漫谈广场电影

㈠ 香港类型电影漫谈的目录

序言类型决定一切
第一章武侠功夫片
1.追忆新武侠电影
2.霓虹灯下的刀光剑影——香港的都市武侠电影
3.纵谈李连杰的银幕形象转变
4.也来说说成龙
5.直面新世纪以来港片中的动作现状
第二章黑帮警匪片
1.漫谈港片中的黑帮历史
2.谈谈香港电影中的警察形象
3.黑狱断肠歌——谈谈港片中的监狱
4.赌片已死，何必再拍!
第三章恐怖鬼怪片
1.鬼气森森——漫谈香港鬼片
2.无鬼也恐怖
第四章喜剧片
1.回顾香港都市喜剧
2.人人都爱周星驰
3.从《心想事成》和《双子神偷》看香港贺岁片之堕落
4.香港电影中的娱乐圈
第五章类型人物
1.寻找港片中的硬汉
2.聊聊港片中的银幕情侣
3.谈谈港片中反派的魅力
第六章类型之惑
1.香港电影叙事结构中的理性与非理性
2.香港电影“文艺时代”的来临
3.类型的杂糅、借鉴与变异

㈡ 广场消夏电影放些什么片子好

一般放一些喜剧，或放一些小朋友看的动画电影。我推荐几部，《里约大冒险》 《 敢死队3》《后会无期》等。

㈢ 香港类型电影漫谈的介绍

香港影坛曾被誉为“东方好莱坞”，一方面是它以狭小的弹丸之地，却在上世纪八十年代至九十年代上半期这十余年间创造了商业上的票房奇迹，另一方面是因为它的制片厂制度，明星制度，类型化电影的制作模式，同好莱坞相比实在有过之而无不及。本书试图从武侠功夫片、黑帮警匪片、恐怖鬼怪片和喜剧片四个香港电影最为常见的类型片种人手，为读者展现香港类型电影的兴衰，其中既有正史，也有戏说。另外还加入了“类型人物”和“类型之惑”两个单元，前者归纳总结了香港电影中一些特定类型的人物形象，而后者则更为深入地剖析了香港类型电影的特点，并对香港类型电影的未来进行了展望。

㈣ 广场放映电影都需要什么设备

投影仪 笔记本 布 音响 插线板 电源 ！ 不专业版 是这样的！

㈤ 《广场》童心结局是什么

广场童心电影男主角杀了Cemal。

《广场童心》是由Rasit Çelikezer执导，Erkan Avci、Selen Uçer主演的剧情片。

该片讲述了一对伊斯坦布尔夫妻的生活十分幸福，他们通过非法手段获得一个孩子后的生活发生了变化的故事。

剧情简介：

爱瑟和杰马尔是一对苦於不孕的年轻夫妻，经人介绍後杰马尔决定抱回一个小孩当作自己的亲生儿。面对生活中凭空出现的婴儿，爱瑟感到莫大的压力，两人因此发生争执，而後杰马尔竟不告而别，爱瑟顿时成了单亲妈妈，这对无血缘关系的母子该何去何从呢？

㈥ 电影《城市广场》中的故事人物等等有历史原型吗

人物原型为：希帕提娅（英语：Hypatia，希腊文： Υπατία；370年—415年），希腊化古埃及学者，是当时名重一时、广受欢迎的女性哲学家、数学家、天文学家、占星学家以及教师，她居住在希腊化时代古埃及的亚历山大城，对该城的知识社群做出了极大贡献。
目录希帕提娅生平与事业希帕提娅之死出生年

《雅典学派》中女子,后世信为希帕提娅编辑本段希帕提娅根据后世资料显示，她曾对丢番图（Diophantus）的《算术》（Arithmetica）、阿波罗尼奥斯（Apollonius）的《圆锥曲线论》（Conics）以及托勒密的作品做过评注，但均未留存。从她的学生辛奈西斯（Synesius of Cyrene）写给她的信中，可以看出她的知识背景：她属柏拉图学派──虽然我们只能假设她曾采纳普罗提纳斯（Plotinus）的学说（普罗提纳斯为公元三世纪时的柏拉图门人，也是新柏拉图学派的创始者）。另外有少许证据显示，希帕提娅在科学上最知名的贡献，为发明了天体观测仪以及比重计。
编辑本段生平与事业希帕提娅是席昂（Theon）的女儿，席昂身为亚历山大博物馆（Museum of Alexandria）的最后一位研究员，既是希帕提娅的父亲，也是她的导师。希帕提娅并未在亚历山大博物馆中执教，而是在自己的家中讲学。约在公元400年时，希帕提娅成为亚历山大城中柏拉图学派的领导者，讲授数学与哲学，学生中亦有许多知名的基督徒。希帕提娅没有肖像传世，但在十九世纪作家与艺术家的想像中，她具有女神雅典娜般的美貌。
391年，亚历山大城的主教提阿非罗（Theophilus）摧毁了城内的一些异教信仰中心，其中可能包括亚历山大博物馆，并确定包括了塞拉皮雍（Serapeum）神庙（这座庙宇敬拜埃及夜神塞拉皮斯，也是亚历山大大图书馆的子图书馆）。同年，罗马帝国皇帝狄奥多西一世（Theodosius I）颁布禁令，禁止各种类型的异教崇拜，此后，整个罗马帝国的基督徒都投入了打击异教的行列，开始摧毁各种已基督教化的异教会所──尽管在禁令颁布之前，这种现象就已经蔚为风潮。
希帕提娅就身处于当时的“异教徒”与基督徒的冲突之间。当基督徒要求彻底夷平异教信仰，以巩固基督教与罗马皇帝的地位时，两方可说已无达成共识的可能。虽身为异教徒，希帕提娅仍受到许多基督徒的崇敬，后世的一些基督教作者甚至将她的地位提升成为美德的象征，常被描写成至死仍保处女之身。《苏达辞书》（The Suda）便是资料来源之一，《苏达辞书》中描写她将女性卫生用品掷向一个求爱者，借此拒绝他的追求。[1]但各种她身后出现的描述常互相矛盾，因此不完全可靠。
而她的同代人──基督教史学家所奎德（Socrates Scholasticus）在他的所著的《教会史》（Ecclesiastical History）当中，对希帕提娅做出如下描绘：
“亚历山大城中有个名为希帕提娅的女人，是哲学家席昂的女儿，她不但在文学与科学领域造诣甚深，也远远超越与她同代的哲学家们。她承继了柏拉图与普罗提纳斯的学派，向听讲者阐述他们的哲学理念，许多人不远千里而来，只求能获得她的点拨，基于良好的教养，她有一种沉著从容、平易近人的气质，她经常出现在公共场合、出现在当地的行政长官面前，从不因参与男人的集会而羞窘难为情。而对于男人而言，由于她超凡的尊严与美德，他们只有更敬爱她。”
她的学生辛奈西斯后来成为托珞麦斯地方的主教（Bishop of Ptolomais），辛奈西斯对老师同样既敬且爱，而从他写给希帕提娅的信件中，也揭示了公元五世纪早期亚历山大城内知识分子之间的矛盾。在某一封信中，他抱怨某些在其他领域失败后便转向研究哲学的人：“他们的哲学都是由非常简单的公式组成，当他们要否定或主张什么事情时，他们就像柏拉图那样说‘上帝可证’，阴影会遮蔽这些人无限上纲的论点，不过，他们仍然自负得不得了。”在这封信中，他也告诉希帕提娅“同一个人”指控他私藏“未经修订”的图书[2]，这暗示当时的书籍往往为了服务基督教的教条，而被重新编写──希帕提娅身世之神秘恐怕与此不无关系，正是因为如此，后世才难以找到关于她生平较为可靠、精确的线索。
编辑本段希帕提娅之死
英国画家Charles Mitchell1885年作品于希帕提娅遭受暴民暴力攻击而死的说法，各来源版本颇有不同。有的说，这是地方基督徒自发性激起的行为，亚历山大城的总主教西里尔（Cyril）因为跟总督欧瑞斯提斯（Orestes）间有矛盾，遂睁一只眼闭一只眼；有的说，这是罗马皇帝直接支持的阴谋；有的说，这是一群无法无天、“血统鄙俗”的暴民所为（从来没有文献提到过军人参与此事），而其中不只有基督徒，一样也有非基督徒。此外还有说法认为，希帕提娅参与叛乱活动，故而难逃一死。
所奎德在《教会史》中如此描写她的死亡：
“她是受到政治忌妒的受害者，在那段日子里这种现象很常见。由于她经常与欧瑞斯提斯晤面，在基督徒中便有谤言流传，说就是她在阻挡欧瑞斯提斯与总主教和好。也因此，有些基督徒就受到怒火与执迷的热血驱使，由一个名叫彼得（Peter）的礼拜朗诵士为首，埋伏在希帕提娅返家的路上，将她拖出马车，带到一所叫做西赛隆（Caesarion）的教堂中脱个精光，以砖瓦杀死了她并将她分尸。她伤痕累累的四肢则被带到一个叫做辛那隆（Cinaron）的地方焚烧。这事件的臭名满天下，不只是针对西里尔而已，而直指整个亚历山大城的基督教会，当然，容许这类屠杀、争斗或利益交换，是距离基督教精神最远的一件事情。这件事发生在四旬斋斋期的三月里，是西里尔担任主教教职的第四年、洪诺留（Honorius）第十次、迪奥多西一世第六次担任罗马执政官。（公元415年）”
公元七世纪的尼奇乌主教约翰（Bishop of Nikiû），对她的死有如下的叙述，他显然是取材自所奎德，但做出不同结论，并将希帕提娅描写成一个巫婆：
“那段日子的亚历山大城里出现了一个女哲学家，一个叫做希帕提娅的异教徒。她所有的时间都投入魔法、天体观测仪以及乐器上，以她恶魔的巧计哄骗许多人。该城的地方长官对她过度尊崇，因为她也以魔法将他玩弄于股掌之间，他再也不像从前那样固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起，跟随著司法官彼得的指引──他现在是完美的信徒，全心敬信耶稣基督──开始搜寻这个以魔力诱惑官员与市民误入歧途的异教女人，当他们发现她的下落，便上前接近，发现她高高地端坐在椅子上，为了让她下来，他们将她拉到地上，带到一所名叫西赛隆的大教堂中，撕去她的衣服，将她带到大街上拖行示众，直到她死去。他们又将她带到一个叫做辛那隆的地方，以火焚烧她的尸体，于是所有的人围绕著总主教（patriarch）西里尔，称他为‘提阿非罗再世’，因为他摧毁了亚历山大城中偶像崇拜最后的余毒。”[3]
爱德华·吉本（Edward Gibbon）在他的《罗马帝国衰亡史》中，则有如下叙述（后来的《史密斯希腊罗马传记与神话大辞典》"Smith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology"中，几乎逐字照录）：
“数学家席昂之女希帕提娅，受其父学说启蒙，她以渊博的评注，精准完备地阐释阿波罗尼奥斯与丢番图的理论；她也在雅典与亚历山大城公开讲授亚里士多德与柏拉图的哲学。这位谦逊的处子颜如春花初绽，却有成熟智慧，她拒绝情人的求爱，全心教导自己的门徒。最荣耀、最显赫的大人物们，个个迫不及待地想要拜访这位女哲人。而西里尔以忌妒之眼，盯视她讲学处门前云集的冠盖车马、随从奴隶。于是在基督徒间谣言悄悄散开，他们说席昂之女是罗马官方与大主教之间握手言和的唯一绊脚石。这块绊脚石很快就被移开了，在一个致命的日子里，在四旬斋的神圣斋期里，希帕提娅被从她的两轮车中扯出，衣物给撕得稀烂，一路拖到教堂，并遭礼拜朗诵士彼得（Peter the reader）、一群蛮人与残忍的狂热分子们，以徒手毫无人性地屠戮致死，尖锐的蚌壳将她的肉从骨上刮下，还在颤抖的断肢则被投入火中。正义的调查与惩罚最后因适时奉上的礼物而作罢，但希帕提娅的谋杀案，已在亚历山大的西里尔的人格与信仰上，印下无法拭除的污点。”
《天主教网络全书》（The Catholic Encyclopedia）则称：
“422年发生的几场暴乱里，其中一场让行政长官卡利斯图斯（Callistus）丧了命，而另一场则是对女哲学家希帕提娅的谋杀。希帕提娅是位备受尊崇的教师，属新柏拉图学派，年高（据说也）德邵。她是欧瑞斯提斯的朋友，许多人认为，就是她在总主教跟总督之间作梗，阻挠两方言和，于是，一群以读经士（lector）彼得为首的暴民，将她拖到一间教堂里，以陶器碎片将她的肉刮下，直至死亡。根据所奎德所言，此事对亚历山大城的基督教教会及当时的总主教而言，都是极大的污点。但是，读经士并不算是神职人员（Scr.,V, xxii），而所奎德也并无暗示此事必须归咎于西里尔本人。固然达马斯基奥斯曾做出如此的控诉，但那都是事后诸葛的后世论证，况且，他本就憎恨基督徒。”[4]
神学家索丹与赫比（Soldan and Heppe）[5]则曾提出论证，认为希帕提娅可能是第一个受到基督教会势力迫害的所谓“女巫”。许多站在批判教会立场的作者也指称，希帕提娅“以铁钩将骨肉扯离”的死法，似乎符合君士坦丁大帝二世对巫术明正典刑的方式。
有些作者将希帕提娅之死视为“不理性的宗教迫害理性的异教”之象征，天文学家与科普作家卡尔·萨根（Carl Sagen）便是其中之一，对于希帕提娅之死与焚烧亚历山大大图书馆等事，在他的《宇宙‧宇宙》（Cosmos）一书中，有栩栩如生的描写。再早期一点的作家如伏尔泰、爱德华·吉本也抱持类似的概念。波兰历史学家玛丽亚‧泽丝卡（Maria Dzielska）1995年曾出版一书《亚历山大城的希帕提娅》（Hypatia of Alexandria），对希帕提娅做了详尽的研究，关于希帕提娅之死，此书的解释是：这是基督教内两个派系斗争的结果，一方是希帕提娅支持的、鸽派的欧瑞斯提斯，另一方则是鹰派的西里尔。史密斯（Smith）也提出过这个观点，他说：“她被指控跟亚历山大城提督欧瑞斯提斯走得太近，这个罪名在神职人员间传了开来，他们于是认为她阻挠了欧瑞斯提斯跟总主教西里尔之间的友谊。”
编辑本段出生年希帕提娅的生日一般被传述成某个较晚的日期，大概是基于她后期既成的罗曼蒂克形象──逝于青春正美的盛年。不过很多作者假设她约莫死在四十余岁时，也就是生于370年左右。而泽丝卡最新的论证是，她更有可能出生于350年左右，在大约六十余岁时遭害。

㈦ 广场都有些什么类型

市民广场、纪念广场、商业广场、生活广场等。

广场是指面积广阔的场地，特指城市中的广阔场地。是城市道路枢纽，是城市中人们进行政治、经济、文化等社会活动或交通活动的空间，通常是大量人流、车流集散的场所。

在广场中或其周围一般布置着重要建筑物，往往能集中表现城市的艺术面貌和特点。在城市中广场数量不多，所占面积不大，但它的地位和作用很重要，是城市规划布局的重点之一。

广场是一个可让人们聚会休息的空间，同时也是人们逃离城市喧嚣的地方。用巴赫金的话来说就是指“集中一切非官方的东西，在充满官方秩序和官方意识形态的世界中仿佛享有‘治外法权’的权力，它总是为‘老百姓’所有的。”

而好莱坞无厘头喜剧电影广场风格所具有的也就是这种广场因素。

广场文化在体现了城市建筑、文化、人群与活动这些显著特征的同时，也体现了人们对大自然的亲近与回归。

然而广场还有景观的需要，平淡无味的场地仍不能称为广场，因此不论广场的形状如何，总要有一个中心。罗马市政广场的雕像、协和广场的方尖碑和喷泉、圣马可广场的钟塔都是形成广场交点的手段。

中国在广场建设中亦存在的盲目求大、缺乏地域特色、经营管理不到位，甚至割裂城市历史文化的误区。城市政府应致力烘托广场的文化氛围；以广场为载体，发展文化产业，从而使广场成为展示城市形象的窗口。

㈧ 为什么说《天堂电影院》是一生中必看的经典

🎉再看天堂电影院，让我深刻的并不是感情戏，而是阿尔弗雷多让Toto走出去不要困在放映室里，是Toto三十年后功成名就回到故乡物是人非的萧索。整部影片让我印象最深刻的台词是阿尔弗雷多对Toto说:“ 去做你热爱的事情。不管你最后干什么，热爱它，就像你当初爱电影爱放映室那样。”然后他义无反顾地奔赴了舞台更大的罗马开始了自己新的生命征程。

㈨ 广州哪里看电影

广州的电影院基本都在下面了：

华影星美国际影城
地址：广州市环市西路133号华南影都D区二楼

天娱广场天河电影城
地址：广州市天河路623号岗顶天娱广场5楼（地铁三号线岗顶站A出口）

金逸影城 广州维家思店
地址：广州市天河区黄埔大道西188号维家思广场三楼

广东五月花电影城
地址：中山五路68号五月花商业广场6—7楼

金逸国际影城 广州百信店
地址：广州市白云区白云区机场路1423-1455号百信三期5楼

广州喜洋时代影城
地址：广州市花都区建设北路72号星光汇商厦八楼

广州中影火山湖电影城
地址：广州市越秀区农林下路4-6号锦轩现代城四楼

市一宫影城
地址：文明路65号广州市工人文化宫

广州上影联和电影城
地址：广州市海珠区江燕路108号燕汇广场4楼

广州蓓蕾剧院
地址：广州东风西路167号人民北路875号

广东科学中心
地址：广州大学城西六路168号

中华广场电影城
地址：中山三路33号中华广场8楼

平安大戏院
地址：广州市荔湾区十甫路125号(上下九步行街内)

番禺市桥文化中心
地址：广州市番禺区市桥光明南路7号

东圃摩登电影城
地址：广州市天河区东圃大马路14号东圃摩登城3楼

花都数字电影城
地址：广州市花都区新华路30号（花都大酒店侧）

华影青宫电影城
地址：北京路312号青年文化宫二楼（晚上22点后请由青宫南门入）

飞扬国际影城
地址：广州市天河城广场内西北塔四楼飞扬电影城（体育西站 BC出口）

正佳飞扬影城
地址：天河路228号正佳广场七楼（体育中心站 D出口）

广州UME国际影城
地址：海珠区宝岗大道广百新一城广场6楼(与江南西交界)

金逸国际影城 广州太阳城
地址：广州市广州大道北1811号嘉裕太阳城广场三楼

广州太古仓电影库
地址：广州市海珠区革新路124号6-7仓

广州新塘耀莱国际影城
地址：广州新塘港口大道北金海岸城市广场4楼

大地数字-广州番禺大石城
地址：广州市番禺区大石街朝阳西路大石城5楼

大地数字-增城挂绿广场
地址：广州增城挂绿路2号挂绿广场5楼

大地数字-广州增城大旺城
地址：增城市新塘镇东坑三横路大旺城百货广场4楼

大地数字-广州员宫
地址：广州市天河区员村二横路2号

广州江高数字影院
地址：广州市白云区江高镇夏花三路江高商业步行街A区226-A235号

广州花都太子电影城
地址：广州市花都区狮岭镇田心路1号太子城6楼

广州市第二工人文化宫
地址：广州市海珠区同福东路640号

㈩ 都有哪些电影电视剧在纽约时代广场取景

二十一世纪里不仅科技发达，文化文明也在不断进步。举个简单的例子：拍摄影视作品，在二十世纪拍电影电视是很困难的。《西游记》就拍了很久，这是因为设备配置不到位，取景花费时间长等等都是造成拍摄得到成果慢的因素。现在好了，演员们以及剧组不必大费周章地去取景，只要通过后期制作就可以使画面栩栩如生。

纽约时代广场不仅仅只具有现代都市气息，还具有着迷人的历史。时代广场是一件生活在人群里的艺术品，庄严而富丽堂皇。所以，在这里取景真的可以使电影很带感。