天堂竊情電影圖解

Ⅰ 天堂竊情的介紹

《天堂竊情》是克里夫·唐納執導，Derek de Lint、Kim Thomson等主演的歷史愛情片。影片講述了主人公Pierre Abelard和Heloise的坎坷愛情故事。

Ⅱ 一部有關外國牧師愛情的電影

天堂竊情 Stealing Heaven (1988)
劇情簡介 · · · · · ·
故事的主人公Pierre Abelard是十二世紀歐洲某教堂主教。他愛上了他同事Fulbert的侄女，年輕美麗健康的Heloise，他沖破了自己對宗教禁慾的誓言。Abelard沉浸在誓言的背叛和愛情的痴迷的折磨中。Heloise懷孕了，在她悄然離家生產時，Abelard被她叔叔Fulbert武力閹割。Heloise生下孩子，孩子送到Abelard門下從教，自己投身在臨近教堂作修女，和他作一生的朋友，遠遠相望，書箋交融。死後，雙雙葬在法國巴黎的Père-Lachaise公墓。

Ⅲ 阿伯拉德和海洛薇茲

阿伯拉爾是一位偉大的經院哲學家，巴黎大學的創始人之一。一位才華橫溢，風流倜儻的神學教師。他演講時，口若懸河，極富感染力。他的學生形容他風度翩翩，神采奕奕，充滿幽默，活力四射。他開始在巴黎教書時，年僅25歲。影片中男主人公，微卷的頭發，深凹的眼窩，挺直的鼻樑，嘴角邊的微笑總是略帶著一絲漫不經心。

巴黎聖母院牧師福爾伯特為侄女愛洛伊絲聘請家庭教師，這個家庭教師就是阿伯拉爾。這一年，愛洛依絲16歲，阿伯拉爾38歲。這件事使得愛洛依絲興奮異常，因為阿伯拉爾的名字早已如雷貫耳，關於阿伯拉爾令人動心的故事，恐怕早已亂了她的方寸。一個才華橫溢，英俊瀟灑；一個年輕貌美，單純熱情。兩顆心很快碰撞在一起，阿伯拉爾與愛洛伊絲相愛。秘密地過起了夫妻生活。

「我們先是朝夕相處，繼而心意相通。在講課的偽裝下，我們完全投身愛河。借她上課的機會，我們像情侶所嚮往的一般私室獨處。書卷雖然打開，我們之間傾訴的更多的是溫柔話語而不是經書的詮釋；交換的更多的是親吻而不是教導。我的雙手不常翻動書頁，卻總是在她的臉龐流連；我們的眼睛不常閱讀書本，卻總是凝視對方。為了避免猜疑，我有時輕輕將她責罰，但這種責罰不是惱怒而是出於愛憐，因此香膏更加甜蜜。在愛欲的驅使下，我們嘗試了各種纏綿繾綣……」

不久後，愛洛依絲懷孕了。阿伯拉爾不得已把她偷偷送到自己的老家，委託妹妹照看。為了不至損害愛洛依絲的聲譽，阿伯拉爾又回到巴黎，親自去見富爾伯特，希望他同意自己與他的甥女結婚，並且希望他保守這個秘密。富爾伯特同意了，阿伯拉爾立即回到家鄉，准備迎娶新娘。這時，他們的兒子已經降生。

然而，愛洛依絲擔心婚姻會斷送身為教士的阿伯拉爾的大好前程，不同意與他結婚，只願意作他的情人。因為按照教會的規定，教士一旦結婚，就會失去任何升遷的機會。愛洛依絲說，「你不可能同樣細心的關心你的妻子和你的神學。講課和女僕，典籍和搖籃，書本和捻線桿，羽毛筆和紡錘，你如何能使這一切協調一致？一個需要在神學的默想中沉思的人，怎能忍受嬰兒的啼哭、搖籃曲和男女僕役嘈雜喧鬧的干擾呢？富人可以做到，他們在豪華宮殿里不必為開支費用操心，不必為物質上的憂慮愁眉不展，但知識分子沒有這樣的條件。必須為金錢和物質操勞的人，無法專心於自己的神學或哲學著述」。

但阿伯拉爾說服了她，並且把他們的婚事告訴了一些要好的朋友。他們把兒子留在妹妹家，回到巴黎，請富爾伯特參加了他們的婚禮。在巴黎，他們仍然需要保守婚姻的秘密，為此不得不分居，阿伯拉爾住在自己的單身宿舍中，愛洛依絲則回到舅舅家中居住。他們見面的機會不多，而且都是秘密相會。

舅舅富爾伯特是一個心胸狹窄的人，他雖然同意了這門婚事，但始終覺得受到了侮辱，名聲受到了損害。況且，替他們保守婚姻的秘密也可能會給他帶來不必要的麻煩，說不定會毀掉自己的前程。於是，他違背自己的承諾，公開了阿伯拉爾與愛洛依絲的婚事。愛洛依絲出於對阿伯拉爾的保護，拒不承認。無奈之下，阿伯拉爾再次把愛洛依絲秘密送走，這次把她送進了一所女修院，讓她穿上修女的衣服，以掩蓋她的身份。

阿伯拉爾的這一舉動，更加激怒了富爾伯特，他以為阿伯拉爾已經強迫愛洛依絲出家做了修女，於是他雇了一個兇手，於夜裡潛入阿伯拉爾卧室，不由分說，對阿伯拉爾強施宮刑。

事發後，阿伯拉爾得到普遍的同情，兇手遭到懲罰，富爾伯特受到譴責。但是，這次劫難後，阿伯拉爾在教會中的仕途徹底結束了，因為他不再是一個健全的人，不能再在教會供職。阿伯拉爾萬念俱滅，吩咐愛洛依絲出家，做一個真的修女，他自己也進入修道院做起了修士。

此後相當長一段時間，阿伯拉爾與愛洛依絲除了工作上的短暫見面外，沒有了任何聯系。有一次，阿伯拉爾為了安慰一個遭遇苦難的朋友，把自己的遭遇寫了下來，取名為《我的災難史》，意思是告訴朋友，與我的災難相比，你的痛苦算不得什麼。後來，《我的災難史》傳到了愛洛依絲手中，她讀完後，立即給阿伯拉爾寫了一封充滿愛意的信。她說：「我相信沒有人讀了它或是聽了它而不流淚的，它重新喚起了我全心的悲傷……。」她表示自己依然深愛著他，說「您是我的心靈和肉體唯一的擁有者」。他請求阿伯拉爾給她寫信，「在上帝的面前，我請求您，不論您用任何方法，請您藉著那些慰藉的書信，回到我的身邊。」

阿伯拉爾回信了。在他們來往書信中，愛洛伊絲對阿伯拉爾的稱謂是「致她的主人，或毋寧說她的父親，她的丈夫，或毋寧說她的兄長；她是他的僕人，或毋寧說他的女兒，她是他的妻子，或毋寧說他的姐妹；寫給阿伯拉爾，愛洛伊絲」，或「他是除基督外她心目中的唯一，她只屬於信仰基督的他一個人」。阿伯拉爾對愛洛伊絲的稱謂是「致基督的新娘和僕人」。精神是支撐他們匍匐夜行的唯一力量，上帝見證著這一偉大的靈魂之戀。

他們一直保持著通信聯系。在他們的通信中，大多數話題是關於修道生活的。在已經不能成為真正夫妻的時候，他們選擇了另一種表達愛意的方式，即把相互間深深的愛轉到了對上帝的愛中。1142年，阿伯拉爾結束了多災多難的一生，與世長辭。生前，他曾向愛洛依絲提出，他去世後希望葬在他幫助愛洛依絲等人建立起來的聖靈修道院。愛洛依絲把阿伯拉爾的遺體運回這個修道院，依照他的遺願下葬。1164年，同樣只活了63歲的愛洛依絲也去世了，人們把她葬在阿伯拉爾的墓旁，永遠紀念這對戀人。

影片中好幾個鏡頭，在當時也是比較震撼人心的。也有好些令人開懷的情節。比如神學院的學生們私下議論，有一句台詞是，「抵制誘惑的最好辦法就是接受誘惑。」而愛洛伊絲的出場的鏡頭更是驚人：一個外表枯板的嬤嬤給一群青春妙齡的少女授課。身材苗條修長，好學聰穎，思考上帝是男性還是女性的愛洛伊絲站起來提問：「上帝也有生殖器嗎？他也會吻女人的生殖器嗎？」堂上一片嘩然，嬤嬤驚詫無比，少女們嘻嘻哈哈笑著扭作一團。男女主人公對白時，愛洛伊絲對阿伯拉爾動情的說：「讓我作你的婊子！」——這句完全真情流露的粗話，以致我在後來不斷見到人提到「這個世界上有一種粗話是很動人的，那就是對自己喜歡的人說的粗話」這樣的評價。……，影片結尾時，年老的阿伯拉爾與愛洛伊絲再次相見在原野上，大風中愛洛伊絲對阿伯拉爾說，「在我心中，我在和你作愛。」

他倆的的通信，後來匯成《阿伯拉爾與愛洛伊絲的情書》。該書英譯者（毛爾頓）說：「阿伯拉生時為倫理學家，偉大的領袖，著述甚多，現在早已遺忘了。他的哲學家的名譽，也死去了——但是他的情書還活著。」但作為哲學家，阿伯拉爾在西方哲學史上也是一直佔有一席之地。

後人被他們的愛情深深感動，1877年，他倆的遺骸被移至巴黎拉雪茲神父公墓合葬（在這里，他倆與巴爾扎克、莫里哀、王爾德、普魯斯特等一起靜靜地安息著）。有一期的正大綜藝節目也介紹過，說許多熱戀中的情侶，都要到他倆的墓地上獻上一捧鮮花。

Ⅳ 一部電影關於偷情的

是不是《查萊特富人的情人》
故事發生在一戰後的英格蘭，從戰場上歸來的克利福特·查泰萊爵士在戰爭中受傷而致使下半身癱瘓，終身只能坐在輪椅上，他與新婚燕爾的妻子康妮回到老家的庄園定居。年輕貌美而心地善良的康妮，明知等待著自己的將是漫長孤寂的苦行僧般的日子，卻仍接受了命運的安排，甘願留在丈夫身邊。
一天康妮去找庄園的看林人米爾斯，卻在無意中瞥見了他裸露的上身，心情激盪不已，米爾斯顯然也被典雅溫婉的康妮所吸引。克利福特為了家族的傳承，向康妮提出希望她能給這個家生個孩子，遭到康妮的斷然拒絕。聖誕晚會上，客人們盡情狂歡，康妮獨坐一旁，爸爸和妹妹都紛紛勸她要珍惜自己的青春，要有自己的生活。
在妹妹希爾達的幫助下，克利福特終於聘請了一位寡婦伯爾頓太太隨身伺候。獲得一些自由時間的康妮經常到林間散步，在和米爾斯的接觸中逐漸產生了感情。日子一天天過去，康妮越來越不能忍受查泰萊大宅中華麗但卻刻板蒼白的生活，她覺得自己奄奄一息，她嚮往室外的大自然，嚮往米爾斯身上代表的活力。兩個人不由自主地互相接近，終於康妮倒在了米爾斯的懷中。他們一次次的做愛，如同勞倫斯為我們精心描述的，兩個健康肉體之間的完滿的性愛、全身全心投入的性愛、相互尊重理解善意回應的性愛，兩人由最初純粹的肉體吸引慢慢轉化成了靈魂的相互碰撞，米爾斯用愛撫與熱情把康妮變成一個真正意義上的完整的女人，康妮則驚奇地發現自己深深愛上了這個粗魯不文卻深沉熱情的男子，他們成了靈欲合一的情人。當康妮晚上偷偷從大宅里溜出來奔向在一旁守候她的米爾斯的時候，她已經完全向這段感情臣服。
康妮與米爾斯在雨中裸跑的一段最令人難忘，康妮沖向屋外，脫去身上的長袍，她完美無瑕的胴體在蔥綠的森林中顯得那樣自然和諧，兩人猶如快樂的精靈般在雨中奔跑、嬉戲。之後，他們用鮮花裝點彼此，裸裎相對，猶如回歸原始的亞當與夏娃，沒有了衣服的界定，橫亘在兩人之間的等級障礙也就不復存在。
康妮懷上了米爾斯的孩子，在外出旅遊期間，她把自己的故事向希爾達坦承，希爾達對康妮的做法不以為然，她開始積極地為孩子物色一個貴族父親，被康妮拒絕。康妮發現自己難以割捨對米爾斯的思念，她提前回到庄園，卻發現米爾斯迫於壓力已經辭職，並遭到了毒打，被遣送到礦上燒煤。昔日的小木屋也不再是他們的樂園，二人似乎已經走投無路。米爾斯決心離開英國，到加拿大開辟新生，康妮面臨著抉擇。
她要求克利福提出離婚，並告訴他，她所愛的人是看林人米爾斯。克利福特得知後，猶如墮入陷阱的困獸，狂怒道：「天哪！你竟和我的一個僕人發生關系！」
和小說最後的結局不同，康妮與米爾斯這一對最終相遇在前往加拿大的船上，兩個人的明天是光明而充滿希望的，康妮放棄了雍容奢華但死氣沉沉的貴婦生活，奔向自由與愛情。米爾斯跨過的那道頭等艙的標示意味深長，它象徵著兩個來自不同階層的人

Ⅳ 誰有電影《天堂竊情》

天堂竊情

Ⅵ 一部國外故事片，講的是一個女孩愛上一個傳教士，可全家及教會反對，傳教士被閹割了，這部電影叫什麼名字

名為《天堂竊情》。

Ⅶ 求一部電影,講的是神父和一個女人的愛情故事,最後兩個人都被處死了,記得好像是阿根廷的電影

1984年阿根廷電影《Camila》，描寫的是1847年的一個故事。片名是女主角的名字，Camila O'Gorman，大貴族的女兒，具有進步和戀愛自主思想，不接受父親訂婚的未婚夫，在教堂愛上了神父古鐵雷斯 Ladilao Gutierrez，二人私奔外地被認出，古鐵雷斯仍然懷有教區責任的心結，拒絕了政府朋友令其逃亡巴西的勸告，政府官員不得已逮捕二人，其父認為女兒的行為抹黑了家族的名譽，不顧Camila未婚夫的祈求，向獨裁統治者寫信要求處死二人，Camila已有身孕，獨裁者不顧禁止處決孕婦的法律，下令處死二人。監獄的神父為Camila腹中嬰兒洗禮，古鐵雷斯致信Camila他們會在天堂上帝面前團聚。即使劊子手也不忍心。二人（三人）最後被槍殺。兩個人被置入同一墓櫃。影片最後回響「Ladislao，你在哪兒？」「在你的身邊，我的Camila 」。

Ⅷ 中世紀最美麗的愛情傳說故事

文/楊志強

摘編自《藝想天開》，東方出版社出版

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《天堂竊情》劇照，電影根據阿伯拉爾和海洛夷絲的故事改編

啟蒙主義者把中世紀看作漆黑一團，彷彿到了15世紀，突然來了一陣思想閃光，出現了文藝復興，世界才由此走向光明。這觀念至今還殘留在許多書里。

但近百年，有見地的學者認為真正歷史上的文藝復興並不是像啟蒙主義者說的那麼單向，也不是從天上掉下來，是歷代思想更新積累的結果。

於是12世紀的歐洲，以前一向被劃進黑暗裡的中世紀的末期，現在看來便決非一團漆黑，而是「文藝復興」的前奏。

當時，一般人的思想雖仍相當禁錮，在知識界卻微微地打開了一扇窗，吹進了一絲面對世事真相的自由涼風，有幾位女人的聲望居然如日中天。其中有個女性是海洛夷絲（Heloise）。但談海洛夷絲，最好從一位叫阿伯拉爾（Peter Abelard）的男人說起。

阿伯拉爾遇見海洛夷絲

阿伯拉爾是個才子，生於1079年，卒於1142年，享年63歲，命不算太長，卻是使12世紀的拉丁文歐洲知識界的心靈燃燒起來的火炬。那時教會神學開始走向成熟，但理性思維也在覺醒，阿伯拉爾就是個中的明星學者。

終其一生，雖然他的立足點從來和教會宣講的信仰基點出入不大，但他幾乎是第一個主張，信仰不該是盲目的。當時教會的主流態度是「信仰得走在理解前頭」。

阿伯拉爾提倡的恰恰相反：「我必須先了解，才有可能相信。」他認為，一種信仰要能服人，或信仰者真的信到點子上，就該用理性去弄清一切，真正能成立的信仰是經得起理性推敲的。

從現代的觀念看，他的說法當然沒什麼不對，但在當時，卻惹得衛道者相當反感，恨不得把他打成異端，以免人們想得太多，對教會宣揚的那一套諸多質疑。

阿伯拉爾

他能言善辯，風度翩翩，跟隨過的名師都被他反詰得退避三舍，所到之處必引起青年學生轟動，成了最當時得令的天之驕子，但也成了保守者欲除之而後快的麻煩人物。

在臨近38歲時，他在巴黎聖母院迴廊建立了自己的學校，有12個國家的學生紛至沓來，他也成了聖母院（Notre Dame）教士團的成員。

在他那個時代，大學不過是教會的一個弄神學的分支機構，讀書人要往上掙扎，沿著先當教士，再升神父，朝著成為聖職班的一員的路子走，幾乎是唯一途徑。人們猜測，若他少點惹是生非，以他的才智一定會飛黃騰達。

豈知這時他認識了16歲的海洛夷絲。那時婚姻不過是父母主宰下為財富和地位權謀的社會關系的黏合劑，說有人要為情愛而結婚，無論中外，在那個時代只會在戲文里出現，且大多以悲劇收場。

而在基督教的教義里，婚姻當然是神聖的，但隨著僧侶主義的興起，在教會內定的游戲規則里，婚姻生活是不能和獨身守貞的意義相較量的。而教會又佔有了整個社會幾乎所有教育和做學問的資源。阿伯拉爾要往成為名學者的路上走，遇上心儀的女孩，愛得死去活來，發展下去無疑是自毀前程。

秘密結婚又被迫分開

海洛夷絲是個孤女，由舅舅弗爾貝（Fulbert）送到女修道院念書，長得不算漂亮，卻聰明好學，能像熟悉法文一樣熟悉拉丁文甚至希伯來文，對古代經典倒背如流。

因為女修道院的小小圖書館已不能滿足她的求知慾，她被帶回弗爾貝家中自家讀書。弗爾貝是大教堂的主事，認識阿伯拉爾。阿伯拉爾當時在神學院講學，是年輕人仰慕的目標。

海洛夷絲很可能早就聽過他的大名，也許公開或暗裡看過上百學生擠在迴廊里聽他講課的盛況（史家說，這些學生當中不少後來成了名學者、大主教、樞機甚至教皇），對這位才子的傾慕油然而生，也很自然。

按照阿伯拉爾自己的說法，他也在這時認識了她，驚為天人，便對弗爾貝訴苦，說住在單身宿舍，要費許多時間料理自家的起居飲食，耽誤了做學問的工夫，實在不合算。

弗爾貝便邀請他住到自己家裡來，一則可令自家的僕人照料他，二則可讓這位明星學者給外甥女上課，讓她增長學識。不消說，故事往下發展便類似我們古時雜劇《西廂記》的情節，才子佳人由是墜入愛河，未已，海洛夷絲身懷六甲。阿伯拉爾唯有向弗爾貝坦白。

弗爾貝答應保密，阿伯拉爾計劃和海洛夷絲結婚，先把她送往鄉間姐姐家中，等待兒子出生。海洛夷絲卻認為一旦結婚，阿伯拉爾的前程便就此完結，若讓阿伯拉爾此生為養家奔波勞碌，她寧可做他的情婦也不願當他的妻子。

他們秘密結了婚，但弗貝爾不久就向外張揚此事，並經常丑詆自家的外甥女。阿伯拉爾雖然未升神父，卻是教士班的一員，要找他的碴兒等著他出洋相的人實在太多。於是他把海洛夷絲送到一所女修道院，讓她先披上修女服，卻不戴頭巾（即不發永願），自家則搬回單身宿舍。

弗爾貝以為阿伯拉爾此舉旨在永遠擺脫海洛夷絲，便買通阿伯拉爾的僕人，趁他半夜熟睡時把他去了勢。此事馬上在巴黎廣為流傳，阿伯拉爾知道自己身敗名裂，便到本篤會的聖丹尼斯（St Denis）修道院發永願當了一名隱修士，海洛夷絲也發願成為一名修女。

成為修士和修女

阿伯拉爾已成殘疾之人，本以為他生未卜此生休。想不到許多教會和學術圈中人，尤其是青年學生，不但沒有對他心生惡感，反而多了幾分同情。

一年之後，在學生和所在的大修道院院長的催促下，他在本篤會的一家小修道院的地窖密室中繼續講學，他指出：「智慧的第一個秘訣是謹慎和不斷的懷疑……因為由懷疑我們就會尋求，由尋求答案我們就可找到真理。」

就這樣，他開了讓神學的思維理性化的先河，啟發了其後許多代人開放思想，卻被保守派指控為異端，結果在一次有教皇使節參加的宗教會議上，他被判把自家的書付之一炬，監禁在某小修道院一年，不準外出。

之後新任院長容許他在一個名叫昆西（Quincey）的偏僻荒野建立自家的茅舍，當學生得知他願意在那兒教學時，都聚集到那兒去，大家動手開墾土地，搭建了營舍和教堂，稱為「聖靈」（Paraclete）修道院。

他在那兒待了三年，講稿整理成兩本有關神學的書，仍像以前一樣，宣揚信仰必須建立在理性上，結果又成了衛道士們的箭靶，被逼接受一家位於更偏遠地帶的聖吉達爾（St Gildas）修道院院長的職務。

海洛夷絲在所在的女修道院盡職當她的修女，也成了副院長，「主教視之如女，院長情同手足，俗人視之若母」。這時，她所在的修道院被重整，修女們無家可歸，阿伯拉爾便把聖靈修道院移交給海洛夷絲。

在他53歲那年（1131），教皇批准了新修道院的建立，阿伯拉爾開始了和海洛夷絲的通信，並且成為這個女修道院的立法者和精神顧問。

他在聖吉爾達過得並不開心，也看不慣修道院里比俗人還世俗的修士，到這兒來其實是被變相監禁。他想改革風氣，卻引起修士們的憤怒，幾乎被人下毒殺害，結果在1132年離開。

史家說失去了他四年的行蹤，只知道他在這段日子裡發表了回憶錄《痛史》（Historia Calamitatum），沉痛地憶述了和海洛夷絲的關系和屢遭誣陷，鬱郁不得志的一生。

抄本傳到海洛夷絲手中，她給他寫了以這么樣的稱呼開頭的信：「致她的老師，也是父親，她的丈夫，也是兄弟：來自他的婢女，也是女兒，他的妻子，也是姊妹，由海洛夷絲致阿伯拉爾……」

她懇求他別把痛苦藏在心間，「把種種絕望的事情告訴我們，至少你還擁有我們，與你共享悲歡……」她說自己進修道院「並非出於對宗教的奉獻，而只因你的命令，為此，我不會期待從神那兒得到恩賜，因為盡人皆知我並沒有什麼配得到」。

阿伯拉爾顯然在逃避，他回信的基調是用宗教的調門去處理兩人的關系，他建議她謙卑地接受他們的不幸，懷著在天堂里重聚的希望，在他死後，把他葬在聖靈修道院的土地上。

她其後的信承認了兩人俗世的情愫已滅沒，請求他給女修道院訂一個新的規約。阿伯拉爾照做了，並且經常把自己作品的抄本寄給她們，為她們解釋經文上的疑難，還把自己創作（或改編）的一本聖歌集送給海洛夷絲。

在最後的那幾年，阿伯拉爾的影響力越來越大，他的學生們開展了一種新風氣，把信仰置於理智的考驗中，其中有一位甚至在義大利煽動革命。

衛道者們想審判他，但知道真要爭辯起來，自己未必是他的對手，便慫恿當時為教會辯護不遺餘力，聲望如日中天的伯爾納德出頭。

阿伯拉爾知道孤掌難鳴，聲明自己只等待教皇的親自裁決。他動身要到教皇座前為自己辯護，那時他已61歲，身無分文，年老力衰，在往羅馬途中路經勃艮第的克呂尼修道院（Abbaye de Cluny），在那兒休息了幾天。

這時教皇英諾森二世（Innocent Ⅱ）也發布了命令，判決維持宗教會議的裁定，終身禁止阿伯拉爾發表任何言論，並把他監禁於這個修道院。他身心交瘁，便發願做了克呂尼的隱修士，隱身於面壁苦修和宗教儀式中。

不久他病了，被送到索恩河畔一個克呂尼屬下的僻靜小修道院靜養，1141年4月21日，他死於該地。

21年後，海洛夷絲死於與阿伯拉爾同一年齡，在聖靈修道院，兩人合葬在一起。這小修道院在法國大革命時被毀，他們的墳墓亦難以分辨，人們在1817年把它遷到巴黎的一個公墓，至今還有不少人前來憑吊。

據說阿伯拉爾生前寫過不少情歌，但沒有流傳下來，他送給海洛夷絲的聖詩集也早已失傳，傳世的只有一首名叫《悲悼》的歌曲，格式類近當時流行的繼敘詠。

這歌分為數段，不長，在好些中世紀的修士歌謠的唱片集中都有收錄，有些是清唱，有些配以當時的樂器伴奏，有些配置很簡約，有些卻頗復雜，甚至類近多聲部復調音樂，都很動聽。

曲中有句雲：「倘能與君共墓眠，赴死也甘願……」我們不知阿伯拉爾何以寫此曲，但如果我們知道他的故事，說這有暗指他最牽掛的人的弦外之音，當不為過。

Ⅸ 天堂竊情 STEALING HEAVEN怎麼樣

2000年前後在上海看過，一直以為男主角是班德拉斯。很唯美的故事，一刻傾情，用一生去守候。印象最深刻的是十二世紀的巴黎非常臟亂差，還有女主角赴幽會前的香氣浴。散場時我說：這是個文藝片哈！新光老大糾正說：這是個文化片。