『壹』 求電影 湄公河行動 看後感
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『貳』 關於北周武帝的電影
北周武帝宇文邕（543年―578年），字禰羅突，鮮卑族，代郡武川（今內蒙古武川西）人
關於他的電影沒找到，涉及到他的電視劇倒是有幾部
2007年電視劇《少林寺傳奇之亂世英雄》郭達 飾演 宇文邕
2013年電視劇《蘭陵王》陳曉東 飾演 宇文邕
2014年電視劇《蘭陵王妃》彭冠英 飾演 宇文邕
『叄』 唱臉譜中出現的人物
藍臉的竇爾敦盜玉馬
紅臉的關公戰長沙
黃臉的典韋
白臉的曹操
黑臉的張飛叫喳喳……
紫色的天王托寶塔
綠色的魔鬼斗夜叉
金色的猴王
銀色的妖怪
灰色的精靈笑哈哈
1.
竇爾敦（公元1680—1720），河北省獻縣人，原名竇開山，乳名二東。他上有長兄，排行第二，長得虎背熊腰，故又叫竇二墩。他出身貧苦，其父竇志忠系明朝（公元1368-1644）末年農民起義軍李自成部下的將領。
學藝初成
竇爾敦從十五歲開始，就為地主扛活種田為生。一次，他在集市上見數名流氓欺侮一老一少賣棗者，欲打抱不平，被一韓姓老者阻擋，此人是流落民間的一名起義軍頭領。他深愛竇的為人，便出手將流氓打倒，收竇為徒，授藝三載。後來，竇爾敦殺死作惡多端的知縣父子，為躲避官府緝拿，流浪四方，遇靜慈和尚，學得軟、硬氣功、輕功和護手雙鉤等技藝，武功大大長進。不久，他回到家鄉舉起義旗，招兵買馬抗清朝統治。
劫銀比武
公元1713年，竇爾敦率部劫了大名府（今河北省境內）運往京城的十萬兩官銀。清政府上下大為震驚，兵部大臣彭朋被革職。彭朋手下護衛黃三太為捉拿竇爾敦，以比武之名約竇前來較量。比試時，黃三太違背「不用暗器」之約，暗發金鏢傷了竇爾敦的左膀，竇負傷逃脫。
抵抗清兵
後來，清軍多次圍捕，均未能將他拿獲。竇爾敦深感他活動的河北省河間、獻縣一帶無險可守，非久留之地。於是率部攻下河間府，奪取了河間府的印信和大量輜重，然後進入河北省燕山山脈，在一個名叫連環套的地方安營築寨，同清庭抗爭。這時他的義軍已經發展到了一萬餘人。有一次，清太尉梁九公乘御賜駿馬至圍場行獵，竇得知後，隻身下山，潛入梁營中盜走御馬。
救母負傷
清軍幾次攻打竇寨未能奏效，於是拘捕了竇的母親，並張貼告示稱如竇不投案即殺其母。竇乃孝子，為救其母，自縛投案。其母責備他作了糊塗事，撞牆自盡。竇爾敦悲痛萬分，掙斷了繩索與差人搏鬥，腿部負傷遭擒，後被清廷秘密殺害。
京劇竇爾敦〈盜御馬〉，是〈連環套〉中的一折。故事情節如下
清初，綠林好漢竇爾墩被鏢客黃三太暗器所傷，一怒之子到連環套作了寨主。後業，竇聽得太尉梁九公口外行圍，攜有清帝所賜御馬，想起黃三太曾在清帝局前誇口：朝中若失一草一木，唯他是問。於是奮勇下山，暗進御營，將馬盜回，復仇未警。時黃三太已逝，其子黃天霸獲罪破案，深入虎穴，用言語激烈竇，始得實情，又兼朱光主盜走竇的手用兵器——護手雙鉤。終於逼竇「自願」領罪。
凈角竇爾敦的藍色臉表示表示剛強陰險。
在臉譜中藍色與綠色的寓意相近，都是黑色的延伸，表示性格剛強的人物，如《取洛陽》中的馬武，表示人物陰險性格的如《薛家窩》中的謝虎，《劍鋒山》中的焦振遠，《連環套》中的竇爾敦等。
2.關羽（?－220）本字長生，後改字雲長，河東解（今山西運城）人。東漢末年著名將領，自劉備於鄉里聚眾起兵開始追隨劉備，是劉備最為信任的將領之一。在關羽去世後，其形象逐漸被後人神化，一直是歷來民間祭祀的對象，被尊稱為「關公」；又經歷代朝廷褒封，清代時被奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，崇為「武聖」，與「文聖」 孔子齊名。長篇歷史小說《三國演義》也對關羽的事跡多有描寫，在《演義》中關羽被描寫為「五虎大將」之首，毛宗崗稱其為「《演義》三絕」中的「義絕」。○另外，古代有地名關羽，但其確切位置不明。
單刀赴會
公元215年，劉備取益州，孫權令諸葛瑾找劉備索要荊州。劉備不答應，孫權極為惱恨，便派呂蒙率軍取長沙、零陵、桂陽三郡。長沙、桂陽蜀將當即投降。劉備得知後，親自從成都趕到公安(今湖北公安)，派大將關羽爭奪三郡。孫權也隨即進駐陸口，派魯肅屯兵益陽，抵擋關羽。雙方劍拔弩張，孫劉聯盟面臨破裂，在這緊要關頭，魯肅為了維護孫劉聯盟，不給曹操可乘之機，決定當面和關羽商談。「肅邀羽相見，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會」。雙方經過會談，緩和了緊張局勢。隨後，孫權與劉備商定平分荊州，「割湘水為界，於是罷軍」，孫劉聯盟因此能繼續維持。 這次「單刀會」，經戲劇家、小說家敷衍，關羽成了英雄，魯肅反成了鼠目寸光、骨軟膽怯的侏儒。這是藝術家們的創作，並非歷史真相。魯肅一手促成了孫劉聯盟，並為之「守之終身而不易」(王夫之語)。所以，劉備、孫權都逐漸強大，建立了與曹魏抗衡的蜀、吳二國，中國歷史上才出現了三國時期。
3.典韋（?－197），漢族，陳留己吾（今河南商丘市寧陵縣己吾城村）人。東漢末年曹操部將。相貌魁梧，膂力過人。建安二年（197），張綉背叛曹操，典韋為保護曹操而獨擋叛軍，擊殺多人，但最終因寡不敵眾而戰死。
《三國志11》典韋形象
典韋，陳留己吾（今河南省商丘市寧陵縣己吾城村）人。在京劇中被畫為黃臉。三國時曹魏猛將。擅使大雙戟，為人壯猛任俠，曾為鄉人劉氏報仇，殺人出市，人莫敢近。軍中的牙門旗既長且大，人們都不能把它舉起，而典韋竟以一手便將其執而豎起，人們都以他的奇力為異。初屬張邈手下司馬趙寵，後屬夏侯敦。曹操討呂布於濮陽時，典韋奮力勇戰，殺退呂布，為曹操所異。因其人忠誠謹重，自此引典韋為近侍，遷為都尉，置之於左右。後曹操於宛城時，張綉先降而復反，急迫曹操本營；典韋守著大門，殊死惡斗，殺敵甚眾（200餘人），最終因寡不敵眾而戰死。
4.曹操，字孟德，小字阿瞞，一名吉利，漢族，沛國譙(今安徽亳州)人。中國東漢末年著名的軍事家、政治家和詩人，三國時代魏國的奠基人和主要締造者，後為魏王。其子曹丕稱帝後，追尊他為魏武帝。曹操一生征戰，為全國盡快統一，在北方廣泛屯田，興修水利，對當時的農業生產恢復有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族門第觀念，抑制豪強，所統治的地區社會經濟得到恢復和發展。此外，他還精於兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》《孟德新書》等書。作為一代梟雄，他精通音律，善作詩歌，抒發政治抱負，並反映漢末人民苦難生活，慷慨悲涼。
曹操[1]祖父曹騰在漢桓帝時擔任官職，封為費亭侯。父親曹嵩出身不明，《三國志·武帝紀》中說他是 曹操
「莫能審其本末」，而在宋人裴松之注《三國志》時間接引用三國吳人所著《曹瞞傳》中稱曹嵩本姓夏侯，但此說可信度很不高。曹嵩繼承了曹騰的侯爵。 曹操小名阿瞞、吉利，故而有曹阿瞞之說。 年輕時期的曹操機智警敏有隨機權衡應變的能力，而任性好俠、放盪不羈，不修品行，不研究學業，所以社會上沒有人認為他有什麼特別的才能，只有梁國的橋玄等人認為他不平凡，橋玄對曹操說：「天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者，其在君乎？」南陽何顒對他說：「漢室將亡，安天下者，必此人也！」許劭，字子將，以知人著稱，他也曾對曹操說過：「君清平之奸賊，亂世之英雄」此據《後漢書·許劭傳》，孫盛《異同雜語》及《三國演義》中作「子治世之能臣，亂世之奸雄也。」 公元184年曹操於漢末黃巾時顯露頭角，後被封為西園八校尉之一，參與了天下諸侯討伐董卓的戰爭。董卓死後，獨自發展自身勢力，縱橫亂世，南征北戰，先後戰勝了關中李傕、徐州呂布、淮南袁術，並接受了張綉的投降。 公元200年10月，曹操在官渡（今河南中牟縣東北）以少勝多挫敗河北袁紹。 公元201年在倉亭（今河南管縣東北）再次擊破袁紹大軍。 公元207年12月北伐三郡烏桓，徹底鏟除了袁氏殘余勢力，基本統一了中原地區。 公元208年，曹操就任東漢帝國丞相。7月，曹操南征荊州劉表，12月在赤壁與孫權軍作戰，失利。 公元211年7月，曹操領軍西征擊敗了以馬超為首的關中諸軍，構築了整個魏國基礎。 公元213年，漢獻帝派御史大夫郗慮冊封曹操為魏王，以冀州、並州等十郡為魏國封地。於鄴城建立魏王宮銅雀台，享有天子之制，獲得「參拜不名、劍履上殿」的至高權力。 公元215年攻佔陽平關，擊敗、降服了漢中張魯，至此，三國鼎立之勢基本成型。 公元220年3月15日，曹操於洛陽逝世，享年66歲，謚號「武王」，死後葬於高陵。曹丕繼位後不久稱帝，追謚曹操為「武皇帝」，廟號「太祖」，史稱魏武帝。
5.張飛（?－221），字益德（《三國演義》、《華陽國志》中字翼德），漢族，涿郡（治今河北涿州）人，三國時期蜀漢重要將領。官至車騎將軍，封西鄉侯。在中國傳統文化中，張飛以其勇猛、魯莽、嫉惡如仇而著稱，雖然此形象主要來源於小說和戲劇等民間藝術，但已深入人心。
張飛，身高八尺，專用兵器：丈八蛇矛。認識劉備，關羽之前，以屠宰豬羊為生，是三國演義中桃園結義的老三。在長坂坡當陽橋頭上一聲吼，嚇退曹操五千精騎。入川義釋嚴顏，分定州縣，率精兵擊敗張郃大軍。劉備稱漢中王後，拜為右將軍，稱帝後，拜為車騎將軍，封西鄉侯。章武元年（公元221年）為奪回荊州，同劉備起兵攻伐東吳，同年六月，張飛被部將范強（《三國演義》中誤寫作范疆，之所以會寫錯是因為強的異體字寫作強，強與疆很像）、張達刺殺。
6.天王原是古印度神話中的戰將。天王形象一般為身穿甲胄，面容威嚴，手持武器，足踏夜叉。有四人，分管東西南北四方。現也指在娛樂圈佔有極高地位的男星。
7.魔鬼是一個類別名詞，是萬物的毀滅、無窮災難、無窮破壞力、自私、邪惡、恐怖、痛苦、折磨等，一切壞事根源的意思。宗教中的魔鬼驕傲、詭詐、污穢、兇殘。基督教中的魔鬼，都以死亡而告終。此外，魔鬼還用於某些游戲中的角色。
8.夜叉是梵文「Yakşa」的譯音,意思是「捷疾鬼」、「能咬鬼」、「輕捷」、「勇健」。若從音譯上來看，它又被譯成「葯叉」、「閱叉」、「夜乞叉」等。佛教、陰間、民間傳說中的夜叉，也不盡相同。後被拍攝成多種版本的電影、電視劇搬上銀幕，所描寫的故事情節也不太一樣。也有以夜叉命名的樂隊和游戲角色出現。
9.（一）名著人物
孫悟空，中國傳統名著《西遊記》人物，人稱美猴王，原本生活在花果山上，後被如來佛點化，護送唐僧去西天取經。
（二）游戲人物
網路游戲《絲路傳說》中的一種怪物 橫行於和田周圍的猿猴的一種。 跟猿人是父子關系。動作伶俐，性格卻非常殘暴，他們令附近所有妖怪膽戰心驚，善於用其長臂進行攻擊
10.
妖怪家族中的主要成員，由動植物修煉而成，具有人形或近似人形，有一定法力，白天夜間均可活動，通常會對人有一定危害性。需要特別指出的是，動植物們在修煉過程中如果一心向善悟道的話，是有可能修煉成仙的，如果修仙失敗或未遇名師指點或自行向惡的方向發展，才會成為妖。象孫悟空，由於是猴子修道，在學會72變掌握一定的法力後，得不到天庭的承認，只好淪為妖。後來上天供職，太白金星在通報的時候仍然稱為「妖仙孫悟空覲見。」仙是尊稱，妖才是他的名字，說明天庭一向是看不起這些妖的。
11.精靈族的起源在北歐神話中是這樣的：大神奧丁殺死巨人伊米爾之後，精靈從巨人屍體上誕生，並吸
收巨人的精華，成為有靈性的生物，其中屍體向光一面誕生的是精靈或稱光明精靈，背光一面誕生的則是黑暗精靈。光明精靈們通體發亮，光明耀眼，長得非常美麗。他們通常性情溫良，開朗熱情，能和樹木花草、游魚飛鳥彼此溝通，因此眾神就把他們作為神的朋友。 精靈族的起源在冰島的傳說里還有另外一種說法： 有一天，夏娃在河邊給孩子沖洗，神向她走來，她把未洗過的孩子隱藏起來。神問到是否所有孩子都在眼前，夏娃默許。神聽了很氣憤：「隱藏的孩子也必在人前被隱藏起來，不能再活在人類當中。」於是那些孩子便被變成了精靈。 在很多地方，人們認為精靈是墮落了的天使；或是一些異教徒死後，其善行不足以讓他升上天堂，但其罪孽卻也未滿盈而無法在地獄安身，於是便定居在兩者之間的中央王國，成為精靈。
『肆』 琅琊榜電視劇中的梁武帝是誰呀
丁勇岱
1958年10月27日生於中國山東，中國影視男演員。1983年畢業於內蒙古藝術學院戲劇表演系，分配內蒙古話劇團 。
1981年，參演首部電視劇《錫尼喇嘛》。1997年主演電影《白山黑水》，獲長春電影製片廠「小百花」特別獎 。2013年，憑借電影《傾城》在北京大學生電影節加拿大影展中榮獲最具實力男演員獎，並提名第29屆金雞獎最佳男配角。2014年，參演胡歌主演電視劇《琅琊榜》，飾演梁帝 。
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『陸』 武帝城在哪裡拍攝
是在橫店影視城拍的。
拓展知識：
武帝城在黃驊市的西北角，有一座土城，說確切點是一座土城圍子。由於年代的久遠，風蝕的已經看不出原來城牆的模樣，只剩下一拉溜斷續相連所謂城座子的小土山了。這座看著不起眼的舊城池，就是我們黃驊的古跡武帝城。
說起這座舊城池的傳說故事，真的是不勝枚舉。楊家將里的穆桂英，應該是家喻戶曉的古代英雄人物，電影電視戲曲，一直在演繹著她的故事。保家護國的楊家將，忠心耿耿的楊家將，是和古代愛國英雄岳飛齊名的英雄世家。通過這些演繹與代代相傳的傳說故事，威風凜凜，勇貫三軍的女將穆桂英，幾乎盡人皆知其颯爽英姿，幾乎所有接觸過中國文化的人，都知道中國古代傳說中的這個女將軍。據說，這座武帝城，就是當年穆桂英屯兵的地方。
『柒』 梁武帝和達摩的對話
禪門有個著名的公案，蕭衍與禪宗東土初祖菩提達摩。武帝與達摩祖師在普通元年，禪宗二十八祖菩提達摩尊者，泛海來華，九月廿一日到達南海，廣州刺史蕭昂迎禮，表奏京師，武帝遣使往迎。次年十月一日到達建康，武帝見後問道：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？」尊者答道：「並無功德」武帝驚問道：「何以並無功德？」 達摩答:「這只是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」武帝又問：「如何是真實功德？」尊者道：「凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。」武帝再問道：「何為聖諦第一義？」 達摩答:「廓然浩盪，本無聖賢。」武帝與照明太子等都是持論二諦的；立真諦以明非有，立欲諦以明非無，所以尊者用「廓然無聖」一句回答武帝，武帝錯會祖意，對於「廓然無聖」卻作人我見解。連連碰壁，蕭衍未免煩躁，舌鋒一轉，盯著達摩驀然厲聲拋出一句妙問:「在朕面前的到底是個什麼人？」達摩答得更絕:「我也不認識。」武帝不省玄旨，不知落處，因他們彼此說話不投機，達摩尊者便離開江南，一葦度江之魏。這就是達摩一葦度江的故事。武帝最終也沒放棄佛教，那麼就不會從佞佛亂政的角度去思索問題，他竭力想尋找的，只能是一個為何誠心興佛卻無善報的解釋。蕭衍定在苦苦思索:為什麼自己到頭竟落了個現世報？其實，在最後一次捨身時，他就面臨過同樣的質疑。當時，在蕭衍戀戀不舍地結束了37天僧侶生活回宮的當夜，同泰寺就遭到了雷劈，一座塔被燒成了焦炭。當時，他是如此向天下人解釋這樁尷尬事的:「道愈高魔也愈強，行善就一定會有障礙。」所以，他下詔重修那座塔，而且要比原來高上三層，至死都沒有完成。蕭衍的苦修，不過都在一個「有」字上下工夫，盡在沙上築塔，根本看不清事物的虛幻本質，一生糾纏實相，破不了一個「我執」；肉眼凡胎不識真佛，聽不懂達摩的點撥，離《金剛經》所雲「凡所有相，皆是虛妄」的境界隔了何止十萬八千里。梁武帝蕭衍，六祖慧能大師定論:「武帝心邪，不知正法。」 蕭衍幻想保持優勢，來春再發，以繼續占據高枝，因此他敢於傾全國之力，廣建佛寺、大造佛像、嚴格持戒、數次捨身，希望終有一天能修成正果。哪知，不論當時還是後世，他都遭到了無情的否定。假如你是素食學佛、苦行學佛、拜懺、放生、建寺廟、等等的一切形式主義，看完此文，不知有何感想。 我的QQ877049365我每年都有講法的作品面世，我的QQ說說、留言、騰訊微博，您要常常關注！2012年農歷四月初七面世的《心路》，講述的是觀音文化思想，約百萬字的內容梗概是：1、般若波羅蜜多心經【《心經》簡體字】；2、大悲咒【簡體字】；3、佛說觀無量壽經【簡體字校對】；4、千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經【簡體字+講述】；5、妙法蓮華經 【《法華經》簡體字校對】；6、大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經【《楞嚴經》簡體字校對+白話】；7、白衣觀音大士靈感神咒；8、過去庄嚴劫千佛名經；9、現在賢劫千佛名經；10、未來星宿劫千佛名經；11、禮敬文、懺悔文、發願文、代求往生、迴向；2012年開始，簡體字+標準的標點符號，校對《大藏經》，首先簡體字校對600卷的《大般若經》陸續面世
『捌』 歷史上最痴情的皇帝
中國古代十大痴情帝王
1、北魏孝文帝拓跋宏
阿宏是歷史上有名的改革家，但他也是一個多情種卻為人鮮知。阿宏的養母（就是那個淫盪的馮太後）在世的時候，愛上了太後的親戚馮潤小姐，於是把她娶到宮里。可是太後卻不喜歡馮小姐，沒隔多久，就以馮小姐得病為由，把小姐趕出宮外，並且立馮潤的妹妹為後。阿宏斗不過太後，就忍了下來。三年之後，馮太後去世了，阿宏立即把馮小姐接進宮內。可馮小姐愛的不是阿宏，回宮後竟然把自己的妹妹逼走，還毒死了另一個嬪妃高美人，並把她的孩子搶來當繼子。阿宏太愛馮小姐了，忍受了她所作的一切。後來，阿宏為了事業，出宮打仗去了，馮小姐趁機和她的心上人私通，還要把阿宏的妹妹彭城公主嫁給自己的弟弟，公主忍無可忍，就跑到前線告密了。馮小姐知道醜事暴露了，於是一不做而不休，又策劃謀殺阿宏，可是又暴露了。阿宏還是愛馮小姐，又忍受了這一切，沒有殺她。但阿宏的心已經碎了，終於在33歲那年鬱郁而終，在臨死前下遺詔，要馮小姐隨他到天堂見面，死也要一起死。這樣的男人可謂千古第一痴情子，不管他所愛的人對他如何殘酷，他還是愛著她，就死也要在一起。
2、明孝宗朱佑樘
弘光皇帝的後宮只有皇後張氏一人，恩愛如民間夫婦。沒有什麼動人的故事情節，面對無盡的誘惑，它能始終如一地愛自己的妻子，難能可貴，其實愛情本來就是平平淡淡的，而放在高貴處的平淡的東西，就不是那麼平淡了。
3、楚霸王項羽
項羽的《垓下歌》使這位殺人如麻的屠夫多了一些柔情，他與虞姬的愛情故事廣為傳頌，同富貴，共生死，確實很感人，比梁祝的故事凄美多了。
4、北齊後主高緯
高緯本是好色之徒，無能之輩，但認識了馬小憐之後就再也離不開她了，就是上朝時也把她抱在懷里。周朝進攻齊國時，高維竟說，只要馬小憐無恙，戰敗又如何？被虜後唯一個請求就是「乞還馬小憐」。高維用情之深，深受馬小憐感動，以後雖然換了兩個丈夫，都對他奇寵無比，但還是想著高維，一天彈琴時弦斷了，於是作詩一首:" 雖蒙今日寵，猶憶昔時憐。欲知心斷絕，應看膝上弦。」然後自殺。古時，紂王寵妲己，舍棄了江山，他愛的不是妲己本人，而是妲己色相。高維不同，為情所迷，雖然不宜提倡，但就愛情而言，他絕對算的上痴情子。
5、漢宣帝劉詢
劉詢本是沒落的皇族後裔，因為皇室空虛，被大將軍霍光接入宮中即位。劉詢繼位後仍思民間妻子許平君，不畏強權，拒立霍光的女兒為後，把妻子接到宮中封為皇後。後來，霍光毒死許平君，劉詢悲憤交集，發誓報酬。霍光死後，劉詢一步一步削弱霍家勢力 ，最後沒了霍氏滿門。劉詢的愛情故事帶有悲劇色彩，讓我們學習了，什麼才叫風雨同舟，患難與共，這樣同富貴，共貧*的愛情，才叫真正的愛情。
6、夏大禹
30歲的大禹娶女嬌後，離家十幾年外出治水。十幾年來大禹一直思念著女嬌，忍受著寂寞不曾再娶，其實統攬大權的大禹再娶幾個妻子又有何難？舜不是也有兩個老婆嗎？可大禹只鍾情女嬌一人。一日，手下獻來加飯酒，飲後頓覺就能亂性，於是下令不準濫飲，可見大禹對女嬌是何等的忠心。他愛情受到了時間的考驗，只有時間能證明一切。
7、光武帝劉秀
劉秀沒即位前曾說：「作官當作執金晤，娶妻當娶陰麗華」，後來如願以償。劉秀即位後，欲封陰麗華為後，但陰麗華為了幫助劉秀鞏固皇位，讓劉秀封功臣的妹妹郭氏為後了。後來劉秀還是廢了郭皇後，立陰麗華為後，此時的陰麗華已經是白發蒼蒼的老太婆了，這就是流行歌曲里唱的最浪漫的事，與你慢慢變老。劉秀的後宮甚少，孩子基本上都是陰麗華和郭妃所生，作為皇帝劉秀也算是個痴情皇帝了。
8、清世祖福臨
順治帝是否出家還是個謎，但他寵愛貴妃董鄂氏還是有記載的，董鄂妃死後，順治帝萬念俱空，出家為僧，就算沒出家，他的死也是因董鄂妃的死有關，他是絕對痴情的。
9、唐明皇李隆基
他與楊玉環的愛情故事可以說家喻戶曉了，本來李隆基也不算什麼痴情皇帝，後宮佳麗三千，可歷代詩人都吹捧他，把他和楊貴妃的愛情故事寫的天花亂墜，我就不能不選他了。也許馬嵬坡前死的不是楊貴妃而是她的替身，如果李隆基愛楊貴妃，怎能讓她死去呢？楊貴妃22歲嫁給55歲的糟老頭，李老頭過於自卑，就把整個天下都給了楊玉環。一個是梨園始祖，一個能歌善舞，也算是天生一對了。
10、楚莊王旅
楚莊王本來是個好酒色的昏君，能夠問鼎天下，全因樊妃的勸諫，也可能是枕頭風吹得好。史記上說是伍舉和蘇從冒死勸諫的結果，昏君的眼裡他們的腦袋值幾個錢？一個一鳴驚人的謎語就能勸醒一個昏君？我看還是愛情的力量使楚莊王醒悟，樊妃的功績被歷代詩人所歌頌，楚莊王若不是痴迷樊妃，也不可能有這么大的動力，這才是愛情的真正價值。
『玖』 文言文《南史隱逸下》翻譯
太長了 你哪不懂問
陶弘景，字通明，丹陽秣陵人也。祖，隆，王府參軍。父，貞，孝昌令。
初，弘景母郝氏夢兩天人手執香爐來至其所，已而有娠。以宋孝建三年丙申歳夏至日生。幼有異操，年四五歳恆以荻為筆，畫灰中學書。至十歳，得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養生之志。謂人曰：「仰青雲，覩白日，不覺為逺矣。」父為妾所害，弘景終身不娶。及長，身長七尺七寸，神儀明秀，朗目疎睂，細形長額聳耳，耳孔各有十餘毛出外二寸許，右膝有數十黒子作七星文。讀書萬余卷，一事不知，以為深恥。善琴棊，工草隷。未弱冠，齊髙帝作相，引為諸王侍讀，除奉朝請。雖在朱門，閉影不交外物，唯以披閱為務。朝儀故事，多所取焉。
家貧，求宰縣不遂。永明十年，脫朝服掛神武門，上表辭祿。詔許之，賜以束帛，敕所在月給伏苓五斤，白蜜二升，以供服餌。及發，公卿祖之徵虜亭，供帳甚盛，車馬塡咽，咸雲宋、齊以來未有斯事。於是止於句容之句曲山。恆曰：「此山下是第八洞宮，名金陵華陽之天，周回一百五十里。昔漢有咸陽三茅君得道來掌此山，故謂之茅山。乃中山立館，自號華陽陶隠居。人間書札，即以隠居代名。
始從東陽孫㳺岳受符圖經法，徧歴名山，尋訪仙葯。身既輕捷，性愛山水，毎經澗谷，必坐卧其間，吟詠盤桓，不能已已。謂門人曰：「吾見朱門廣廈，雖識其華樂，而無欲往之心。望髙岩，瞰大澤，知此難立止，自恆欲就之。且永明中求祿，得輙差舛；若不爾，豈得為今日之事。豈唯身有仙相，亦緣勢使之然。」沈約為東陽郡守，高其志莭，累書要之，不至。
弘景為人員通謙謹，出處冥會，心如明鏡，遇物便了。言無煩舛，有亦隨覺。永元初，更築三層樓，弘景處其上，弟子居其中，賓客至其下。與物遂絕，唯一家僮得至其所。本便馬善射，晚皆不為，唯聼吹笙而已。特愛松風，庭院皆植松，毎聞其響，欣然為樂。有時獨游泉石，望見者以為仙人。
性好著述，尚竒異，顧惜光景，老而彌篤。尤明陰陽五行、風角星算、山川地理、方圓產物、毉術本草，帝代年歴，以算推知漢熹平三年丁丑冬至，加時在日中，而天實以乙亥冬至，加時在夜半，凡差三十八刻，是漢歴後天二日十二刻也。又以歴代皆取其先妣母後配饗地祗，以為神理宜然，碩學通儒，咸所不悟。又常造渾天象，高三尺許，地居中央，天轉而地不動，以機動之，悉與天相會。雲「修道所須，非止史官是用」。深慕張良為人，雲「古賢無比」。
齊末為歌曰「水丑木」為「梁」字。及梁武兵至新林，遣弟子戴猛之假道奉表。及聞議禪代，弘景援引圗讖，數處皆成「梁」字，令弟子進之。武帝既早與之游，及即位後，恩禮愈篤，書問不絕，冠蓋相望。
弘景既得神符袐訣，以為神丹可成，而苦無葯物。帝給黃金、硃砂、曾青、雄黃等。後合飛丹，色如霜雪，服之體輕。及帝服飛丹有驗，益敬重之。毎得其書，燒香虔受。帝使造年歴，至己巳歳而加朱點，實太清三年也。帝手敕招之，錫以鹿皮巾。後屢加禮聘，並不出，唯畫作兩牛，一牛散放水草之間，一牛著金籠頭，有人執繩，以杖驅之。武帝笑曰：「此人無所不作，欲斆曵尾之龜，豈有可致之理。」國家毎有吉凶征討大事，無不前以諮詢。月中常有數信，時人謂為山中宰相。二宮及公王貴要參候相繼，贈遺未嘗脫時，多不納受，縱留者即作功徳。
天監四年，移居積金東澗。弘景善辟穀導引之法，自隠處四十許年，年逾八十而有壯容。仙書雲：「眼方者夀千歳。」弘景末年一眼有時而方。曾夢佛授其菩提記雲，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。後簡文臨南徐州，欽其風素，召至後堂，以葛巾進見，與談論數日而去，簡文甚敬異之。天監中，獻丹於武帝。中大通初，又獻二刀，其一名善勝，一名威勝，並為佳寳。
無疾，自知應逝，逆尅亡日，仍為告逝詩。大同二年卒，時年八十一。顏色不變，屈申如常，香氣累日，氛氳滿山。遺令：「既沒不須沐浴，不湏施牀，止兩重席於地，因所著舊衣，上加生裓裙及臂衣靺冠巾法服。左肘錄鈴，右肘葯鈴，佩符絡左腋下。繞腰穿環結於前，釵符於髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有車馬。道人道士並在門中，道人左，道士右。百日內夜常然燈，旦常香火。」弟子遵而行之。詔贈太中大夫，諡曰貞白先生。
弘景妙解術數，逆知梁祚覆沒，預制詩雲：「夷甫任散誕，平叔坐論空。豈悟昭陽殿，遂作單於宮。」詩秘在篋裏，化後，門人方稍出之。大同末，人士競談玄理，不習武事，後侯景篡，果在昭陽殿。初，弘景母夢青龍無尾。自己升天。弘景果不妻無子。從兄以子松喬嗣。所著《學苑百卷》、《孝經》、《論語集注》、《帝代年歴》、《本草集注》、《効驗方》、《肘後百一方》、《古今州郡記》、《圗像集要》及《玉匱記》、《七曜新舊術疏》、《占候》、《合丹法式》，共秘宻不傳，及撰而未訖又十部，唯弟子得之。
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文言文《范元琰作橋慚盜》（選自《南史.隱逸下》）的翻譯
范元琰，字伯珪，南朝時吳郡錢塘人。元琰年輕時非常好學，博通經史，精研佛學，但是其為人很謙遜，從沒有以自己的所長而看不起別人。元琰家中很貧困，僅靠種菜維持生活。有一次，元琰從家中出來，發現有人正在偷他家的白菜。元琰急忙退回了家中。母親問他原因，元琰把剛才看到的事情告訴了母親。母親問偷菜的人是誰，元琰說：「我之所以退回來，就是怕偷菜的那個人感到羞恥，我告訴您他的名字，希望您不要泄露給他人啊！」母子兩人從此嚴守這個秘密。 元琰家的菜園外有一條水溝，有人從水溝中渡水過來偷他家的竹筍。元琰因此伐木，把伐木作為橋，（讓偷竹筍的人）從橋上過去。偷竹筍的人為此非常慚愧，從此這一帶居然都沒有了偷盜之人。
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南史 隱逸下 翻譯
阮孝緒，字士宗，是陳留尉氏人。孝緒七歲時，過繼給堂伯阮胤之。胤之的的母親周氏死後，有遺產一百多萬應該屬於孝緒，孝緒一點也沒要，全部給了胤之的姐姐琅邪王晏的母親。聽說此事的人，都對孝緒既嘆服又驚異。 孝緒年幼時就非常孝順，性格沉靜。雖然也與小孩游耍，（但）經常以穿水池、築山峰為樂。十三歲的時候就讀完了《五經》。十五歲時帶著舉行成年儀式的帽子去見父親，說：「我願意效法松子隱遁到瀛海里，追仿許由幽居在山谷中。這樣或許才能保全性命，免除世俗的拖累。」從此獨居一室，不是向父母問安就不出門，家裡的人也見不到他的面。親戚和朋友因此把他叫做「居士」。表哥王晏富貴顯赫，常常到他房內去。孝緒估計他必然會闖禍倒霉，總是避開或躲起來不跟他見面。他曾吃醬，覺得很好吃，問醬從哪兒來，說是從王家弄來的，他便嘔吐出來。等到王晏被殺死，他的親戚都因此很害怕。孝緒說：「雖是親戚，但不結黨，為什麼牽連到我們呢？」終於獲得赫免。起義軍包圍了京城，孝緒家中窮困，無法燒火煮飯，僕人偷了鄰居的柴來點火，孝緒知道後不吃飯，還命令拆除房屋來燒飯。所住的屋子裡只有一張粗陋的坐卧之具，竹子和樹木環繞房屋四周。天監初年，御史中丞任昉尋找他的哥哥履之，想要造訪他而不敢，望而嘆曰：「他居住的屋雖然近，但他人離我們塵世中的人太遙遠了。」孝緒為當時的名流所欽佩和崇尚到這種程度。天監十二年，孝緒與吳郡范元琰一起被徵召，都不應召。陳郡袁峻對他說：「古時候，天地閉合，賢良的人隱藏不露。現在世道清明，而你還躲避起來，可以這樣嗎？」孝緒回答說：「古時候周代的朝政雖然清明，伯夷、叔齊還是不厭棄採摘野菜；漢代的世道雖然興盛，黃石公與綺里季也不以在山林中生活而苦悶。做符合仁的事全靠自己，哪裡在乎什麼人世？何況我也不是古時候賢哲一類的人？」後來在鍾山聽人講學，母親王氏忽然生病，哥哥、弟弟都想召回他。母親說：「孝玉深至的性情與我是相通的，他一定會自己到來。」孝緒果然心裡驚懼而折回來，鄰居都感嘆驚異。配葯需要一種葯草叫生人參，舊時傳說是鍾山中生長的。孝緒親自跑遍了幽暗險絕之地，好幾天也碰不到。後來找到這種草，母親服用後病便好了。當時人都贊嘆這是孝緒孝心感動所致。撰寫有《高隱傳》，上自炎、黃時代，下到天監末年，反復考慮，分為三品，共有若干卷。又在文章中寫道：「至道的根本，其可貴之處在於無為。如果能體會這道的根本和行為的蹤跡，領悟那或隱抑或顯露的道理何在，那麼，孔子、莊子的思想就能明白
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南史 隱逸下翻譯
范元琰，字伯蛙，吳郡錢唐人 等到稍大的時候很愛學習 通曉經史，並且精通佛理。然而因為性格謙遜的緣故 不以自己的特長驕傲的對待他人 家裡貧窮 只有在園中種植蔬菜為職業 曾經出行 看見有人偷他的白菜 元琰急忙後退避開 他母親問他為什麼跑 他據實回答（說有人在偷菘）母親問小偷的名字 他回答說 剛才之所以跑 就是怕他慚愧羞恥 現在您提起他的名字 我不願意泄露 於是母子把這件事保密起來 後來有人趟過水溝偷他家的竹筍 元琰於是砍伐樹木作為橋來讓他通過 因此偷盜者特別慚愧 整個鄉里再沒有偷盜的人
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文言文《南史陶弘景傳》翻譯
陶弘景(公元456-536)，表字通明，晚年號華陽隱居，是丹陽郡秣陵縣(今江蘇江寧縣)人。 當初他母親夢見一條青龍從自己懷中飛出，又看見兩個天人手裡拿著香爐來到她家裡，隨後就懷孕了，生下了陶弘景。但她看到的青龍卻是沒有尾巴的，自己獨自飛上天去了。據說這預兆了後來陶弘景終身不娶、沒有子嗣。 從童年時候起，陶弘景就有與眾不同的品行和志向。他在六歲時就能理解自己讀的書，並能撰寫文章。七歲時讀了《孝經》、《毛詩》(即《詩經》)、《論語》等幾萬字的書籍。後來，在他十歲的時候，有一位，同鄉得到一本晉代人葛洪寫的《神仙傳》。他看到裡面關於淮南八公等神仙的故事後，便感嘆地說：「讀了這本書，便使人產生壯志凌雲的胸懷，有修仙學道的志氣。」於是他不分晝夜地研究、探尋這本書中的事理，立下了修仙學道、長生久視的志向。他曾經對人說：「仰望青天白雲和太陽，就不覺得象原來那樣遙遠不可及了。」 長大成人後，他身高七尺四寸，神情精明、儀容秀美，眼睛明亮、眉宇開闊，耳朵長而形體精緻。他讀了一萬多卷書，善於彈琴和下棋，精於草書和隸書的書法。 宋順帝升明三年(公元479)三月，齊高帝作相國。他當時才二十多歲，便被薦舉為「諸王侍讀」，後來又授予他「奉朝請」的官職(可定期參加朝會)。他雖然身居權貴之門，卻始終藏形匿跡，不與外界的人打交道，每天只是展卷閱讀。朝廷中有關禮儀和典章制度方面的事情，大多由他決定。 陶弘景本來是個不求榮華富貴的人，一直想辭官歸隱。他曾經在給親友的信中說：「疇昔之意，不願處人間，年登四十，志畢山藪。今三十六矣，時不我借……」永明十年(公元492)，他果然向皇帝上表請求辭官歸隱。皇帝下詔准許了他的請求，並賜送他成束的絹帛作為禮物。到他離開的時候，朝中公卿士大夫之流都到征虜亭來為他餞行，張設了許多帷帳，為他舉行盛大的告別宴會。去那裡的車馬太多，互相擁擠，堵塞了道路。人們說這是自宋、齊兩朝以來，從未有過的事情。朝野上下的人都覺得他非常榮耀。 他便隱居在句容縣的句曲山上(今江蘇西南部，地跨句容、金壇等縣境)。他常說：「這座山下是第八洞宮，名叫金壇華陽之天，周圍有一百五十里邊界。漢代的時候有咸陽三茅君(茅盈和他的兩個弟弟)，他們得道後來掌管此山，所以又叫茅山。」於是他在山的中部建立了一處住宅，自號「華陽隱居」。開始的時候他跟東陽郡的孫游岳學習符錄和圖讖等經文和道術。後來他游遍了各個名山，尋求仙葯。每當經過山澗溪谷等地方，他都要在那裡或坐或卧，吟詠詩文，久久徘徊，激動的心情難以平靜。他特別喜愛松間風濤之聲。一聽到松濤響，他便禁不住心中欣欣然而樂。有時他一個人獨自去山泉、岩石的地方游覽，遠遠看到他的人都以為是神仙。 當時，南朝著名的文學家、史學家，同時也是中國音韻學鼻祖的沈約，正在東陽郡作郡守。由於尊崇他的志向和節操，沈約多次寫信邀請他出來作官，但他始終沒有接受。 梁武帝(一說齊高帝)曾經下詔問陶弘景「山中何所有？」言下之意是說山中什麼也沒有，還不如出來作官，也就什麼都有了。陶弘景寫了「詔問山中何所有賦詩以答」：「山中有什麼呢？山嶺上有許多白雲。可惜白雲只能供我自己賞心悅目，卻不好用手捧來寄送給你啊！」巧妙地表示了自己不願出山作官，不屑與時人為伍的高雅志向。此詩順口道來，語言平淡卻內蘊深厚。從此，後世的詩詞文章中便把白雲和隱者更加緊密地聯系起來。白雲行蹤飄忽，來去無跡，自由自在，無所掛礙，正象飄逸不群的隱士一樣。 另一次梁武帝要他出來作官時，他乾脆畫了兩頭牛，一頭無拘無束地散漫在水草之間，另一頭戴著金籠頭，被人用繩子牽著，還用棒子 驅趕著。梁武帝看了也笑起來，知道他絕不會出來作官了，也就打消了迫他出仕的念頭。 永元初年(公元499-500)，陶弘景修築了一棟三層樓的房子。他自己住在上層，他的弟子們住在中層，來訪的賓客住在下層。從此他便斷絕了和世人的交往，只准許一個家僮在他身邊侍候他。齋天監四年(公元505)，他又搬到積金東澗居住。 梁武帝蕭衍原來就和他很有交情，登上皇位後，對他更是恩遇有加，不斷地有書信往來，多至一個月中就有幾封信，還經常派特使或仕宦前去探望他，經常給他送禮物去。國家每當遇到吉凶、征討等大事，都要派人去他那裡咨詢，因此當時的人們把他叫做「山中宰相」。 陶弘景之為人，謙虛謹慎，通達事理而不拘泥，無論在官在隱都自然地符合禮儀。他的心明白如鏡，遇到任何事都能立刻就瞭然於心。他說起話來沒有繁冗錯亂，萬一有也能立即覺察到。他生性喜好著書立說，崇尚奇異超常的事物，愛惜自然的風光，年齡越大，其愛越深。 他特別精於陰陽五行，風角(以五音佔四方之風而定吉凶)星算(占星術)，山川地理，四方產物，中醫的中葯學。他撰寫了《帝代年歷》，曾經製造過渾天象，說是「為了修道所須，不只是史官可以用」。 陶弘景傳 ①陶弘景字通明，丹陽林陵人也。幼有異操，年四五歲恆以獲為筆，畫灰中學書。及長，讀書萬余卷，一事不知，以為深恥。未弱冠，引為諸王侍讀，除奉朝請．雖在朱門，閉影不交外物，唯以披閱為務。朝儀故事，多所取焉。永明十年，脫朝服掛神武門，上表辭祿。詔許之。 ②於是止於句容之句曲山。恆曰：「昔漢有咸陽三茅君得道，掌此山，故謂之茅山。」乃中山立館，自號華陽陶隱居。遍歷名山，尋訪仙葯。性愛山水，每經澗谷，必坐卧其間，吟詠盤桓，不能已已。特愛松風，每聞其響，欣然為樂。謂門人曰：「吾見朱門廣廈，雖識其華樂，而無欲往之心。望高岩，瞰大澤，知此難立止，自恆欲就之。且永明中求祿，得輒差舛；若不爾，豈得為今日之事。豈唯身有仙相，亦緣勢使之然。」 ③弘景為人圓通謙謹，出處冥會，心如明鏡，遇物便了。性好著述，尚奇異，顧惜光景，老而彌篤。又嘗造渾天象，高三尺許，地居中央，天轉而地不動，以機動之，悉與天相會。雲「修道所須，非止史官是用」。 ④沈約為東陽郡守，高其志節，累書要之，不至。 ⑤武帝既早與之游，及即位後，恩禮愈篤，書問不絕，冠蓋相望，屢加禮聘。並不出，唯畫作兩牛，一牛散放水草之間，一牛著金籠頭，有人執繩，以杖驅之。武帝笑曰：「此人無所不作，欲學曳尾之龜，豈有可致之理？」國家每有吉凶征討大事無不前以咨詢時人謂為山中宰相。 （選自《南史·隱逸下》，有刪改） 17．寫出下列加點詞語在句中的意思。（4分） (1)於是止於句容之句曲山（）(2)自恆欲就之（） (3)老而彌篤（） (4)以機動之（） 18．把下列句子譯成現代漢語。（6分） (1)及長，讀書萬余卷，一事不知，以為深恥。 (2)沈約為東陽郡守，高其志節，累書要之，不至。 19．第⑤段畫線句的句中應有兩處停頓，請用「/」加以標出。（2分） 國 家 每 有 吉 凶 征 討 大 事 無 不 前 以 咨 詢 時 人 謂 為 山 中 宰 相 20．根據文意，概括陶弘景隱居的原因。（2分） 21．陶弘景所畫的兩頭牛分別有什麼寓意，藉此他想表達何意？（3分） 【參考答案】 17. (1)止：居住 (2)就：接近，前往(3)篤：深、甚(4)動：使吃……轉動 18. (1)等到長大後，他讀了一萬多卷書，一件事不了解，他就以（之）為恥辱。（及、定語後置句、省略句各1分）(2)沈約擔任東陽郡守，認為他的志向和節操高尚，多次寫信邀請他（出來作官），但（他）始終沒有接受。（高、累書、要各1分） 19．國家每有吉凶征討大事／無不前以咨詢／時人謂為山中宰相。 20.陶弘景本性喜愛山水自然的隱居生活，質性高潔(1分)；為官之時雖才華橫溢，小心謹慎，但終不免差錯，故歸隱也是為免於官場之害。(1分) 21.散養在水草的牛無拘無束，就像隱居在山水之間的人自由自在；套上金籠頭的牛，就像為官之人，雖身處富貴，卻備受驅使。(2分)藉此陶弘景欲告訴梁武帝自己寧願隱居山間，而不願出仕為官。( 1分) 【譯文一】 陶弘景字通明，是丹陽郡秣陵縣（今江蘇江寧縣）人。從童年時候起，陶弘景就有與眾不同的品行和志向。四五歲時常常用蘆荻作為筆，在畫土灰中學習書法。等到長大成人後，他讀了一萬多卷書，一件事不了解，他就以之為恥辱。二十歲不到，便被薦舉為「諸王侍讀」, 授予他「奉朝請」的官職。他雖然身居權貴之門，卻始終藏形匿跡，不與外界的人打交道，每天只是展卷閱讀。朝廷中有關禮儀和典章制度方面的事情，大多由他決定。永明十年，他脫下朝服掛在神武門上，上奏章辭去官職。皇帝下詔准許了他的請求。 他便隱居在句容縣的句曲山上。他常說：「過去漢代有咸1習三茅君，他們得道後，來掌管此山，所以又叫它茅山。」於是他在山的中部建造了一處住宅，自號「華陽陶隱居」。他游歷遍訪各座名山，尋求仙葯。本性喜愛山水，每當經過山澗溪谷等地方，他都要在那裡或坐或卧，吟詠詩文，久久徘徊，激動的心情難以平靜。他特別喜愛松間風濤之聲，二聽到松濤響，便禁不住心中欣欣然而樂。他對弟子說道；「我見到權貴之家，華屋大廈，雖然見識過華貴之歡愉，卻沒有嚮往之心。遠望高高的山，俯瞰廣闊的湖，（雖然）知道這難以容身居住，但卻常常想要接近它們。而且永明年間做官時，得到的總是差錯；（但）如果不是那樣，（我）怎麼會能做到今天的事『清呢。難道只是（我』自身具有神仙的體鰓卜華是（因為我）順從趨勢才變成這樣的。」 陶弘景為人謙虛謹慎誦達事理而不拘泥，無論在官在隱都自然地符食桃『他的心明白如鏡，遇到任何事都能立刻就瞭然於心。他生性喜好著書立說，崇尚奇暴超常的事物，愛惜自然的風光，年齡越大，其愛越深。又曾經造了渾天儀，高三尺多，地球儀套中間，天體球轉動而地球儀不轉，用機器使它轉動，全部與天體球相聚。他說「我造渾天象是修道的需要，不止是史官才用它」。 沈約，正在東陽郡作郡守。由於尊崇他的志向和節操，多次寫信邀請他(出來作官）, 但他始終沒有接受。 梁武帝原來就和他很有交情，登上皇位後，對他更是恩遇有加，不斷地有書信往來，經常派特使前去探望他，還給他送禮物去。但他並不出仕，只是畫了兩頭牛，一頭無拘無束地放養在水草之間，另一頭牛戴著金籠頭，有人手拿繩子牽著，用棍棒驅趕它。梁武帝笑著說道：「這個人沒有什麼事情是不做的，想要學曳尾之龜，怎麼會有被我召見進宮任職的道理呢。」每當國家有凶吉征討的事情，一定會來向他咨詢。當時人們就稱他為山中宰相。 【譯文二】： 右安門外，向南十里就是草橋，方圓十里，都是泉水，這里原來有李唐王朝時的萬福寺，寺廟己經倒塌，只剩下草橋，但是泉水依舊，荇菜、荷花生長茂盛。天啟年間，在草橋北面修建了一座碧霞元君廟。在每年四月，遊人聚集在這里湊錢飲酒賭博，鬧個十多天才罷休。這里的土壤因為有泉水而適宜花木生長，當地人於是以種植花草為職業。都市人賣花的擔子，每天早晨七點到九點鍾的時候總是成百上千，陸續挑進城去賣。 孟春時節最早的是梅花，其次是山茶花，然後是水仙花，還有探春花。仲春時節最早的是桃花和李花，其次是海棠花，然後是丁香花。暮春時節最早的是牡丹花，其次是芍葯花，然後是奕枝花。進入夏天，除了石榴花外，都是草本花卉。花有五色的有蜀葵、嬰粟和鳳仙花，一花三色的是雞冠花，雙色的是玉簪花，純一色的花有十姊妹、烏斯菊和望終冬秋天的花卉，有耐寒的紅白寥，不耐寒的木謹花、金錢花，耐寒而不耐霜的秋海棠。桂花是南方品種，數量最少；菊花，是北方方品種，數量最多。種植菊花，從春天到夏天，比種莊稼還要辛苦。菊花容易鬧病，菊花的害蟲比莊稼的害蟲還要多，園丁們不分白天黑夜地辛苦半年，全年的衣食都有了著落。 只有草橋出產冬花，剪盡春、夏、秋三季開花的花木的枝條，藏在土窖里，再用火坑加溫。十月中旬的時候，牡丹花就能夠進貢宮中了。大年初一，就敬奉椿芽和黃瓜。這種暖房栽種技術從漢朝起就己經有了。漢朝官府的園圃內，冬天種植蔥、韭菜、青菜等各種疏菜，蓋起溫室，日夜生火。各種蔬菜有了合適的溫度都能生長。邵信臣執掌少府時，認為這種蔬菜不合時令，不應該供奉給皇家。上書皇帝後停止。 草橋離豐台有十里路，其間有很多亭台樓閣。這些亭台樓閣有很多都坐落在水邊的園圃中。元代名臣廉希憲的萬柳堂、趙參謀的鮑瓜亭、栗院使的玩芳亭，都在目力所及的范圍，但是無方位也無遺址，沒有誰知道它的具體位置。 他善長道家的辟穀不食和導引輕身的修煉方法，已經過了八十歲時還顯得很健壯。他非常仰慕漢代張良的為人，說他「古賢莫比」。 建武年間(公元494)，齊國的宜都王蕭鏗被明帝蕭鸞害死了，年僅十八歲。那天晚上，陶弘景夢見蕭鏗來向他告別，讓他知道了蕭鏗去幽冥地府以後的事情，獲得許多幽秘異聞。後來，他便把這些秘聞寫成了《夢記》一書。 後來成為簡文帝的蕭綱，當時(公元520-523)在南徐州作刺史，由於欽佩他的風采和素養，便召他到後堂，整整談論了幾天才離去。蕭綱對他甚為敬重，認為他是個奇異超常之人。 他曾經夢見佛為他授記，說他能證悟菩提成正果，修成勝力菩薩。於是他便到遊客
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《南史.七十六隱逸下》陶弘景,字通明,丹陽秣陵人也。幼有異操文言文全
山川之美 山川之美① 山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時②俱⑨備。曉霧將歇③，猿鳥亂鳴；夕日欲頹④，沉鱗競躍⑤。實是欲界之仙都⑥。自康樂⑦以來，未復有能與⑧其奇者。 課下注釋： ①本文選自《全上古三代秦漢三國六朝文·全粱文》卷四十六，中華書局1983年版。原文題為《答謝中書書》。本文為節選，題目為編者所加。謝中書，指謝征，作者的友人。中書，官職名。後一個「書」指書信，這段文字是原信的一部分。陶弘景（456~536），南朝齊梁時道思想家、醫學家，丹陽秣陵（今江蘇南京）人，有《華陽套隱居集》。 ②五色交輝：這里形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青、黃、黑、白、赤為正色。交輝，交相輝映。 ③四時：四季。⑨俱：都 ④歇：消散。 ⑤夕日欲頹：太陽快要落山了。頹：墜落。 ⑥沉鱗競躍：潛游在水中的魚爭相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚。 ⑦欲界之仙都：人間的天堂。欲界，佛教把世界分為欲界，色界、無色界。欲界是沒有擺脫世俗的七情六慾的眾生所處境界，即指人間。仙都，神仙生活於其中的美好世界。 ⑧康樂：指南著名山水詩人謝靈運，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂公。是南朝齊梁間文學家。 ⑨與（yù）：參與。 譯文: 1. 山川的秀美是古代文人雅士談論的話題.高聳的山峰聳入雲端,清澈的溪流可以看到底.兩岸的石壁青,黃,黑,白,赤,五色交相輝映.青色的樹林,翠綠的竹林,四季都有.早晨的霧氣即將消散,遠處傳來的猿猴和鳥叫聲此起彼伏;太陽快要落山了,潛游在水中的魚爭相跳出水面.這實在是人間仙境,自從謝靈運以來,還沒有人能置身這奇妙的山水之中. 2.山河的壯美，是自古以來人們共同談賞的。這里的高峰插入雲霄，清流澄澈見底,河流兩岸懸崖峭壁，在陽光下各種光彩交相輝映。蒼青的密林和碧綠的竹子，一年四季常青蔥翠。每當早晨，早晨的霧將要消歇，可聽到猿猴長嘯，鳥雀亂鳴；每當傍晚，夕陽將落，可見到水中的魚兒競相跳躍。這里實在是人間的仙境啊！自從謝靈
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