电影感官图片

『壹』 谁能告诉我这个图片是那个电影里面的，谢谢了

英国爱情电影《月亮坪的秘密》，上映时间：2008年09月06日。主演：达科塔·布鲁·理查兹（《黄金罗盘》女主角），艾恩·格拉法德

电影改编自英国儿童文学作家伊丽莎白·古吉的经典小说《古堡里的月亮公主》。

『贰』 电影感官王国，有人有高清的吗，最好是百度云

感官世界
爱のコリーダ
又名:感官王国官能王国In the Realm of the Senses感官世界
标签:剧情爱情情色日本大岛渚禁片感官世界日本电影经典
地区:法国日本
年份:1976
导演:大岛渚
编剧:大岛渚
主演:藤龙也松田瑛子 Eiko Matsuda松井康子芹明香小林加奈枝

这部？？？只有720P 高清的

『叁』 以电影为代表的视觉文化对人类生活的思维方式、感官方式造成了哪几个方面的冲击

影响

世界图像这一概念，不足以分析已变化和正在变化着的情境。急剧倍增的形象不可能统一成一个单一的供知识分子静观的图像。视觉文化试图寻求在新的（虚拟）现实中行之有效的方法，以便把握对抗日常生活中的信息危机和视觉爆炸的关键。

用米歇尔·德·塞托的话来说，视觉文化是一种战术，而不是一项战略，因为“战术属于战略”。执行一种战术要充分考虑到敌方的情况以及我们生活于其间的管制社会。尽管有人发现战术的军事含义不得要领，但可以说在持续的文化战争中，战术对避免失败却是必要的。

恰如早先对日常生活的探索强调消费者从大众文化角度为自己创造不同意义的方式一样，视觉文化亦将从消费者观点来仔细探究后现代日常生活中的各种矛盾心理、各种裂隙，以及抵抗的场所。

后现代对现实的解构不是在先锋派的工作室里，而是在日常生活中完成的，正如情境主义者从报纸上收集那些貌似常态但却稀奇古怪的事情一样，我们也能借助大众视觉媒体看到日常生活现实的大崩溃。

在20世纪80年代早期，像舍瑞`莱文（Sherrie Levine）和理查德·普林斯（Richard Prince）这样的后现代摄影师，试图通过征用别人拍摄的照片对摄影的本真性提出质疑。

对摄影再现真实的理论的否定，已成了像《世界新闻周刊》这样的杂志和其他更受人尊敬的出版物谈论通俗文化的一个主要话题。

摄影在这样一个可疑的社会风气中发挥着效力：O.J.辛普森的律师很可能驳斥这样一张照片是伪造的--照片显示他的当事人穿着杀手穿的、不同寻常的鞋子，为此，他必须再找出另外三十张甚至更多的照片。单独一张照片已无法代表真相。

同样，某些人们看得特别痴迷的电视连续剧与现实也毫无共同之处。肥皂剧构造出相似的情景：一个失散已久的双胞胎兄弟与家人重逢几乎不会引起议论，一个人物的死亡也决不意味着他或她下周将不再回来。

用希区柯克的话来说，是因为肥皂剧是不真实的表演，而不管它表现什么。肥皂剧也许是最为国际化的视觉形式，它博得了如俄国、墨西哥、澳大利亚和巴西等各个不同国家的全民性的关注。在全世界，真实的东西每时每刻都被颠覆着。

上面，利奥塔对康德崇高理论的修正赢得了普遍赞誉，这是没有问题的。一方面，康德认为所有的非洲艺术和宗教都是“微不足道的”，因而都不屑一提，因为它们与他所想象的崇高相去甚远。

但对于偏见极少的人们来说，非洲雕塑诸如浑身铁钉的恩凯思（nail?ladennkisi）这样的神灵形象，它们正是创造了崇高感融快感与痛感于一身，而且，非洲雕塑也是由展现不可见事物的愿望所激发形成的。

视觉文化研究试图描述马丁·J.鲍尔斯（Martin J. Powers）所说的“一个微型（fractal）网络，其中充满了来自全球的种种模式”。上述非洲雕塑的例子对这种研究方式形成了重大挑战。然而，鲍尔斯并非简单地为一个包括一切的全球性视觉形象网络辩护，而是强调了全球网络的力量差异。

今天，必须承认，视觉文化仍然是一个西方谈论西方的话语，在那一框架内，正如大卫·莫利（DvaidMorley）提醒人们的，“重要的议题""是如何思考现代性，不是特指或必然指欧洲……只是碰巧如此”。

从历史长河来看，欧洲美国人--用日本人的说法--在相对短期内支配了现代，这个时段可能正走向终结。简言之，视觉文化的成败可能有赖于它从跨文化角度思考问题的能力，要面向未来，而不是把后视镜般的人类学文化研究方法作为传统，亦步亦趋。

(3)电影感官图片扩展阅读

科斯洛夫斯基（德）在《后现代文化---技术发展的社会文化后果》P143提到“不是艺术应适应技术，而是技术的发展应适应文化及人文情境，这是当今所要求的”---这充分说明，后现代社会实际上在科技与人文的立场上采取了折衷的态度并力求在文化中寻求二者的平衡点，注重技术的精神含量。因此以“后工业为基础的”后现代社会的研究（包括电影研究）有必要向文化研究视角转移。

首先技术的进步在现代社会导致了功能主义的繁荣，这体现在现代建筑的简约风格与批量的廉价上，按科斯洛夫斯基的说法（P142），现代功能主义建筑导致了两个问题，一方面，“在六七十年代尚能有广泛影响的美学风格，由于其力图摆脱历史主义的桎梏，是历史的东西（建筑的历史文脉）正在危险的丧失，今天不仅成为平庸之作，而且愈益失误”。

另一方面，现代的建筑环境“使人们囿于一个技术的、远离自然的、城市化的世界中”（如香港的水泥森林），这导致人与自然的隔膜，也使科技与人文关怀之间的平衡受到破坏，即“人自身必须不断去适应技术或在技术中感到自己完全是多余的”。

面对科技与功能主义对人文环境的异化，后现代电影或选取历史、怀旧的场景来唤起观众对历史感的审美兴趣以承接社会文化的历史血脉，或（刻意地）着力突显影片建筑与背景环境的非人文性特征以衬出科技理性的冷漠与作者的焦虑。

在这个意义上说，后现代电影与后现代建筑是殊途同归的。虽然后现代建筑倾向于在功能、审美与历史地域文脉之间追求一个平衡点以表现建筑发展的折衷，但后现代电影并不倾向于直接将这种折衷的思想映现其中，它与反衬的效果相比要单薄得多。

另外信息与传媒技术的革新和发展也在社会经济结构的转型中发挥着重要作用。希尔指出，新的媒体科技至少在两方面对人的社会经验与主观认识的重塑产生决定性效果。

一方面，媒介信息与图像通过先进的跨区域传播平台（e.g.Internet & satellites）的过剩散布正在逐步导致时空概念的空前压缩与紊乱，并致使区域文化与个体身份认同的建构趋向于淡化其原本明显的空间地域性特征（如民族特色文化）。

这个趋势很容易被联系到“全球化”概念的文化领域，并由此出现了后现代电影对待文化全球化（文化帝国主义）的三重态度：

首先，后现代电影倾向于揭示（反对）理性的商品作为消费文化的符号对人性本真的抹杀。

其次，对文化全球化采取保守（容忍）的态度，通过电影中的杂揉、并置、空间重叠等手段，打着多元文化的幌子追求帝国主义文化的全球均质，把全球文化统置于西方的文化意识形态之下，有多元之形而无共荣之实，这虽有利于文化（后）殖民主义的推衍，却也是揭露文化殖民本质的最佳映衬。

第三个态度就是面对文化全球化的趋势，第三世界电影所采取的去同而求和的方针，同的反义词是和，不是异，对于全球化与民族化来说，双赢的结局不是同，而是和，也就是同中有异，异中求和。

新媒介与新技术的另一方面效果体现在人对社会文化、现实观念的转变上。按照Baudrillard的阐述，我们正越发地生活在一个新的世界中，在这里，以信息复制和图像传播为基础的社会再生产秩序正逐渐代替以劳动力和物质生产为基础的旧工业秩序。

图像和信息符号正在成为我们了解现实的主要来源。我们正生活在一个被复制和仿造了的世界中。我们无时无刻地被广告、影视、信息爆炸所笼罩着并置身于“超现实”之中（1975）。对真实的证明显得那么不可能，因为我们所掌握的一切都只是复制品而已。

从这个角度来看，电影对于复制的概念有着广泛的理解和体现，小到对经典段落的模仿（或戏仿以突出其互文性的消解意义），大到对整个影片的时代背景的旧貌还原与历史追溯，甚至是夸张地再现场景与话语环境……这一切都或多或少地引导我们对现实、历史以及自身认识层面的再生产的真实性抱着一种怀疑的心态。

参考资料来源：网络-视觉文化

参考资料来源：网络-后现代主义

『肆』 要刺激感官的图片，或者电影。或话！

我唾弃你的坟墓1、2

『伍』 感官世界电影表达什么意思

感官世界电影表达了在真实的世界沉沦，在欲望中苏醒的意思。

《感官世界》讲述了曾经的京都红艺妓阿部定在一户富贵人家做佣人，与主人吉藏发生关系，倾倒于主人吉藏的风流潇洒的姿态下，出于对女主人的愧疚，阿部定提出离开吉藏家，然而却与主人吉藏私奔，在一家旅馆成婚，整日沉迷在欲望之中，为提高二人的快感，二人以游走在生死边缘的方式获得快感，追逐死亡的感觉。在一次仪式过后，阿部定勒死了吉藏，并割下吉藏的器官，影片定格在吉藏死亡之后。

《感官世界》的背景设定在1936年二战开始，于中国而言，1936年是”七七事变“爆发的前一年，大战在前，于日本本土人民而言，这个时期四处弥漫着军国主义的味道，影片中较有意味的一个画面，吉藏理完发，孤独地一个人走在村子中，日本军队迎面走来，个人与军队擦肩而过，背影显得茫然、寂寞。

于吉藏而言，他将心思爱好花在唱歌喝酒请艺妓上，物质条件上他是丰富的，但他的精神世界及其荒芜、空虚，他不理世俗事务，表面上看起来整日寻欢作乐，内在是个厌世者，只有靠欲才能纾解内心的忧郁，阿部定是美丽的罂粟花，同时也是他的解药。

『陆』 请问这是什么电影

电影：《感官游戏》= = 重口味

『柒』 看3D电影太OUT了，快来感受VR新体验！

自电影诞生以来，便不断地追求着技术的革新，从黑白片到彩色片，从无声片到有声片，从2D电影到3D电影，从宽银幕到巨幕，直到今天的4D、5D电影以及VR技术在电影中的推广使用，以满足人们在观影过程中感官的逼真体验。

图片来自网络

圣丹斯和翠贝卡电影节的获奖影片《失明笔记》是虚拟现实技术能让体验者真正进入一个现实中无法抵达的世界的生动例子。它以独特的视角，展示了失明给赫尔带来的现实世界的缺失、以及在自己声音构建的世界中的重生。《失明笔记》VR体验用声音和视觉为观众创造了一场奇妙的旅行。体验过程中，观众可以随着赫尔声音的指引，进入导演设定的场景和视效，并可以通过GearVR的触摸屏与环境发生互动，从而体会Hull对世界感知的改变。通过体验，观众能真切感受盲人生存的世界，以及失明给人带来的对世界的专注和机敏，进而触发其他感官功能的开拓。

《失明笔记》不集中于用沉浸式体验的感官刺激来吸引用户，而是合理地使用了虚拟现实技术，帮助人们体验现实中可能永远无法触及的一些领域—心理和精神层面的现实，这何尝不是电影技术不断发展所追求的目标。

电影的终极体验莫过于完全摒弃对人体感官的刺激，进入到电脑与人脑的直接交互，这正是技术所创造出来的感官世界。

新媒体编辑：郑楠

原文编辑：王滢

（本文出自《知识就是力量》杂志2016年9月刊，作者：林沛）

原创作品，转载请注明出自知识就是力量微信公众号“知识就是力量”（ID:knowledge-power）

『捌』 感官有哪几种相对应的感觉呢

感官是感受外界事物刺激的器官，包括眼、耳、鼻、舌、身等。大脑是一切感官的中枢。

眼睛是视觉，耳朵是听觉，鼻子是嗅觉，舌头是味觉，身体各个部位是触觉。

人体的五大感官为人的生活提供了很多便利，除了熟知的五大感官外，还有另外的感觉系统在发挥着作用，比如保持身体的平衡，饥饿的感觉等，有约20多种感觉系统。

(8)电影感官图片扩展阅读：

平衡感，站立或行走时不会摔倒，这要归功于平衡感。平衡感是由内耳的淋巴液控制，同视觉相互配合，使人能安全地四处走动。不停地转圈，就会使这一系统无法正常工作，导致眩晕并失去平衡。

本体感受，当我们闭上眼睛抬起手，不用去看我们也知道手在什么位置。这就是本体感受在起作用，它让我们无需去看就知道身体部位所在。这听起来似乎没多大用处，但是如果没有这一感官，人们需要不停地低头看脚才能行走。查酒驾时，警察也会测试本体感受。

热觉感受，坐在篝火旁，人们可以感觉到热。从冰箱里拿出一块冰，人们能感受到冷。皮肤上的热感受器能感知温度变化。以前，探知冷热的能力被归类到触觉之下。

不过，人们无需接触某物去感受它的热度(如坐在篝火旁，无需接触我们就会感觉到热)，因此热觉感受单独是一种感官。大脑内的热感系统能探知并控制核心体温。

『玖』 《极盗者》每一帧都是壁纸，满足你对极限运动的感官刺激，是这样吗

这部影片满足了很多人对于极限运动的视角体验。影片拍摄完成，共计有三名替身演员身亡。电影中的很多镜头都是第一视角，没有任何的花哨。

故事围绕着一群劫匪抢劫了钻石，将这些钻石分给了穷人。身为警察的尤他之前也是一位极限运动爱好者，因为兄弟的意外死亡而退出了极限运动，当上了一名警察。

其实这部影片讲的就是人类对大自然的挑战，更多的是呼吁大家对环境的爱护。人类挑战不过大自然，只能与自然栖息在一起。影片中有非常非常多惊险的镜头，不得不说非常的过瘾。拍摄手法都让观众大饱眼福，前后距离对焦的拉扯，镜头的远近分明。