反映宗教戰爭的電影

『壹』 怎麼評價《哭聲》這部電影

《哭聲》藝高人膽大，同時融合了恐怖、推理懸疑與人性辯證。這樣極其精妙、具有雙重意涵的劇本，加上羅泓軫穩健流暢的執導，以及更多的黑色幽默笑點，《哭聲》幾乎把所有商業電影能期待的都收起了，簡直就是泓軫出奇作。

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《哭聲》不只以高超的劇本和執導，打破了商業藝術的分野，更突破了類型的疆界。在羅泓軫手裡，警探搭檔查案、邪靈、僵屍、與世隔絕的小搭虧鎮、道士鬥法、心理驚悚甚至宗教信仰等元素，都融合得天衣無縫，他重新創造出一個接近前現代的知散神想像，兼具鬼魅與理性；也因為這樣，故事才能發生在現代城市，又讓人覺得完全無違和感，導演功力無疑更上一層樓。

《哭聲》中童星金煥掘橘熙的驚人演出、再次印證了韓國強大的演員實力。許多場戲光靠她的哭聲與肢體、就營造出令人極度驚駭的氣氛。而三大男主角郭度沅、黃正民、國村隼的演出，更是毫不含糊，個性鮮明又演技細膩。尤其是郭度沅在膽小怕事與為父則強奸的轉換，非常精彩，層次非常引人入勝。

『貳』 《瑪戈皇後》是怎樣一部電影故事背景是什麼

《瑪戈王後》電影背景是發生在法國1572年胡格諾戰爭中“聖巴托羅繆大屠殺”前後。當時的整個歐洲的資產階級崛起，主要的歐洲國家國內，新教和天主教派系基本都在干架。法國當時內部天主教徒和新教徒已經進行了幾十年的宗教戰爭，史稱“胡格諾戰爭”。

瑪戈是清楚皇室權利爭奪的殘酷和在其中生存之道的，她當時還教她的丈夫怎麼在人前偽裝、藏起仇恨，甚至可以說她對人性的通透是在一個相當高的層次上的。此外，在電影中表現出了一個被困在權利漩渦中的女性在絕望中對生活的熱愛和探索，而當她遇見了她的真愛的時候，她不顧一切的去愛他。只可惜她的命運已經被套住了，因此留給我們的也只能是感嘆和哀婉。

『叄』 求幾部有關16、17世紀宗教戰爭或宗教改革的電影。謝謝

聖女貞德

『肆』 求一部電影，歐美的現代科幻宗教戰爭電影

神魔交戰 Megiddo: The Omega Code 2 (2001)

又名: 神魔密碼

神魔交戰，是一部根據啟示錄記載，所拍攝的超自然力量電影，描述一權謀政治家聚集世界軍事力量對抗聖經所記載世界末日的來臨。

『伍』 求德國電影《十字軍》

不知道你說的是不是這部？

中文名稱：十字軍
英文名稱：The Crusades
版本：VHS轉錄，更新第四集毀滅/共四集
發行時間：1996年
電視台：BBC Germany
主持人：特里·瓊斯 Terry Jones
地區：德國

德語名稱：Die Kreuzzüge
字 幕：射手網(時間軸需調整)
imdb網址：http://german.imdb.com/title/tt0111931/
imdb評分：8.7/10 (126 votes)
官方網址：http://www.bbcgermany.de/GERMANY/prokte/...te/9078_1_1.php
持續時間：約49分鍾/集

BBC系列紀錄片《十字軍》中著名主持人特里·瓊斯（《巨蟒與聖杯》的副導演）帶領我們了解這段歷史，片中夾雜了大量英國式幽默。

在部份西方現代史研究尤其是媒體的歷史記錄片處理上，對十字軍東征的評價相當苛刻。1995年，BBC播出了相當受歡迎的十字軍系列專題片，主持人和自稱是半個中古史研究專家的特里·瓊斯(Terry Jones)就把十字軍東征定位成專制、愚昧、野蠻的戰爭，對付的是和平復雜的穆斯林世界。在十字軍首次東征九百周年紀念時，一群來自西歐和美國的所謂基督徒，沿著十字軍東征的路線，一路向穆斯林和猶太人道歉。1999年，羅馬教皇保羅二世受到批評，因為他沒有就十字軍東征的歷史進行道歉。

有些學者質疑上述立場，認為這些對十字軍東征的批判，是建立在一個預設的觀點之上：十字軍東征是一場錯誤的宗教戰爭，而且是中世紀黑暗的產物。因此，他們提出合理的疑問：為什麼希特勒進行的戰爭沒有被定位是宗教戰爭？為什麼基地組織本拉登進行的恐怖攻擊沒有被定位是宗教戰爭？因此，有學者認為，不能一味用現代 「政治正確」 的觀點來評論十字軍東征，而是要回到中世紀的 「時空」 環境，全面的來探索十字軍東征的整體過程， 當然也包括當事人的政治觀和宗教觀。有學者認為，在十字軍東征的當時，歐洲大部份基督徒真誠地認為東征是對抗基督和教會的敵人，是為了拯救中東地區的基督徒和重建聖地耶路撒冷。

其實，有關十字軍東征的這種爭論，可以追溯到歐洲宗教改革時期。德國的馬丁·路德高舉宗教改革的大旗，批評十字軍是腐化的教皇權力的工具，而羅馬天主教廷則對此進行辯護，認為這是為保衛信仰進行的必要戰爭。

但是，這種爭論很快就被當時國際政治現實的形勢發展所中止。在伊斯蘭世界繼續向歐洲擴張的時候，十字軍就不可能被視為一個單純的歷史事件，而是一個關乎歐洲現實存亡的持續運動。即使是反對教廷的新教徒，他們也對奧突曼土耳其帝國的擴張感到憂慮。當時歐洲的共識就是：外敵當前，內部必須團結一致。

一直到十七世紀，奧斯曼帝國向歐洲的擴張停止下來，穆斯林對基督教的威脅減弱，十字軍東徵才能被作為一個歷史事件，而不是正在持續的保衛歐洲生存的運動得到重新審視和認識，客觀的研究才能展開。

1639年，英國學者托馬斯·福勒(Thomas Fuller) 寫了一本相當受歡迎的著作。他一方面基於當時的現實，強調土耳其是基督教國家和基督徒的敵人，一方面則質疑中世紀十字軍的政治和戰略智慧，謂十字軍是犧牲歐洲人的生命和財產去換取東方遙遠地方的一塊土地和一些聖物。

到了十八世紀，隨著歐洲工業革命的深化，經濟高度的發展，歐洲力量已經與穆斯林世界發生了根本的逆轉，回教的威脅基本已經解除，對十字軍東征的反省可以在一個更輕松及「置身事外」的學術環境中進行。再加上十八世紀的啟蒙運動、理性主義、反教權運動、宗教寬容、歐洲知識份子擺脫了宗教傳統的束縛，對十字軍東征的評價越來越苛刻。

啟蒙主義歷史學家愛德華·吉本(Edward Gibbon) 就是當時具代表性的「自由派」 學者，他斷然宣稱，中世紀從整體而言，就是愚蠢、迷信，以及宗教狂熱的一個歷史「臭水池」，而十字軍現象正是野蠻中世紀人古怪表現的明證，這群被欺騙而無知的人跨過血染的江河，為的是要尋求可憐的「靈魂拯救」。愛德華在他那本著名的著作中下了這樣的結論：除了接觸到復雜豐富的東方文化之外，十字軍東征可謂一無結果。

第一集：懷抱著朝聖者
這集說的是1096年，一名土耳其人威脅要推翻君士坦丁堡，並呼籲政府提供協助教皇。瓊斯和船員追查騎士的路線橫跨歐洲，最後抵達耶路撒冷。
第二集：耶路撒冷

第三集：聖戰

第四集：毀滅

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