明祖气，妄�0�0书符，夫可笑也。”
〈书符笔法〉亦曰：“符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼应，
此感而彼灵，果非于符乎?天以龙汉开图，结、成符，人以精神到处，下笑成符，
天人孚合，同此理也，书符之法，不过发先天之妙用，运一气以成符。神师所谓
眼书天录，心悟雷玄，初无存想，亦无作用。灵者自灵，不必问其所以灵。应者
自应，不必问其所以应。”这就明白指出，灵光，神气为符法的命根，符法的灵
验与否，全看施法者的内炼功夫如何。
灵光肇元神的征得，必须经过长期潜心苦志的修炼。〈道法会元〉卷四指出：
“必须意会，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一点灵光，遇天乇
地，圆陀陀，光烁烁。会合至宝于明堂玉京之室，薰蒸一体，表里洞明，无事之
时，如如不动，偶然拈出，妙用非轻，祸福吉凶，了然指掌，不须探问，自然应
矣。”
如用于书符，此灵光便可耪召神气，为人治病祛邪，解厄消灾，〈书符笔法〉
讲述书符秘诀曰：“先澄澄堪湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在我闼，则
神归气复，元神现前，方司执笔，以眼瞪笔端，思吾身神光自两规中出，合乎眉
心，为一粒黍珠在面前，即成金线一条，光注毫端，便依法书录，存如金蛇在纸
上电走，定要笔随眼转，眼书天录，心悟雷篇。思金光渐渐扩大。充塞天地。
一点灵光辉天�0�2地，未曾下笔，已有分别，妙于�0�0持者，尤于朱墨外用工夫。”
由此可见，种种符咒，无论它是那门那派寥归根结底仅是一种宏道的工具售
济世的手段而已，重要的还是在内修证得的元神与神气，当你具备了通神达灵的
灵光之后，符咒朱墨等形式亦可有可无，无关紧要了。正如〈消微道法枢纽〉所
说：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符者知窍，惊得鬼神叫。今之行持者不明道
法之根源，妄于纸上作用，以为符窍，殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神
气穴，内有坎离辅。当于身中而求，不可求于他也。”又说“雹”符者，天地之真
信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独调，—点灵光，通天彻底，精神所寓，何著非符?
可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有，可无，可通，可变，夫是谓
之道法。萨守坚祖师亦云：“先天一气即灵符，世人枉费墨和朱”知晓了以上道
理，便抓住了符咒之术的要害，以精气神为本，以符图咒术为用，便可使你的内
炼功夫，治病济世功能发挥出矗好的效益，收到超常的神效。

⑺ 中国现代十大书法家是哪些

中国当代十大书法家

一、启功（1912——2005），男、著名书画家、教育家，自称“姓启名功”， 字元白，也作元伯，号苑北居士，北京市满人。 雍正皇帝的第九代孙。 中国当代著名书画家、教育家、古典文献学家、鉴定家、红学家、诗人，国学大师。曾任北京师范大学副教授、教授，中国人民政治协商会议全国委员会常务委员、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆馆长、博士研究生导师、九三学社顾问、中国书法家协会名誉主席，世界华人书画家联合会创会主席，中国佛教协会、故宫博物院、国家博物馆顾问，西泠印社社长。

⑻ 古代书法家的名字

1、王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。

其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。

2、颜真卿书法精妙，擅长行、楷。初学褚遂良，后师从张旭，得其笔法。其正楷端庄雄伟，行书气势遒劲，创“颜体”楷书，对后世影响很大。

与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称为“楷书四大家”。又与柳公权并称“颜柳”，被称为“颜筋柳骨”。又善诗文，有《韵海镜源》、《礼乐集》、《吴兴集》、《庐陵集》、《临川集》，均佚。宋人辑有《颜鲁公集》。

3、柳公权（778年—865年），字诚悬，汉族，京兆华原（今陕西铜川市耀州区）人。唐朝中期著名书法家、诗人，兵部尚书柳公绰之弟。

柳公权的书法以楷书著称，初学王羲之，后来遍观唐代名家书法，吸取了颜真卿、欧阳询之长，溶汇新意，自创独树一帜的“柳体”，以骨力劲健见长，后世有“颜筋柳骨”的美誉。与颜真卿齐名，人称“颜柳”，又与欧阳询、颜真卿、赵孟頫并称“楷书四大家”。

4、王献之（344年－386年），字子敬，小名官奴，汉族，祖籍琅玡临沂（今山东省临沂市兰山区），生于会稽山阴（今浙江省绍兴市）。东晋著名书法家、诗人、画家，“书圣”王羲之第七子、晋简文帝司马昱之婿。

王献之自幼随父练习书法，以行书及草书闻名，但是在楷书和隶书上亦有深厚功底。与其父王羲之并称为“二王”。并有“小圣”之称。还与张芝、钟繇、王羲之并称“书中四贤”。

5、苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙 。汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家。