七宗罪電影布光分析

『壹』 有個美國電影 把人放在電鋸上面鋸，然後把人腦子掰開，還有另一個人把手插在別人肚子里把腸子拉出來，

電鋸驚魂

提到這部電影，給人印象最深的，大概是其中的血腥場面。而我寫它，是因為其中有許多更值得一提的內容。在看這系列電影之前，我剛看完《死神來了》系列，同樣類型的電影，我更偏愛這部。相比較而言，《死神來了》中各個人物的死因設計的很巧妙用心，《電鋸驚魂》的內容和結局的設計很讓我驚喜。
《電鋸驚魂》是2004年出品的恐怖驚悚片，由華人導演詹姆斯·溫執導。影片拍攝只用了18天，在2004年1月的聖丹斯電影節中首映。在同年10月29號在全球各地陸續上映，最後在北美地區帶來了5518萬美金的票房。由於第一輯的成功，後來出現了續集《電鋸驚魂2》、《電鋸驚魂3》、《電鋸驚魂4》、《電鋸驚魂5》、《電鋸驚魂6》及《電鋸驚魂7》。每一部都是叫好又叫座，影片拍攝時間之短、成本之低、票房之高創下了一個個記錄，被奉為最經典的恐怖片。
第一部電影主要是講，殺人狂約翰年輕時本是風靡美國的傳奇人物，可晚年得知自己患了癌症於是去醫院治療，可保險公司為了牟利私自拒絕了約翰接受治療的機會，心灰意冷的約翰在離開保險公司的途中出了車禍，可上天並未奪走他的生命，還給了他重生。從那一刻起他覺悟了，他開始了對世人生命的審判與指引。他覺得這是時代所造成的悲劇，混亂不堪的社會導致了人性的泯滅和對生命的褻瀆，然而必須有個人來提醒世人應該珍惜自己的生命了，這個人就是他。
他把「不珍惜生命的人或人性有所缺陷者」安排在他設計的游戲中，並告訴他們怎麼在限定的時間內完成任務通過游戲，只要通過了游戲就能獲得繼續生存的機會。他企圖讓人們明白生命的珍貴和價值，其實在某種程度上來說，約翰並沒有殺人，往往是那些人在游戲中為了自己的生命和利益以殘酷的方式自相殘殺，而約翰只不過是通過游戲幫助那些人明白生命的真諦。
主要分析第一部，從人性和道德的角度看，這部電影主要有5個方面： 第一方面：約翰在影片中說的幾句讓人印象深刻也意味深長的話。 比如「Most people are so ungrateful to be alive. （人活著多半不知感激）」，也許這就是他開始這場游戲的原因，他希望那些不珍惜生命的人或人性有弱點的人都能夠珍惜生命、感激生命，游戲只不過是給他們重生的機會，讓他們重新審視生命的價值和意義。還有約翰在錄像最後都會說這樣一句話，「Live or die, make your choice! 」(生或死，由你自己決定！)。每個人的一生要經歷無數個選擇，而約翰選擇了以一種極端的方式來傳遞他所謂的正義與人生價值——人對於自己還活著應該心存感激。可是當游戲者聽到這一句話時，感到的是無盡的恐懼和不安，在死亡逼近的那一刻，他們都失去了理性，暴露了人性的弱點，以致走上死亡陌路。
第二方面：從影片中的幾個人物來分析。
影片中約翰為需要改造的對象精心設置了一個又一個的游戲，逼迫游戲者做出生與死的選擇。這些選擇往往需要游戲者遵守規則才能換來生命的權利。那麼我們來看看到底游戲者被逼迫做出怎樣的選擇，需要付出什麼樣的代價，這樣的選擇又反應了何種人性的面貌呢？
首先，第一部的主角高登醫生，他因為對妻子不忠而成為了約翰的改造對象。他本有一個美麗體貼的妻子和可愛活潑的女兒，但是他不知珍惜，仍然走上了出軌的道路。他選擇了年輕的實習醫生而對身邊的妻子置若罔聞。可以說高登醫生是七宗罪裡面「lust」——色慾的代表。高登醫生的本性並沒有達到絕對的惡，在被逼無奈，以妻女為要挾的情況下他也並沒有想要奪去亞當的性命，從這點可以看出，高登醫生是以良心為底線的。在游戲的最後，他為了妻女截斷了自己的腳，從某種程度上來說，是達到了約翰的想要達到的效果——教導其懂得珍惜其所擁有的。
其次，第一部中的配角，第二部的主角之一阿曼達，因為無法戒除毒癮被約翰設計進入游戲。在這一次的游戲中，約翰讓阿曼達以殺死另外一個無辜的人為代價，換取自己的生命。到底人會不會為了求得生存而去傷害另外的人，高登醫生選擇了「不」，而在阿曼達這里又給出了另外一種可能的選擇。 「大多數人活著都不知道心存感激。但是你不會了，永遠都不會了。」這是約翰對阿曼達通過游戲後說的一段話，也可以說是約翰犯罪動機的最好表達 ，即用特殊手段教導別人珍惜生命的價值。
第三個角色是第一部裡面的黑人警察：泰普。泰普與他的助手刑是電影裡面的兩個正面角色，他們勇敢並且機智，從細小的線索裡面發現了殺人狂的蹤跡。在殺人狂的老巢，泰普必須做出一個選擇——是拯救人質還是抓住嫌疑犯呢？在這個時候，泰普明顯猶豫了。我們也許不能批評他什麼，可是他的確曾經那麼的

接近兇手，可以去阻止許多生命的消逝，最後都敗給了他的沖動與無謀。
所以從這幾個角色分析來看約翰是想要教育人們珍惜生命、愛惜生命。 第三方面：從幾段約翰對游戲者說的話中分析。
第一段：「從現在開始,你們要懂得"集體利益"這個概念. 平日里那套可憐的道德觀指引你們想方設法牟取暴利.今天會好好考驗你們這種庸俗的價值觀.聽好了,五人要齊心協力.五指捏成一團，為了生存完成這個共同目標。
第二段：「這款游戲設計初衷是考驗你們能否橋接人與人之間的信任缺口。」 第三段：「經過這趟探索與希望之旅。你們應該懂得「二人同心，其力斷金」的道理了。」
第四段：「我從來不殺游戲者，反而給他們生存機會。你冒充正義，在衡量他們生命價值的同時，卻沒有給予他們存活的機會。」
第五段：「每個人都有生存的機會！殺人令人惡心!我這有更好、更有效的解決辦法。現在知道我們之間的不同了吧，我的游戲里，只要游戲者遵守規則，就有機會過關。」
五段話中約翰提到了「集體利益」、「信任」、「合作」等人性當中非常重要的東西，他讓游戲者在游戲中去真正地體驗和發揚人性中應有的那部分善的東西。約翰是用生死游戲讓游戲者審視自己的人生，讓他們認清自己人性中的弱點，通過與死的掙扎來換來干凈的靈魂。
第四方面：從阿曼達的結局來分析。
約翰最後對阿曼達說，「這是對你的考驗，你的游戲。我讓你加入電鋸門，我選擇了你，讓你繼承我畢生的事業。但你沒有，我鄙視殺人犯，但你根本沒有考驗他人求生的意志，相反你奪走了他們唯一的機會。」約翰意圖把阿曼達培養為自己的接班人，但是阿曼達設計的游戲中，經常使受害人完全沒有安全脫離的機會，換句話說就是根本沒有「認識生命可貴」的機會。約翰死前最後的游戲名義上在測試他人，實際上卻是讓阿曼達接班的最後考驗。
第五方面：我們從約翰的人格特徵來總結我們對影片的看法。
我們認為約翰是偏激的理想主義者和霸道的「神」。約翰選取的游戲者或者是不懂得感激活著的，或者是在道德底線徘徊的，如吸毒者，罪犯等等。約翰要消除或者說挽救社會上的這些人，說明他頭腦中是有一個和諧的理想國的藍圖的。在這個理想國里，絕不容許這類人的出現，而現實中，他的周圍充滿了這些有污點的人。於是，為了消除這些偉大藍圖上的污點，朝著理想中的完美世界靠近，他的頭腦中誕生了這個極端的想法：死亡游戲。因此說他是偏激的理想主義者。說他是霸道的神，是因為他強悍的智商，以及強悍的家底。從死亡游戲的設計到游戲過程的把握，約翰的高智商顯露無疑，而從游戲中使用的道具來看，約翰的家底可見一番，試想要開發並製造這么多的機關道具是需要不菲的資金投入的。這些都是約翰霸道的基礎。游戲者無一例外都是被通過暴力或者人身侵害抓來的，約翰是絕對的強勢，毫無商量可言。「規則由我來制定，人由我來選，時間場地我來設定，因為我才是拯救靈魂拯救生命的神」這便是約翰潛意識中的想法。他自認為這些感悟是那些「污點人」所缺乏所需要體會的，而他理所當然要擔當起拯救這些人的職責，於是他便成了一位拯救世人的霸道的「神」。
綜合約翰的這些特徵，我們發現約翰其實是極具人格魅力的。他的動機和願望是好的，即教導人們珍惜生命，但它所採取的形式是不對的。他想要拯救徘徊在道德底線的人，可他採取的手段卻跨越了道德的底線。
整部電影充斥著血腥恐怖的場面，刺激而華麗。喜劇、愛情和科幻片都是普遍受人們所喜愛和接受的，其中自然有很多很有意義的有趣的電影，比如東成西就、兩小無猜、哈利波特等等。而懸疑驚悚片中，除了禁閉島、恐怖游輪這些經典以外，口味較重的，個人覺得電鋸驚魂1還是值得一看的一部，相信多少都會有所收獲。
《電鋸驚魂》是一出2004年出品的恐怖驚悚片，由詹姆斯·溫執導。本片只用了十八天拍攝，在2004年1月的聖丹斯電影節中首映。在同年10月29日在全球各地陸續上映。最後在北美地區帶來了5518萬美金的收益。

《電鋸驚魂》，系列性恐怖驚悚片，由華裔導演詹姆斯·溫(James Wan)執導。首部影片在2004年1月聖丹斯電影節首映，同年10月29日全球各地陸續上映，在北美地區帶來了5518萬美金的票房。由於第一集的成功，在後來的6年內製作組陸續拍攝了6部續作。影片拍攝時間之短、成本之低、票房之高創下了一個個記錄，因此它被奉為最經典的恐怖片。
該系列電影由於包含過多的暴力與血腥成分，在公映後多次發生觀影者被嚇暈在影院的事件，建議心理承受力較差和對內臟、肢解等內容敏感者不要觀看。
共七部

『貳』 通過電影《七宗罪》，該如何分析宗教和法律直接的矛盾 打醬油的不用回答，求專業，求原創。

電影以巧妙的手法將7個宗教宣揚的道德約束與法律掛鉤，使影片很抓人。事實上宗教在不參政的前提下與法律是互補的，宗教宣揚的道德准范從法律鞭長莫及的層面給予人們最基本的道德約束。以本人的觀點目前的宗教實在是有太多側面，幾乎失去了其初衷，成為統治者的工具也是「倒賣上帝」殿堂。所以我們還是說道德與法律吧。拋開它西方暫且不提，說我們中國。今天我們出現類似於「老人倒街該不該扶」，「見死不救是否要法治」這些討論實在是再精闢不過的例子。救不救扶不扶完全徹底的是社會道德所要承擔的評判，按理說甚至提出這些論題都是人類極大恥辱--這是你成長至今長輩從小到大灌輸給你並要你繼續傳播的道德准則，就像吃飯不出聲，尊敬父母，甚至大便玩要擦屁股一樣是最基本的准則和常識，如今卻要拿出來讓大家討論！甚至有些人還提出是否應該立法對見死不救的人進行懲罰。當然我不知道這是媒體無恥的提高點擊率的炒作還是真有這么大的呼聲。這就顯現出道德（我們這里用道德代替宗教一詞）和法律的聯系，道德要在法律所不及的層面上約束人的行為，而當你要用法律來約束本應道德來承當的「條款」時，這證明社會道德的滑坡。。。
有一點想提出的是媒體報道和實際生活有多大出入。現在媒體為了增加收視率不惜餘力的爆料搜集低級骯臟的東西以提高收視率點擊率。但實際生活中是否中國人真的那樣幾乎，我們每個人要做個判斷。看看自己實際生活中遇到的反面事件究竟有多少。有時人會防患於未然，既然媒體說人都很壞那我就要防著，造成事不關我高高掛起。但每次回國也沒有親身遇到過多俗惡的人和事。以我的感覺倒是人沒有宣傳的那麼糟。只可惜現如今對人的要求降低了。。。

『叄』 從視聽語言方面分析電影殺生光線,構圖,景別

同學你好，我們以《七宗罪》的開頭做一個範例：

《七宗罪》是大衛芬奇導演33歲的長片作品，其成熟的視聽造詣讓人稱贊，我們用最粗淺的視角，去嘗試解讀芬奇老師是如何用視聽語言構建人物。

（本文涉及劇透）

電影中，主人公賽默塞特，我們簡稱S，是一個出色的警官，做事一絲不苟，思維縝密，刑偵技術高超，有一顆為美國人民服務的心。可人到晚年，無法根除的罪惡讓他在即將退休的年紀心力交瘁。而米爾斯，我們姑且叫他M吧，掐指一算也就30出頭，在地方上頗有建樹，一時間讓他忘乎所以，自以為自己是超級警察，其實性格急躁沖動，做事毛手毛腳。機緣巧合，這一「SM組合」便相遇了。

簡單介紹人物之後，我們來對比影片，看看芬奇老師是如果悄悄塑造人物的。和文字不同的是，視聽語言要緊扣視覺和聽覺的表達，畫面的信息量是具象且豐富的，加之有人類生活的經驗，很多表達不言而喻，深諳此道的人便可以得心應手去創作。

《七宗罪》鏡頭五

M便接了個電話，從襯衣的口袋裡掏出一支鋼筆，隨意的記在手心裡。還記得上文里S的鋼筆放在哪嗎？整齊排列在桌子上。不能說導演刻意做對比，他只是把一些細節通過人物動作和美術陳設展現出來。刪去這些細節或許對情節不會產生太多影響，但是會讓故事與人物的邏輯更加合理。這便是視聽的魅力。

視聽語言包括很多方面，景別、角度、運動（攝影機運動）、照明、色彩、語言、音響、音樂，剪輯等，但所有的電影元素都是為人物和故事服務，如何突出人物性格形象，如何交代故事情節，如何讓觀眾有代入感，才是電影各元素的目的。

『肆』 七宗罪電影有何寓意，結尾有些看不懂啊

最後的畫面:黃昏，威廉獨自站立。對應最後的台詞，就算世界永遠不是美好的，也都值得為之奮斗。黃昏以後的黑暗和必然到來的黎明，必然永久對立。正是如此，威廉在黃昏中的身影，猶如黑暗中的守護者，讓人可以安心在黑暗中奮斗，前行。這也是《七宗罪》最後的精華所在，雖然陰郁充斥全片，希望之光在最後一刻卻如此的溫暖。

七宗罪，其最初是由希臘神學修道士龐義伐草撰出8種損害個人靈性的惡行，包括暴食、色慾、貪婪、傷悲、憤怒、懶惰、妒忌和傲慢。六世紀後期，天主教將8項罪行減至7項，以對愛的違背程度為准則，將自負並歸於傲慢，傷悲歸於懶惰，並加入妒忌，將其順序改為:傲慢、妒忌、憤怒、懶惰、貪婪、暴食及色,欲。

(4)七宗罪電影布光分析擴展閱讀

但丁在《神曲》里根據惡行的嚴重性順序排列七宗罪，其次序為：

一）淫慾－不合法禮的性慾，例如通姦。（但丁的標準是「過分愛慕對方」，而這樣便會貶低了神對人們的愛）

二）暴食－浪費食物，或是過度放縱食慾、酗酒或屯積過量的食物。（但丁的觀點是「過分貪圖逸樂」）

三）貪婪－希望佔有比所需更多為之貪婪。（或是以但丁的觀點，貪婪是「過度熱衷於尋求金錢上或權力上的優越」）

四）懶惰－懶惰及浪費時間。（懶惰被宣告為有罪是因為：其他人需更努力工作以填補缺失，但應該的事情還沒有做好，對自己是百害而無一利）

均衡：一方比另一方付出更多。（從但丁的神學觀念上去看，懶惰是「未能全心愛上帝，未能全副精神愛上帝，未能全人之心靈愛上帝」－具體來說包括懶惰、怯懦、缺乏想像力、滿足及無責任心）

五）憤怒－源自憎恨而起的不適當（邪惡的）感覺，復仇或否定他人，在律法所賦予的權力以外，行使懲罰他人的意欲亦被歸作憤怒。

六）嫉妒－因對方所擁有的資產比自己豐富而心懷怨怒（對自己資產的喜愛變質成了忌恨其他更美好事物的擁有者的慾望）

七）傲慢－期望他人注視自己或過度愛好自己。因擁有而感到比其他人優越、把自己定位成比上帝或他人更優秀的存在。

四世紀當時的埃及僧侶伊瓦格里厄斯·泊恩太格司（Evagrius Ponticus），把這些罪行定為八種「致命的激情」（8 deadly passions），而在東正教方面，這些沖動仍然被描述為「致命的激情」，而不是深藏在他們體內的罪孽。而主動迎接這些「激情」或拒絕與這些「激情」對抗的人在正統基督徒道德神學（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。