韓國拍了哪些佛教電影

『壹』 揭露韓國邪教有多邪惡的電影，不成佛，便成魔——《娑婆訶》

邪教總是披著宗教的皮散布謠言，蒙騙他人，有不法分子通過邪教斂財、蠱惑人心，在如今日本和韓國仍有邪教的影子。

關於邪教不得不聊聊這部韓國高分宗教驚悚片——《娑婆訶》。

這部片子深得韓國國民青睞，因為在韓國民間有許多教派。比如類似於我國東北部跳大神的薩滿教、還有佛教、基督教，神道教等等等。因為信仰很雜亂，又衍生出許多邪教，它們信徒千千萬，坑蒙拐騙無所不做，儼然成為了社會毒瘤。

電影中的男主朴牧師就是專門揭露這種邪教行為的聖鬥士，生命不息反邪教不止！也正因為揭露邪教惡行他才能寫東西發布有錢賺。

再來說說另一位主角——金濟石，他是一位得道高僧，如今已經一百多歲，活佛一般存在。

這個故事發生在1999年，在韓國的深山之中發生這樣一件怪事，一個女人產下了一對雙胞胎女兒。先被接生出來的姐姐渾身長黑毛，看起來像個怪物。

後出生的妹妹是個正常女孩，可右膝蓋殘了，像被人啃了。據說那是二人還在母親腹中的時候，姐姐啃噬了妹妹的腿。

人們都說這個長黑毛的姐姐不吉利，是妖怪，是惡靈附體，還能控制毒蛇和野鳥。孩子的母親生產完就難產去世了，父親接下來也上吊自殺。

人們厭惡這個女孩，因為從她出生時村裡就出現了種種不詳預兆。牲口集體死亡，山羊躁動不安。

姐姐從小被關進倉庫中，接受家人的每日投食，慢慢的人們忘記了她的存在。

十多年後一起命案引發了導火索，警察在涵洞的水泥中發現妙齡少女的屍體。命案現場的紅豆和符咒詭異至極，警察認定這是一起宗教命案。

這引起了聖鬥士朴牧師的關注，同時朴牧師發現了一個新教會團體——鹿野園。這是一個佛教團體，裡面卻沒有什麼坑蒙拐騙，它勸人向善，還資助弱者。朴牧師總覺得哪裡有什麼不對，卻又挑不出來毛病。

與別的佛教團體唯一不同的是，這個鹿野園團體供奉的是佛教里四大天王，魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。這四人原本是惡鬼，遇到佛祖後皈依佛門，成為佛家的護法神，在寺廟中我們經常可以看到四大天王塑像。

朴牧師在教會的書中看到了許多佛教故事，如四大天王當初為保護佛陀殺死了81路惡鬼，書的作者叫金濟石。

前文已經介紹過這位重要人物，他是故事中的主角。出生於1899年，出生時雙手六指我們可能覺得這是畸形，但是在佛教中六個手指的人是佛祖的使者。

大家都視金濟石為活佛，他創立了東方教。再加上其高齡長壽，就更顯得其神秘，如今他已經不知所蹤。

朴牧師也挺無聊的找不到別的理由，就開始研究金濟石。查到金濟石曾經領養了四個弒父少年，這四個殺人犯就是金濟石手下的四大金剛。

一個喇嘛曾告訴金濟石一個預言，就是在金濟石出生之後的100年。在他的家鄉會出現一個天敵，給他帶來滅頂之災。

金濟石心裡很害怕，活了一百多歲他真的不想死，他想成佛。為了防止預言成真派手下的四大金剛去殺人。這些年死去的女孩都出生在1999年，一共81個人，那些女孩就是81路魔軍。

警察當然沒有發現關聯，朴牧師卻發現了端倪。

四大金剛有三個人都死了，如今只有一個小鄭，鄭羅漢的任務是殺死最後一個女孩，99年出生的金花成為了鄭羅漢的目標。

接下來的劇情就很恐怖了鄭羅漢去殺妹妹金花，姐姐在倉庫里有了心靈感應。為了保護金花，姐姐讓千萬只鳥兒撞開窗戶圍攻小鄭，鳥兒的屍體堆積如山成了一條血路，

而妹妹很平靜的告訴鄭羅漢，我家中有一個雙胞胎姐姐，你也可以殺了她嗎？

於是金華躲過了殺害，姐姐早已經在倉庫里准備迎接小鄭。此時的她已經褪去身上的黑毛，不再是駭人模樣。姐姐面容平靜，鄭羅漢發現她和金濟石一樣也是六指，像是一個佛。

鄭羅漢眼前的人並不像金濟石所說的惡魔，姐姐還說出了小鄭小時候的故事，此時的小鄭對金濟石的權威產生了質疑！

鄭羅漢決定回去找金濟石，他偷偷的跑到病房卻發現病床上的人不是金濟石。真正的金濟石容顏不老早就隱藏在暗處，靜靜觀察著一切。

善惡只在一念之間，雙胞胎姐姐是金濟石預言中的阻礙。金濟石為了自己的慾念讓手下殺了81個99年出生的女孩。

關於電影還是有些疑問，比如為什麼雙胞胎姐姐出生就是種種噩耗，死人死動物，分明喻示了她是惡魔。

其次金介石已經成佛，為什麼還沉迷於肉身的生死，濫殺無辜？

最後為什麼金介石和雙胞胎姐姐都是六指，或者說他倆本來就是一人，一個代表的是邪念而另一個是正義呢？

雙胞胎姐姐和金濟石的到底誰是佛誰是惡魔，結局並沒有給確切答復。

這點從金濟石開始的白衣到後來的一襲黑袍也可以看出變化，姐姐的醜陋黑毛蛻下後成為白衣光頭佛陀形象。

電影中有很多詭異劇情，比如神婆去雙胞胎姐姐的住處，恐怖的鬼叫聲和後面出來無數的毒蛇都讓人毛骨悚然。

其次電影有著神秘的宗教感，外加佛教故事讓整部劇充滿了詭譎色彩。

影片留給觀眾很多感嘆，影片里詭譎陰翳的畫風也讓人印象深刻。 珍愛生命，遠離邪教。 這部《娑婆訶》還是值得品味的！推薦小伙們觀看。

『貳』 50部優秀的韓國電影推薦大全

《春夏秋冬又一春》（2003）
導演：金基德
主演：吳永洙 /金英民
劇情
推薦指數：
《春夏秋冬又一春》是金基德用鏡頭書寫的散文，他把佛教的理念和禪宗的意味全都融入清慧攜到偏暗色的畫面里；大量的遠景和空答伏鏡頭，充滿著的，不知是凝結的霧氣、還是香爐里的輕煙，裊裊升起，美得不可方物；片中的人物主體，小和尚也好、老僧也好，在偌大的自然空間里、在森嚴的廟宇里，顯得蒼白、渺小。春之萌動的罪惡、夏之蓬勃的慾望、秋之悵惘的彷徨、冬之寂寞的感傷，人的一生有如四季，周而復始。秋季老僧黯然*離世，暗示了主人公的結局；而結尾處襁褓中的嬰孩，也正是另一段人生的開端。
金基德的鏡頭語言微妙而感傷，不夾雜什麼說教式的言論，只讓不同的靈魂構造出同樣的命運，揭示了雋永的佛學禪宗——正如托馬斯·斯特爾那斯·艾略特在詩里寫的那樣：「我們叫做開始的往往就是結束/而宣告結束也就是著手開始。/終點是我們出發的地方。那個從童年走進來的老人，他說：如果你到這里來，/不論走哪條路，從哪裡出發」那都是一樣……」

《嫌疑人X的獻身》（2012）
導演：方恩珍
主演：柳承龍/李瑤媛
劇情/懸疑/情感
推薦指數：
韓國人特別熱衷於改編拍攝東野圭吾的小說，並總是硬生生地把懸疑片拍成愛情片，再加上本片導演方恩珍的女性視角，更是大大加重了電影的感性成分。拋開原著不談，對於孤獨的數學家石固來說，花善既是溫柔美麗而身世坎坷的女鄰居，又充當了拯救其靈魂的恩人，彷彿一縷金色的陽光，照在了他幽暗潮濕、荒草不生的窗檯。於是他的愛情藤蔓開始瘋長，終於到了不可收拾的地步——他幾乎以犧牲自己的方式，來保花善周全。原本應有的懸疑元素在方恩珍的鏡頭下淡的不能再淡，所有的推理都是為了男女主人公情感的發展做鋪墊。最後花善追著逮捕石固警車奔跑，眼淚模糊了一切，石固終於含笑，迎著暖陽消失在遠方。

《春香傳》（2000）
導演：林權澤
主演：曹承佑/李孝貞
劇情/歷史
推薦指數：☆
導演林權澤讓傳統的韓國清唱貫穿於電影之間，極具古典東方韻味，就連男歡女愛的情愛鏡頭，也顯得無比典雅婉轉。傳統的故事，雖無新意，卻也有讓人能堅持看完的特殊力量。正如清唱者趙尚賢那渾厚有力的聲音，林權澤用沉穩的敘述方式講述了那個鐫刻在每個人心中的《春香傳》——關於妓女與公子的故事、關於等待的故事、關於愛情的故事。「她已有過愛情與青春的韶華勝極，所以不怕那漫長得叫人心慌的等待，更不怕皮肉之苦，只要想起面冠如玉的他，在她裙子上寫下『與日月同在』的誓言，只要她想起兩人曾如天地初開時的孩子，赤**躺在碧凱鮮紅的床單上，猶如躺在一片不知名的花瓣里……」

《弓》（2005）
導演：金基德
主演：韓業雲/金成煥
劇情/倫理
推薦指數：☆
金基德的電影向來對白極少，《弓》也不例外。片中老人與少女之間的關系不需言語、又好似非言語所能表達，淡淡的哀愁的調子和柔美婉轉的拍攝風格柔化了金基德作品的給人一貫的印象。
弓既是老人的樂器，又是占卜的工具，更是女性的化身。封閉的空間里，老人對少女的愛與慾望，似乎只有一箭之隔。但少女終究是少女，對愛情的憧憬是不學自會的本能，情竇初開在所難免。英俊的少年不但喚醒了女孩的性意識，也催化了老人的佔有慾望。當老人射出的箭從水面彈起、成為他的化身，並射在少女兩腿之間、與其神交時，此時的情色並不僅僅是情色，而是一灘鮮紅的、無能為力的慾望的寫照，讓觀眾目瞪口呆之餘，又近乎扭曲地拔高了電影的主題。

《辯護人》（2013）
導演：楊宇錫
主演：宋康昊
劇情
推薦指數：
從七十年代的朴正熙政權、到八十年代的全斗煥當政，從高壓*、到光州慘案，韓國的電影人樂於也善於將眼光放在並不遙遠的歷史中去，從在社會變遷的洪流中浮沉的小人物身上投去深深的一瞥。2013年上映的《辯護人》，以全斗煥統治下的八十年代為背景、以真實的釜林事件為原型，並不例外地反思和窺探了這段歷史帶給韓國人以及韓國社會的沖擊。導演楊宇錫雖然是新人，卻深諳觀眾的感情取向，即使觀影者並不了解那段歷史，也能被影片中傳達出的人類的共同情感所感動。實際上，在韓國眾多反思歷史與人性的電影中，《辯護人》除了對律法完善有所推動外，並沒有什麼特別。個人認為，它的閃光之處，就是其故事雖然不夠完滿，但並沒有落入刻意煽情的俗套；影片前半段的鋪陳，讓人覺得有些乏味，直到最後，才做了漂亮的收梢。當觀眾還在關心法庭的判決，生怕不理想的結局毀了整部影片，卻看到律師們一個個從旁聽席中站起來，此時人性的光輝和法律的信念已經遣散了所有的霧霾；在代表著強權和國家機器

『叄』 盤點韓國佛教電影，【免費高清】在線觀看百度網盤資源

韓國佛教電影，在線觀看免費資源
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『肆』 心門與佛門的際遇：震撼推薦韓國電影《春夏秋冬又一春》

       作為學建築學的我來說，其間的建築理念讓我甚為感嘆。影片的主要場景就是被一泓潭水圍困在中心的寺廟。夏季從廟門到達寺廟建築需要擺渡，冬季則可通過冰面到達。我理解為人生境遇的不同，需要到達彼岸的方式不同。寺廟的室內其實是通透的，只有門框限定人的行為卻不曾有門扇。我理解的是心中擁有的道德標准比「門扇」的封堵更加具有約束力。春夏秋冬的輪回，從老和尚到小和尚再到老和尚......無限的輪回下去。善惡是非也在不斷的上演輪回。電影大師用建築以及在四季輪回中的景觀在向他的觀眾訴說著一個樸素的人生觀。其間沒有說教卻在無形中教化了人們；其間沒有華麗的布景，唯一的建築卻讓人記憶猶新。建築創塵轎作需要的是用心的設計，而不是一時的喧囂。電影中有無數的人生，以及無數的視角。從電影中也不免得到對於建築上的啟發。

      《春夏秋冬又一春》是大師金基德的又一部代表影片，以寺廟為背景，將人生中應該經歷的痛苦、煩惱、解脫、愛與恨等都融入其中，是一部深刻復雜的影片。 影片名為《春夏秋冬又一春》，將故事的情節也定格在不同的季節里，發生在春天裡的罪惡和救贖，夏天裡的慾望與放縱，秋天中蘊含的愛與恨，冬季里的哲學與反思，再到春的延續，生生不息。在這部表現人生思考與意義的影片里，具有濃郁的佛學色彩，導演將人生凝結為宇宙的四季，生生不息，循顫兄衫環不息，同時也提出了一個深刻的問題——人生的意義到底何在。

       金基德的電影作品一向以灰暗的基調與黑暗的社會現象為表現對象，這如他自己所言：「我的電影，滲透了黑暗的人生經歷和對世界的憎惡，同時又是對世界慢慢理解的過程。」同樣，本片與金基德以往作品的風格一脈相承，所不同的是整部影片都滲透著對佛的認可與肯定，影片處處體現了「人性本惡」的事實與只有佛才能洗脫與拯救靈魂，同時也體現了佛學的思想——輪回。從開始中小和尚所製造的罪惡，到最後他為此進行的救贖與罪惡的結束，處處體現了輪回與救贖的主題。只有通過修行才能進行救贖，人來到世間就是為了受苦贖罪，同時影片也暗示了小和尚的將來也會和老和尚一樣，茄腔這正是佛學的思想。

      ［春夏秋冬又一春］的背景是一格封閉的空間，可以看作是一格有所局限的世界或精神世界的隱喻。結尾金基德飾演的角色，腰間拴了一塊石頭，爬到山頂，將菩薩放在上面，既是為曾經心裡的那塊石頭贖罪，也是對人生執著的比喻。鏡頭從菩薩像的角度拍下去，貫穿全片的水中寺院終於成為小小一隅，比喻經過苦難和真誠的人生，終於超越極限，達到佛的，超然的視角。春夏秋冬，同時也是一個人的心路，童年時的不經事，青年時受誘惑，中年時徹悟，冬並不時結束，不是悲劇，而是奮發，振作，從頭來過。影片本來是描繪的以各幻滅的世界，最後張揚的卻是入世的，自強不息的精神，這是影片不僅只為宣揚某種哲理或禪意的作品的原因。老和尚的角色尤其精彩，代表著一種徹悟，達觀和悲憫的人生觀，懂得了影片中他對小和尚種種行為的態度，對待人的局限，罪惡的態度，你就可以理解金基德［空房子］為什麼要用被韓國人唾棄的李成延做女主角，那並不僅僅是英雄救美的孩子氣而已，更加使一種以最淡然地態度和寬容的方式來對待人生的境界。

春

1、門。寺廟的入口處有一扇門，門上有兩個讓人心生畏懼的護法，門外是欲界凡塵，門內是清凈佛土。在狹窄的小廟內，也有扇門，兩邊沒有牆，設這扇門似乎沒有意義，但老和尚每次都要從這扇門出入，這是戒律之門，用戒律來規范我們的言行舉止、起心動念。青年和尚晚上欲偷情，想從這扇門出去，但打不開（戒律不允許），他於是從旁邊爬過去，守不住戒律肯定要出問題。

2、從門口到清凈佛土有一個湖泊，需要渡船才能過去。守住戒律，以戒為師，只是踏入佛門的第一步，還需佛法來渡，善知識來接引。

3、站在佛像上眺望。影片中小和尚兩次站在佛像上眺望，一次小的時候，眺望山谷深處的家園，此時小和尚還比較單純；一次是成年後，春心萌動時，眺望山外的道路，這預示著他渴望體驗外面的世界。

4、相似的草，是葯，還是毒？如果我們不知道觸電危險，胡亂碰電，我們會被電死；如果不知道玩火危險，肆無忌憚，必將玩火自焚，害人害己；如果我們不知道有些東西有毒，懵懂無知，飲鴆止渴，撒手人寰，還不知所以然；如果我們不知道吸毒會上癮，會死人，強行體驗，苦果只能自己嘗；如果我們沒有吸取前人的經驗教訓，沒有聽取古聖先賢的敦敦教誨，沒有建立理性的判斷能力，明辨是非善惡，真假美醜，就會處處掉陷阱，時時碰牆壁，人生會很苦。

古語雲：「不聽老人言，吃虧在眼前」。智慧老人的聲音你聽到了嗎？

5、無明。小和尚把小石頭綁在小動物的身上，笑的咯咯響，非常開心，他自己不知道，這種行為會對小生命帶來怎樣的痛苦。老和尚沒有制止他的行為，苦心婆心的當面教誨他而是在小和尚身上綁了一塊石頭，讓他感受生命的痛，當他看到由於自己的過失，致使魚兒和蛇死亡，他哇哇大哭。我們自己不知道，不清楚，不明白，自認為很開心的事，已經給別的生命，造成傷害，帶來難以彌補的悔恨。

我們傷害動物，動物會不會痛？我們傷害他人，生命會不會痛？我們若不明白世間的道理，渾然不覺間，已經給別的生命帶來了傷害，正如影片中的小和尚戲虐動物，中年時殺妻一樣。

6、老和尚當時為什麼沒有制止，當面教誨？小和尚要下山，老和尚為什麼沒有阻攔？很多道理不是我們親身體驗到，覺到，悟到，別人給不了你，假使給你，你也沒有震撼靈魂的感觸。

      夏

1、春心萌動。成年和尚看到兩只蛇在交配，即有所感，春心盪漾，見了前來養病的女子後，即魂不守舍，情難自持，不能自控。性慾、習氣來了，擋都擋不住。我們若沒有理性的節制，自主自控，任憑慾望、本能的驅使，於是強奸、亂倫、縱欲、一夜情等接踵而至，與禽獸何異？節制慾望，用理性掌控自己。

2、兩只在臭鞋裡面游泳的魚。影片中成年和尚和女子依偎在岩石上，臭鞋裡有兩只彷彿很自由、很快樂的魚。鞋子，臭氣所在，空間狹小，兩只魚在這種環境上游泳，寓意不言而喻。這讓我想起了一句話「一具臭皮囊，有什風流戲」。成年和尚自言自語：「我到底怎麼了？」

3、雞。雞是一種非常警覺的動物，在夏天這幕劇中，出現很多次「雞」的鏡頭。一次是成年和尚給女子蓋毯子，後來想摸她，師傅進來責問，鏡頭中出現一隻雞，「要警覺啊，萬事慎於始啊」；一次是他們二人偷情回來，老和尚在喂雞，「要警覺啊」；一次是兩人困倒在船上，老和尚用一隻雞把船拉過來，希望能喚醒「警覺」，但是沒有用，一旦成為慾望的奴隸，貪戀快感，即身不由己；後來成年和尚受不了慾望的折磨，下山去了，走時帶了佛像和一隻雞，出門後把雞放了，他希望藉助佛像能夠控制住自己，但把「警覺」給丟了，沒有了警覺，佛像無益，成年和尚依然會憤怒的殺死妻子，滿懷怨恨歸來。寺廟沒有了佛像，老和尚依然穩坐修行，他心中有佛，小和尚心中沒有。

      秋

1、轉眼間，夏去秋來，老和尚看到徒弟殺妻在逃後即找出徒弟曾經的衣服，縫好，等他回來。他知道，他會回來的。身體病了，自會找醫生；心病了，自會找法葯。

2、老和尚：「告訴我，生活中一些有趣的事吧」，「俗世對你而言已經變得痛苦不堪了，是吧」，「難道你先前就不知道俗世間的情形嗎？有時候我們必須放棄一些我們喜歡的東西，你喜歡的東西，別人也喜歡的東西」。塵世十年，小和尚帶回來的只有憤怒的火焰，恐懼不安的心，當夜幕降臨，老和尚坦然入睡，徒弟卻蒙頭藏面，戰戰兢兢。正應一句老話：「平生不做虧心事，半夜敲門心不驚」。

3、對別人造成傷害，心中就背了一個大石頭。觸犯了世間法，逃都逃不掉，必須付出代價；觸犯了佛法，逃也逃不掉，如是因必生如是果。你傷害一個小動物，偷一根針，罵人，起惡念，世間法裡面你可能不需要坐牢，但因果規律卻不會放過你。意念引導行為，行為產生影響，當你對別人造成嚴重傷害的時候，世間法才會找你麻煩，而因果規律是從起心動念就開始記賬了，它的網眼更密。

4、做了惡事，我們可以偽裝的非常好，可以欺騙全世界，卻無法欺騙自己的本心。

5、降伏其心。寺廟裡面有毛筆，老和尚為什麼要抓住貓的尾巴蘸墨寫心經呢？貓是一種白天很懶散，夜晚很警敏的動物。禪坐時，觀察自己的起心動念，佛門有「靈貓捕鼠」的比喻。此處抓住貓的尾巴，就是覺察自己的起心動念，使其收攝在「般若波羅密多心經」上。

6、豁然頓悟，以心印心。當初升的太陽照耀著沉睡中的徒弟，師傅輕輕地把他喚醒，他看到昨晚刻的心經文字塗上了各種各樣的顏色，他霍然一震，我猜測他此刻已經豁然頓悟，證到「真如自性」，自心本清凈，只是被幻相、顏色障住罷了。徒弟坐在寺廟的門口，鏡頭中的景物在動，然後慢慢靜止，這是影射徒弟的內心從動至靜的變化，然後徒弟規規矩矩的給師傅磕頭跪拜。老和尚已經知曉徒弟的變化，走前示現神通，使船不動，然後揮手與徒弟告別，千言萬語只在揮手之間，大有禪宗「不立文字，直指人心，見性成佛，以心印心」之感。

      冬

1、歸來。冬天來了，當中年和尚再次推開寺廟的門，內心只有平靜和虔誠。他開始修行，一切似乎恢復了平靜，直到一個女人抱著一個孩子來到這里，他才知道「沒消的業障」自己會找上門來。於是他開始用師傅從小教給他的辦法，懺悔贖罪。

2、冬季的最後，鏡頭對准靜坐在山頭的菩薩像，她悲憫地看著世人在「以苦為樂，認假為真，飲鴆止渴，苦海火宅里嬉戲玩耍」。

又一春

1、縱使有老和尚這樣的得道高僧也沒辦法阻止小和尚戲虐動物，深陷情慾，犯下殺業，眾生皆受各自業力因緣牽引，擋都擋不住，但佛法葯在這里，苦不堪言了自會來求。

2、世間的一些規律和道理，是我們自己覺到，悟到，沒有人能給我們，給了也拿不走，縱使釋迦牟尼佛也不能替代他的弟子覺悟成佛。

3、生命來了，無明也來了，不是很多人能幸運地像影片中的小和尚一樣走到覺悟的冬季，大多數人只是停留在不能自控的夏季或者苦不堪言的秋季而已。

影片主旨

       這是關於一個和尚的人生歲月，鏡頭後的金基德寧靜而又形象地述說著生活的流逝。他始終保持著故事的趣味和曲折，不是灌輸給觀眾空洞的理論，而是依仗物化的鏡頭和佛學的概念，抽取出人與自然的共性，把人的本性與動物的本能穿插交融的隱性描繪。他對主人公生命過程的展示，有意地掐頭去尾而予以他人的生活代替：片尾的嬰孩，正是主人公幼年寄居佛門的謎底。主人公還俗時老僧對徒弟命運的先知和點化，暗示了老僧曾和他有著相仿的人生經歷。秋季老僧的孤苦伶仃和安然超脫的自焚死去，也將是主人公晚年的最終命運。

三個人的生活共同來搭建一段完整的人生軌跡，不僅有對靈魂交接的喻意，更足以說明人類生活的大同小異。

影片的基調整體上比較灰暗，僅存的溫馨希望之處，是金基德對佛的肯定。抵消人類罪惡凈化靈魂的唯一途徑，便是來自佛的救贖。佛教徒的慈悲善意超凡脫俗，與世人的陰險狡詐形成強烈的反差。這在主人公中年逃逸的一段最足以體現：殺妻後的主人公焦躁易怒心神不安，並帶有暴力和自虐傾向。而師傅給予他「雕刻般若心經」的療法，儼然把他由魔鬼變成了聖徒。晚年後的主人公再度返回寺院一心行善普度眾生，走上了真正意義的信奉之路，在佛的指引下不諳世事刻苦修行，是其靈魂上的覺悟，也是對其所做錯事的懺悔。

片尾棄嬰後的母親滑入冰窟窿，是神佛對惡人的懲罰。顯示出佛的公正和明察秋毫，也體現出儒家善惡有報的思想。

繼楊德洛維斯基和今村昌平之後，金基德是世界上第三個喜歡在人類和動物身上尋找共性的導演。本片和他的其它作品一樣，動物依然出現在影片中的每個角落。金基德營造出一幅動物與人相共存的寧靜和諧畫面：春天寺廟里跑著歡快的小狗，夏天換成了大公雞，老僧借公雞之力把湖中央的木船拖於岸邊。秋天他背著小貓並用貓的尾巴寫字，冬天老僧自己化成了一條蛇。而小僧人與少女的愛情邂逅，魚和蟈蟈是重要的調情功臣。