电影佛陀传释迦摩尼佛图片

A. 释迦牟尼佛多少岁悟道成佛的,说法有多少年

据佛经记载，佛陀在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁在菩提树下悟道，遂开启佛教，弘法45年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。另一说为30成道，弘法49年。

释迦牟尼（公元前565年～公元前486年），释迦摩尼古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓，是佛教的开启者。据佛经记载，释迦牟尼在29岁（一说19岁）时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。

35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦族的圣人”的意思。

成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟之人，对宇宙人生真相彻底的了知，刹那之间，世间万物，时时相应，遍照无余，普照十方三世一切人和事物，无有一毫谬误，故世尊所说法皆契合真理，一方面解说宇宙法理，另一方面又是测查闻法者是何等根器，何等机感。

民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、小佛如来或释迦佛等。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教的教祖释迦牟佛诞辰日。

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释迦牟尼，名字叫做悉达多，是古印度释迦族人。当时印度这个领土上有二十多个小的国家，释迦族就是其中的一族。传说释迦牟尼出生的时候是他母亲站着将他生下来的，他出生的第七天母亲摩耶夫人就去世了。当时就有人预言释迦牟尼最后一定会成佛。

释迦牟尼在年少时期过了一段非常荒唐的生活，还娶了一位妃子，生下了一个儿子。有一次，释迦牟尼出城时，在路上看到老人、死人和病人，之后回到王宫的他一直被生与死的问题所困扰，最后终于选择出家去寻求结果。

释迦牟尼出家问道，到了摩揭陀国，被当地的国王挽留，并允诺给他一支军队，后来又多次挽留。但是释迦牟尼一直坚持禅修和苦行，到了伽椰城的释迦牟尼已经成为了佛陀。

后来释迦牟尼在深山修行，在一棵菩提树下参悟佛道，经过许多天的苦修，终于释迦牟尼从阳光透过菩提树叶透下来的光，成功悟道，成就了金身。

释迦牟尼在菩提树下究竟悟出了什么。用今天话来说就是释迦牟尼感悟到了微观世界。他说一粒沙里与三千世界，一粒尘里亦有三千世界，所以世界上无论任何渺小的事物，都是自成三千世界的，而且他们是独立且独特的。

就像德国的一个哲学家说的：世界上没有两片完全相同的树叶，所以事物是独立且不同的。释迦牟尼在两千年前就发现了人们肉眼看不到的微观世界，而且认为他们是独立的，那么就是每个微尘里的世界可以是平行的，而且是不会相互影响的。

那么人类的灵魂也是一个独立的微观世界，即使有一天肉体不在，那么他也会形成一个独立的三千小世界。那么人就实现了永生。悟到了永生法门的释迦牟尼终于顿悟，开始成立 了佛教，四处传道。

两千年前释迦牟尼说到的一粒沙里三千世界，在今天用科学的眼光看来就是微观世界的粒子，这些粒子是独立存在，而且是独一无二的，这就在一定程度上佐证了平行世界的存在。那么对于灵魂的是否存在，在现代亦是一个值得探讨的话题。

两千年前，释迦牟尼用心感悟，发现了一粒沙三千世界的微观物质，到了多年后我们才能用科学的方法解释出来。今天我们的意识也可以感受时间的流失，更可以感受微观世界的美妙。

B. 谁能介绍一下《佛陀传》的产生背景、作者和主要思想。

清凉界主人 2005-10-3 03:56

《佛陀传》

第一章 请你们看这个「人」
为人间榜样的释尊 我说请你们看这个「人」。是因这里有能助我们提高人生境界的最佳榜样。

『人生境界究竟能提升到什麼程度？』且慢这麼问，因为，我们现在多沈沦於贫苦、恶行、放逸、自私、薄幸、污秽和不近人情之中，这些团团地把我们环绕著。被置身於这种『恶劣环境』中的我们，不但无法升高，宁可说，当务之急在谨防更沈沦下去！在这绝望快要肆虐我们的灵魂之时，好在还有一个「人」能帮我们从绝望的黑暗中指出光明，并指点人们走向光明离苦的正道中去。那个人我们惯常叫他释尊——出自释迦族的圣者。
功利主义的哲学家约干．史都华．穆勒曾经说：『以前在这个世上，有一个叫做苏格拉底的人，他是人类多麼多次地想起他都不会太过的人。』他的这一句话，对於我们也可以毫无掩饰地，适用於释尊本人身上。有一个被称为释尊的人，他以前住在这个世间，他达到人间所能成就的佛陀，对於我们所给与的感铭，没有比它更深的。所以我们，也是多麼多次地想起他也不为太过的。因为，我们每一次想起他的存在都会受到鼓励，想起他的行履都会得到道理的教训，而且也只有在仰视他所达到的人生境界的最高峰时，才能够得到答覆『人究竟能够升高到什麼程度』的问话根据。
因此，我们应该要不断地策励我们自己，鞭挞我们自己，『请你们看这一个人』。因为，看这一个人，可以使我们得到勇气，得到道理的教示结果。虽然是很少的精进，也能意味我们，有著多少的向上。所以我要请你们看这一个人，理解这一个人的教示，向著这一个人所指示的方向，热心精进。能将这些完成时，我们才能够踏进佛陀的大道一步。
以往的佛传 那麼，我们要怎麼样才能够与这一个人面晤？要怎麼样才能够看到这一个人？很遗憾的，这绝不是容易的事。因为走向这一个人的路，已经被歪曲得很厉害，这一个人的真正形象，也和我们隔开得很远。阿多福．凡．哈尔纳克，在他的有名讲演『基督教的本质』里，对于耶稣也发出同样的慨叹说：『很遗憾的是，现代的一般教育，很不适於使我们对于基督的形象有著很深的印象，而且将他据为自己所固有。』而对于释尊的我们的情形，明显地，比对於他们的耶稣的情形，其恶劣的程度却更加厉害。

古经的话语告诉我们，直接被释尊所教化的人们的归依心境——『除了这个师的教示以外，我想其他没有可依据的。』我们对于那些原始佛教徒的仰视师的面容，耳闻师的声音，紧紧地将师的教训把握在心内，除了师之道以外他们没有别的路的归依表白，实在使我们羡慕不已。可是从师入灭以后已经二千五百多年的现在，却无论如何都不能够仰视他的面容，耳闻他的声音。所以，唯有明显地描画他的行履，正确地理解他的教示，而在我们的心内去看这一个人，与这一个人面晤以外没有别的方法。虽然，记述这个师的行履文献，其数并不少，但是在这些当中，能够印象很深地传出师的真正形象，而且能够让我们以亲近感与他面晤的却没有。
於前世纪，欧洲的学者们，开始对于佛教有了认识时，他们当中，有的人所得到的结论是教祖释迦本人并不是在这个地上实在有过的人物。譬如，西拏尔於他所著『关於佛陀的传说』，否定这种人物的存在，并说有关他的传说是出自太神秘的神话，是它的代表。幸好是，这个控诉不久即在学问的法庭，以物证而被明确驳回。因为於一八九八年，佩佩於尼泊尔南境皮不拉瓦发掘舍利瓶。於该瓶侧面用印度古代文字刻有『这一个佛陀世尊的舍利瓶，是释迦族的兄弟姊妹妻子一起，以信心安放他的地方。』的字句。於『游行经』其所他记载的佛骨八分记，说释迦族的人们也得到他的一份，将他安放於迦毗罗城。该古经典所记述的，现在得到物证在证实它。所以，今后应该没有人会再怀疑，这个人跟我们一样曾经活在这个世上。
可是，我们必须要用深切的关心加以考虑的问题，却依然存在著。诚如上面说过那样，记述释尊生涯的文献并不少。其中，马鸣的『佛所行赞』，是古来被称为佛传文学中的白眉。又『佛本行集经』六十卷，也是在佛传中的最详细的。可是我却不得不说，那些对於我们，绝不是杰出的佛传。因为，那些并没有为我们，传出释迦的真正形象。而且也不容许我们用亲近感觉去跟这位大师晤面。那些传记作者的用心，很明显地，要把他装扮得很庄严，而将他捧到幽玄的那一边去。当然那是出於善意，而我们对于他们的敬虔善意也并不怀疑。因为他们以为这样做，才是对于释迦的敬虔表现，而且他们的时代也的确要那样做。神话的手法是比现在的很多手段更加有效，将他神秘化可以感动现在人们所不能想像的敬虔之情。
不过，对于我们，事情已经有了变化。因为对于我们那只是『以善意，将这一个人格的真相，推到诗想和空想的背后。』而已。而使活在这个世上的大师活生生的形象，反而被冲淡，而以那种天上的师的空想的形象来取代它。
经典的成立 鲁南在他的『耶稣传』里，攻击於福音书中的有关耶稣言行描写的话语，对于我们有将它做『他山之石』玩味的价值。

『原来传述耶稣的形象给我们的福音书记者们本身，都是比他所谈的人物以下的人，所以无法爬到他的高度，而始终将他描错。他们所写的东西，充满著缺陷和误会。我们在每一行，都可以看出崇高优美的原作，被编者们的手所伪作。那是因为他们无法了解原作，而且他们也只能把握思想的一半，其他的以他们自己的思想来充塞它。要之，耶稣的性格，不但没有被传记作者的手将它加美，反而被变小。所以批评说，如要知道耶稣的真正形象，必须要远离因弟子们的庸碌精神所造成的一连串误会。弟子们照著他们的见解描画耶稣，往往为著要使他伟大，其实反而使它变小。』
不用说，福音书对于他们，是信仰的最高依据。而鲁南也想超越它，以接近耶稣本人的真相。所以我们想，如果他没有这种决心，这个卓越的实证主义宗教史家，也绝不能够将耶稣．基督带来近代人的身边。
『佛所行赞』，和『佛本行集经』，都同样在我们的所谓的『大藏经』里占有著它的位置。经对于我们，也同样，一定是信的最高依据。释尊临死时，对比丘们这样说：『我所讲所教的教法和戒律，在我死后就是你们的师。』那是很适合於做这个师的最后教示，该教示所有的意义非常重要。所以记载著那些教法和戒律的经，对于想做释尊灭后的弟子的我们，应该将它当做师本人予以尊崇敬仰。不过，虽然这样说，却要容许我们尖锐地发挥我们的批判精神，去检讨是那一部经，较为正确地记载著那些教法或戒律。
经是梵文Sutra的译语，音译为修多罗。 它的本来的意思『经系』——所以译为经——好像摘花的孩子们用『经系』穿花圈那样，将释尊所讲所教的话语，贯串在一起使它不散佚的，那就是经。所以，应该要以能够正确地记载释尊的言行，或精神的，做经典的第一义是不待言的。但是，能充足该第一义，并不是容易的事。我们知道释尊灭后的弟子们，为著它，多麼地用力。
释尊的十大弟子中，有一个叫做大迦叶的。他与释尊分道，和很多的比丘们一起游行，在途中碰到一个婆罗门才知道师已经入灭。那时，在悲叹著的比丘们当中，有一个人放言说：『朋友，不必悲伤。我们现在已经得到自由。』耳闻著它的大迦叶，因忧虑著真正的教法和戒律不久将淆乱和污浊，所以聚集主要的长老们，从事所谓的结集工作。结集，简单说，就是经典的编纂事业，可是在文字还没有被常用的当时，只有靠各人的记忆，将它确立，以外没有别的方法。据所载，该结集方法如下开。
阿难，因为是师的侍者，所以关於师在什麼地方讲什麼教示，他最清楚。所以，关於教法以他为中心。优波离，持戒最严，於持戒为弟子中的第一。关於戒律以他为诵出者。於是，以诵出者为中心，来检讨师在什麼地方，对什麼人，讲什麼教示，或师在什麼地方，以什麼因缘制定什麼戒律。检讨的结果，若以为是真正的，列座的比丘们，同声诵念。
因此，结集又被称为『等诵』。比丘们全部都以同样的文言，经由该『等诵』所确认的教法或戒律，在各人的记忆中加以确立。到此，教法和戒律被加以整理和统一，得对于异端邪说的侵入确立自守的准备。那种精神，经典中有大迦叶於提倡结集时的话语，记载说：：『朋友们，我们应该将法和律结集以免非法兴而使正法衰，非律兴而使正律衰，说非法的强而说正法的弱，说非律的强而说正律的弱。』
可是，这样却不能完全防止非法非律的侵入。因为结集的历史本身，很明白地将它告诉我们。第二次结集，於它之后一百年举行。关於它的因缘，经典说，遭到『十事非法』。对于非法非律的主张或行为，又必须重新讲说正法和正律，自己卫护。第三次结集，又於经过一百年后举行。经典关於它的因缘说，因『於圣教生出种种的浊、垢、和障』，所以必须将它『洗掉』。
我们以为那些人们的努力是很宝贵的。与它同时，不能不觉得要将教法或戒律正确地承传是多麼地困难，而且又须要不断的努力。又，如将这种努力一时的放松的话，会变成怎麼样呢？或者，以那种努力，也许不能完全阻止非法非律的侵入也有可能。所以我们，对于那一部经比较能正确地承传该教法或戒律，便不得不发动尖锐的批判精神，理由也就在这个地方。
阿含部经典的价值 佛教的经典，将它总称做『三藏』。藏，是将一切文义收藏的意思，大别之，为法藏（经藏）和律藏及论藏三种，所以，叫做三藏。其中，法藏是载录释尊一代教法的有著经典总括之称的释尊之教，因为是全部根据法、符合法而为正法的表现，所以称它做教法，或单纯地叫它做法。而将这种教法全部收集的为法藏，或称经藏。要从其他二藏，识别属於这种藏的当然要看它的内容，又从它的形式於冒头有『如是我闻』或『闻如是』句子的也可以知道。

『如是我闻』——『我所听到的是这样』。所有的经於它的冒头这样说的理由不是别的，因为那些都是释尊为比丘们，或为在俗的信徒们，或为外道们所讲的，所以是如来的教法。因此，因为是经，所以必须是任何人都可以说『我所听到的是这样』。可是，据现在的学者们研究结果，『如是我闻』这句话，在很多的经都只是形式而已，是所谓的『后人的假托』。虽然采取释尊说法的形式，其实是后人所作，那些都不是真正的『我所听到的是这样』，是单纯地具备著经的形式而已。所谓的大乘经典，全部都是这种情形。
当然，我们於那种场合，也不怀疑作者们的善意。而且还可以认为是作者们的高迈精神，为著要即应时代而遂行佛教原理的新的展开。因此，那些经典也成为很多人所尊崇的对象。
可是朴实的释尊活生生的形象，是无法在这里找到它的。不经修饰的释尊活生生的话语，也无法在那里看到它。那是因为，那些作者们，并不是亲自见到活生生的释尊形象，也没有亲耳听到活生生的释尊所说的话语。
那麼，那一部经典，是真正『我所听到的是这样』的经？那，除了所谓的『阿含部』的经典以外其他没有。 阿含，是梵文Agama的音译，它的意思是『来』。是指所传来的或所传承的而说。即我们在上面已经说过那样，是初期的佛教教团长老们，将大师在某某些地方，讲某某些教示，它的因缘是这样这样，以他们的眼睛所看到的，耳朵所听到的彼此回应，互相订正错误，互相诵念，而在各人的记忆中确立它的那种结果，不久用文字将它写定的，就是阿含部的诸经。所以，那些，历史的看待不但是佛教经典中的最古的，也可以说所传的是最接近释尊的思想言行真相的经典。
当然，阿含部诸经，也并不是完全不含有误谬和其他夹杂物的。因为也有先於师去世的舍利弗，竟然出现在记载入灭前后事情的『游行经』里的矛盾。又很明显地，也有出自弟子们『庸碌的精神』的误会，或者也有『要使他伟大，其实反而使他变小』的描写。所以，我们的批判精神也不能对於它无所发动。不过，我们如想要见师，想与师面晤，阿含经是最可信凭的资料，这无可怀疑。
清泽满之，将阿含经做他自己的『三部经』之一，他曾经说：『特别是阿含经，释尊谆谆地教训弟子们的光景，现在涌在我们眼前，令人感激不尽。』而该经的最大价值，也就在这些地方。我在这里，深深地觉得用多麼巧妙的表现，多麼地堆积庄严的言词，也万万不及它所有的那朴素真实的坚韧。冒头词的『如是我闻』，告诉我们可以完完全全的毫无折扣地接受的经文就在这里。所以，在那里的释尊形像，使我们觉得他在我们的身边，在那里所说的释尊话语，充满著人间的亲切。那些已经是与天界的神话完全无关，而为跟我们一样在这个地上营生，实现了人们所能穷究的最高生活方式与言行思想。那个人对于我们，已经不是神龛里的礼拜对象，而是鼓励我们引导我们的不折不扣的导师。
我想根据这种资料，描画这样的大师的真正形象。而且祈愿我能因见到他的真正形象而赐给我勇气，往人间向上的一路走去。

产生背景
二千五百多年前北印度的迦比罗卫国诞生了一位太子—悉达多,他游历了整个印度大陆,从对人世间的生老病死、起灭无常的隐忧,到立志出家,寻求解脱、救渡众生,经历了各种艰苦的行持和考验之后,终于证得了无上正等正觉...

C. 佛陀释迦牟尼是真实存在的吗还是只是个故事

佛陀释迦牟尼是真实存在的。

释迦牟尼曾经是一个王子，但他放弃了继承王位。他也曾有过娇妻爱子，但他却离开了家庭。他始终在苦苦思索摆脱人世痛苦的方法，用以解除世人的各种痛苦折磨。有一天，他终于彻悟，创立了佛教。他就是乔达摩·悉达多。

释迦牟尼是南亚次大陆北部迦毗罗卫城国王净饭王的儿子，属于刹帝利种姓。按照佛教和传说，他的母亲摩耶夫人在45岁时才怀胎，而且做了一个梦，梦见一头长有六根象牙的白象走进了她的肚子。她醒后告诉了国王，国王就请教了一个能释梦的智者。

智者说：“白象象征和平，这个梦是好梦，王后要生王子了。将来，王子会出家，为世人谋求幸福。”国王甚是高兴。按照印度风俗，妇女要回娘家分娩，王后在半途中的兰毗尼，生下了释迦牟尼。

释迦牟尼的母亲没几天就去世了，他由姨母抚养长大。净饭王非常喜爱小王子，给小王子取名“悉达多”。净饭王唯一的希望是儿子能够继承王位，但他想起智者说的话，将信将疑。他为了阻止儿子以后出家，在生活上极尽奢华富贵，在王子16岁时，他给王子取了聚利城的公主。

有一天，悉达多出城游玩，他见到了一位头发花白的老人，拄着拐杖，艰难的走着。一会儿，又见到一个脸色蜡黄的病人躺在路边，不停的呻吟。王子心情黯淡下来，于是往回走。赶巧，他又碰到了一群乌鸦在啄食一具尸体。

王子回到宫中，静静的思考着，人为什么要生老病死？于是他决定到外面了解情况，宫中与世隔绝，他渴望宫外的世界。次日，王子走出了城门，碰到一个信奉古婆罗门教的出家修行的人，王子便问随从是什么人，随从说是出家修道的人。

悉达多便向修行人行礼，并问他为何如此快乐，修道者说：“世事无常，只有出家人可以解脱。”王子回宫后便决定出家修道，就在他出行的那天，他的妻子为他生下了一个儿子。他依然决意斩断情缘，来到一座庙里闭门修行。

婆罗门教徒说，通过祈祷，奉献贡品和举行宗教仪式，灵魂可以得救。悉达多认为这样并不能超出生死，永远摆脱轮回。于是他在尼连禅河畔中的森林里修行了六年，历尽了千辛万苦，几乎要死了，但仍然一无所得。他来到尼连禅河边，用河水洗净了身上多年的污垢，在一位牧女乳粥的喂养下，悉达多身体恢复健康。

悉达多沿着尼连禅河行走，看见了一棵菩提树，他就在树下打坐，经过了49天的冥思苦想，终于彻悟了，创立了佛教的基本教义。悉达多还为教徒制定了“戒律”，于是他开始了长达45年的传教生活，他不分贵贱贫富，广收门徒。弟子称他为“释迦牟尼”，信徒们又称他为佛祖。

公元前486年，释迦牟尼在传道的途中因病逝世。释迦牟尼遗体火化后，骨灰结成许多五光十色的颗粒，这便是“舍利”，分散在世界各地的佛教寺塔里。佛祖释迦牟尼圆寂后，他的众多弟子都秉承佛的嘱托，云游各地，专心传法。

释迦牟尼就是佛祖，如来佛祖是《西游记》中的叫法，专门用于指释迦牟尼佛祖。其实真正的“如来”是指佛的一个称号，并不专门指哪一个佛。但在我国的神话体系中，尤其是《西游记》中，如来佛祖专指释迦牟尼佛祖。

D. 释迦牟尼佛陀传 印度 什么时候拍的

佛陀（Buddha-Rajaon Ka Raja）（佛陀：万王之王）於2013年9月8日（周日）早上11点开始播放。

• 这部电视剧定位为历史剧，由印度Zee TV（Zee电视台）和印度广播公司（Doordarshan）联合出品。制作人为B.K. Modi，全球香料（Spice Global）赞助。

• 原音为印度语，每集1小时，一共55集。

• 本剧（佛陀）第一批海量照片，特意挑选了被视为良辰吉日的佛节（2013年5月27日），於孟买电影城开拍。

• 於多国上映，包括斯里兰卡、柬埔寨、泰国、秘鲁、德国等。

本剧完整描绘悉达多太子自出生、成长、结婚、生子、出家、降魔、证道、宣法、湼槃的过程。以印度当地现代揉合古典的风格，细致地还原诠释。值得一看。

E. （佛陀传）演员表，佛的弟子们，都是谁扮演的，麻烦告诉我，可以吗

好像都是印度人，而且宗教影视剧在中国也很难称为热播剧，因此，具体名字当然很难查清楚了。。另外，很重要的一点：如果想了解释迦牟尼佛的历史真相，建议您多看佛经记载。这类的影视剧 加入了太多的世俗内容，完全与三藏佛经记载的不一样。。看看《无量寿经》和《法华经》等原典经文记载吧，你就知道那些影视剧都是胡说八道了！

释迦牟尼佛是古佛化身，《梵网经》记载：他是8000次来我们人间传教。他是故意“示现”为一个凡夫，然后再表演出家求道、成佛说法…，那都是他故意表演给人们看的。并不是他真的是一个凡夫！
而且，他在菩提树下苦思冥想了四十九天，也不是在想什么宇宙的真理，而是在想：我该怎样让人们都听得懂我这难以置信的教法？

而那些影视剧，把佛陀演义得真的成了一个凡夫：每天愁眉不展，遇到烦恼了，还找乔陈如尊者哭诉？…这真是谤佛啊！

甚至，更可笑的是，现在社会上某些人，居然还说：科学证明大蒜可以防癌，如果佛陀知道大蒜防癌，一定会让我们都吃大蒜的。
这真是严重的诋毁、诽谤佛陀啊！
佛陀在2500多年前，就能预言银河系是螺旋状、宇宙寿命是20劫、地球是圆球形的、一碗水里有无数微生物……佛陀的预言，如今都被科学家证实了！科学之父爱因斯坦都赞叹“佛教是揭开宇宙的真相”，难道正觉全知的佛，不知道大蒜的功能吗？
那些胡说八道的人，和那些胡编乱造的影视剧，都是严重违背正法的。
与其说那些影视剧是纪念佛陀的，倒不如说那是贬低佛教的！

就因为那些影视剧的恶劣影响，造成了基督教、伊斯兰教…等外道人士对佛教的误会和鄙视！！误会佛教是“崇拜偶像”，认为“一个凡夫俗子都能悟出来的教法，估计也不是什么真理”…外道宗教信徒对佛教的误会啊！。南无阿弥陀佛（合十）

F. 为何释加牟尼抛妻弃子却受世人无比的敬仰

这辈子认识释加牟尼有很多年了，作为佛陀的弟子，我知道他在2500多年前曾是一位印度小国的王子，也知道他为了求法而舍弃名利与家庭，还知道他出家前的另外一些故事……然而，这些都比不上我看到他离开妻儿时所带来的感触。

印度电视剧《佛陀传》已经看到第27集了，在这一集里，佛陀因看到世间的生老病死所带来的痛苦，而下决心正式成为弃绝者，去为了寻求解脱而放下身边的万缘，其中包括成亲才一年多的妻子与才几个月的儿子。

释加牟尼与妻子耶输陀罗是青梅竹马的表兄妹，从小便种下爱慕的种子，成亲后更是情投意合，恩爱有加，看起来很像是王子和公主终于过上幸福生活的童话故事。

但释加牟尼毕竟不是一般的王子，现实生活里呈现出的种种痛苦:疾病，残疾，贫穷，贪婪，杀戮，战争，死亡所带来情感冲击，迫使他不断的反思人性的本来面目到底如何，怀疑人生到底该怎样才是正确的选择。甚至连被人们推崇为最美好的的爱情，也会给人们带来另一种痛苦。原来在人生中，痛苦无所不在，没有什么东西是人们永恒的依靠，包括他和耶输陀罗的爱情。这是他最后看破的一道屏障，使得他最终下定决心去寻找真理的所在。

即使已经看破种种人世间的现象，但在最后决定离开的时候，释加牟尼也是万分不舍。他在离开前与妻子有一番真情道别，告诉她，他的离去是为了寻求真正没有痛苦的生活，等他证悟之后，一定会回来找他们。

耶输陀罗不愧是佛陀的妻子，她具有传统印度女人所有的美德，深刻理解“取悦丈夫是妻子的义务”，而且还超越了妻子的身份，帮着释加牟尼瞒着家人他将离去的决心，成全了他入山林修行的行为。

在得知丈夫去意已决时，尽管她早已悲痛欲绝，却还是强压心中的悲痛，告诉他，要他在夜晚睡觉时离开她，因为她无法面对爱人离去的背影。

她悄悄去找了丈夫的侍者车匿，交代他要好好照顾释加牟尼，因为她知道她再也不能亲自照顾心爱的丈夫。是夜，耶输陀罗为丈夫打理好出门的衣服，一管他平生最爱的笛子，还有一双全新的鞋子，有所期待而又无比害怕的等着那最后一刻的到来。

当听到丈夫回来的声音时，她快速的躺到了床上，背对着他，让他以为她已经抱着孩子熟睡了。此时的释加牟尼正是过来想做最后的道别，他想最后看一眼深爱的妻子以及年幼的儿子。不由自主的，他伸手想抚摸一下酣睡的儿子，却被耶输陀罗装作不经意的一个动作阻挡了，无奈，伸出的手又犹豫的缩了回来。

此时的耶输陀罗心里很明白，不能让一丝一缕的留恋来羁绊丈夫的心，如果释加牟尼在这一刻抚摸了可爱的儿子，那要寻找真理的决心很可能就会动摇了。这不是她想看到的，作为深爱丈夫的她，只有丈夫真正活出他想要的生活，那也就是她想要的生活，即使是以分离作为代价。

最后的时刻终要到来，释加牟尼深情的凝视了一会儿床上的妻儿，眼神又落在妻子为他准备的衣物与笛子上，最后，他脱掉了脚上的鞋子，摆在他妻子为他准备的新鞋子边上，开门，走了。

窗外，一声马的嘶鸣响起，耶输陀罗冲到了窗口，望着丈夫骑马离去的背影，再也忍不住的她泪如决堤，如果可能，她是有多想留住丈夫啊！而正在离去的释加牟尼也在做最后的挣扎，他又回头看了一眼自己的寝宫，却不想耶输陀罗为避免丈夫看到自己而躲进了窗帘后面。

终于，连背影也看不见了。耶输陀罗跪在了地上，她已经悲痛到没有力气哭泣了！

诚如释加牟尼所看到的，爱情也会带给人们痛苦，就如同他与妻子的离别，这就是后来佛法所讲的爱别离苦。

为了替众生寻找真正解脱之路，释加牟尼毅然放弃了自己所拥有的一切。单单就只是离开妻儿这一段苦就足以使绝大多数人望而却步，更何况是他后来多年的苦行生活所经受的难以想象的艰难。正是他的无私付出才有了后来使无数人得以解脱的佛法的诞生，他的伟大已经不是言语文字能够表达的，作为佛弟子，我们唯一能够对他表示尊敬的，就是践行他的精神，活出他的精神！

征服世界的人是英雄，征服自己的人才是英雄中的英雄，印度人称之为大雄！

G. 印度的“佛”不是中国的“佛”，大型印度电视连续剧《佛陀》能够给我们带来什么

印度拍的电视剧《佛陀》，制作非常精美，品质值得店在哪。最出彩的在于该剧告诫世人点亮自己的灯火，做自己的一盏灯，去认识自己的智慧，行持正法，哲理性较强。

这是一个以非佛教徒的凡夫俗子的眼光看剧发表的影评：佛陀有十大弟子。于汉传佛教的信众，最为熟悉的也许就是汉传佛教的造像中，佛陀身边的两位尊者：阿难和大迦叶。

剧终的时候，仍然无法放下佛陀的离去的阿难走在海边，一片叶子落在阿难的肩上。他的耳畔响起了佛陀的教诲。阿难开悟了吗？

按照经典，阿难是没有的。为了让他参加结佛典，师兄大迦叶算是用上了激将法了，终于让阿难奋发修行，在结佛典前开悟。

然而作为一个普通观众的我，却希望在这一刻，阿难是真的悟道了。

H. 印剧佛陀的男主角是谁

释迦牟尼佛（约为公元前1027年～公元前949年）。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。父为国王净饭王，母为王后摩诃摩耶。据经典记载，佛陀化乘六牙白象，象口含白色莲花，从摩耶夫人的左肋入胎，住胎十月。根据当地的风俗，摩耶夫人要回娘家分娩，在途经兰毗尼园时，于无忧树下诞下太子悉达多。据记载，太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行七步，步步生莲，他遍观四方，一手指天，一手指地曰：“天上地下，唯我独尊。”（这里的“我”是指大地一切众生包括动物在内，其本有之佛性都是最尊最贵的）这时有两条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。浴佛节与此有关。悉达多太子，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。32岁左右，他在菩提树下悟道，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教，弘法49年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。

I. 吕良伟主演的《释迦牟尼佛传》在佛入涅槃的时候唱的歌曲叫什么名字

《心中有佛》
主唱：佳旺
编曲：佳旺
作曲：周金亮
作词：李导
佛陀在我们心中 加持苦行修行心 永远都是我们 感动慈悲一分爱
眼泪流在我心中 涅槃时候如心痛 春夏秋冬思念 感恩老师一分爱
佛陀在我们心中 莲花飘在天空中 走向佛陀前面 没有苦恼一颗心
我们来合掌心中 般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄

J. 释迦摩尼佛和无量寿佛还有阿弥陀佛及如来佛祖分别是谁

首先，无量寿佛和阿弥陀佛是一尊佛。
你说的如来佛祖讲的应该是释迦牟尼佛。但如来这个别名并不是释迦牟尼佛的本称，只是因为释迦牟尼在传法时说过：“无所从来，亦无所去，故曰如来。”于是人们把释尊称为如来，后因释尊成佛，又加了一个佛字，被称作如来佛。
无量寿佛/阿弥陀佛居于西方极乐世界，是西方极乐世界的主尊；而释迦牟尼佛是佛的毗卢舍那佛的报身，居于娑婆世界（也就是我们生活着的这个世界，佛陀传法，也就是在我们这个世界传法。释迦牟尼，只是佛三世形象的期中之一，一般的佛都分为法身，报身，应身三身佛，像毗卢舍那佛就是法身佛，报身佛就是释迦牟尼佛，应身佛为卢舍那佛）。