內蒙古記錄題材電影

Ⅰ 有沒有講述內蒙古抗日解放戰爭的電視劇或者電影

電視劇《草原春來早》，還有一部相關類型的電影，也是講清末民初時在草原上的故事

Ⅱ 內蒙古電影製片廠的電影作品

草原晨曲Morning Song Over The Grassland(1959)
黃河飛渡Huang he fei (1959)
彩虹Rainbow(1981)
阿麗瑪Alima(1981)
綠野晨星Morning Star Over The Wild(1983)
一個女教練的自述Yi Ge Nv Jiao Lian De Zi Shu(1983)
五張照片Five Photos(1984)
獵場札撒On the Hunting Ground(1984)
寶石戒指Bao shi jie (1985)
緩期執行Suspended Sentence(1985)
森吉德瑪Senji Dema(1985)
月光下的小屋The Little House Under the Moon(1986)
戀愛季節The season for love(1986)
狼跡The wolf's trace(1986)
古墓驚魂Confession of a grave robber(1986)
醒來吧，媽媽Wake up, mom(1986)
北方囚徒The mongolian captive(1987)
兩廂情願Liang xiang qing yuan(1987)
荒漠中的獅子A desert lion(1987)
黃色別墅The yellow villa(1987)
丑角波洛Chou jiao Boluo(1988)
慾望的火焰Yu wang de huo yan(1988)
瘋狂歌女Feng kuang ge nu(1988)
天堂之路Pilgrimage to heaven(1988)
死亡追蹤Si wang zui zhong(1988)
曙光Shu guang(1989)
神貓與鐵蜘蛛The magic-cat and the tough-spider(1989)
殺機背後Behind the murder(1989)
曝光Under exposure(1989)
婚禮上的刺客Assassin in the wedding(1989)
哈羅，比基尼Hello! Bikini(1989)
怪音Strange Sound(1989)
大毀滅Da Hui Mie(1990)
浴血疆城Yu xue jiang cheng(1990)
女綁架者Nu bang jia zhe(1990)
女綁架者Nu bang jia zhe(1990)
騎士風雲Qi shi feng yun(1990)
鐵血金魂Iron Soul(1990)
義重情深Yi zhong qing shen(1991)
英雄無淚Hero without Tears(1991)
悲喜人生The Tragedy of Comedian(1991)
請勿打擾Qing wu da lao(1992)
好夢成真Hao Meng Cheng Zhen(1992)
飛越人生Transcend Life(1992)
女囚大隊Nu qiu da i(1992)
世紀之戰Shi Ji Zhi Zhan(1992)
延期審判The Judgement Delayed(1992)
西部狂野Rovers in West(1992)
鬼城凶夢The Omen in Devil Town(1993)
東歸英雄傳Going East To Native Land(1993)
神威天使The Martial Angel(1993)
頭發亂了Dirt(1994)
馬仔虎威Mai Zai Hu Wei(1995)
悲情布魯克The sorrow of brook steppe(1995)
特殊囚犯Te Shu Qiu Fan(1995)
突圍Tu Wei(1995)
龍闖中原The dragon rushes in China(1997)
等你回來Wait for Your Coming Back(1997)
疑案追蹤Track the doubt(1997)
飛越危情Fly over danger(1998)
小城牧歌A Grazier's Song in a Whistle Stop(1998)
康家大院的新媳婦A New Bride of the Kang Family(2000)
珠拉的故事Zhu La De Gu Shi(2000)
秘語17小時Mi yu shi ki xiao shi(2001)
草原母親Cao Yuan Mu Qin(2002)
天上草原Heavenly Grassland(2002)
心跳墨脫Xin Tiao Mo Tuo(2003)
五世同堂Five Generations Under The Same Roof(2003)
竹葉青傳奇Legend of Zhu Ye Qing(2003)
大周秘案Da Zhou Mi An(2004)
生死牛玉儒Sheng Si Niuyu Ru(2005)
牛女An Unexpected Ending(2006)
捍衛(2006)
黑靈芝Hei Ling Zhi(2006)
乾娘Foster Mother(2006)
紅色滿洲里Hong Se Man Zhou Li(2006)
望沙Wang Sha(2006)
劉二上訪記Liu Er Shang Fang Ji(2006)
新兵Xin Bing(2006)
溫柔的草地Wen Rou De Cao Di(2006)
好事好商量Hao Shi Hao Shang Liang(2007)
溫州商人Wen Zhou Shang Ren(2007)
城市的河Cheng Shi De He(2007)
愛在鄂爾多斯Ai Zai E Er Duo Si(2007)
情灑虎度門Qing Sa Hu Du Men(2007)
鹿兒谷Lu Er Gu(2007)
十小福Shi Xiao Fu(2007)
沖動是天使The Impetuous Angel(2007)
毛澤東回韶山Chairman Mao back to shaoshan(2007)
黃金周Routine Holiday(2008)
血染的印章The Bloodstained Seal(2008)
錫林郭勒·汶川Xi Lin Guo Le(2009)
斯琴杭茹Si Qin Hang Ru(2009)
老哨卡Lao Shao Ka(2011)
五行攻略Wu Xing Gong Lue(2012)

Ⅲ 推薦幾部關於蒙古軍隊攻打日本的紀錄片或電影…

《嘎達梅林》、《悲情布魯克》、《馴馬手》望採納~

Ⅳ 關於草原游牧民族的紀錄片有哪些

《草原游牧民族》《紅河谷》《藏北人家》

Ⅳ 內蒙古電影製片廠簡介及詳細資料

簡介

現位於呼和浩特新建東街東口

全廠藝術、技術人員分屬蒙古、漢、回、滿、達斡爾5個民族，其中少數民族人員約佔一半左右。廠部下設文學部、藝術片室、譯製片室和攝影、錄音、照明、置景、動力、洗印、圖書資料、生產調度等單位。廠內擁有能攝制故事片的攝影棚、錄音棚、洗印大樓等。

發展簡史

1959年，他們與長春電影製片廠合作拍攝了第一部故事片《草原晨曲 》;拍攝了本地區民間藝術形式二人台傳統劇目的藝術片《賣碗》、《走西口》。此後，又拍攝了《今日的內蒙古》、《光輝的節日》等22部紀錄片。1979年後，攝制了彩色歌舞藝術片《彩虹》和彩色故事片《阿麗瑪》 、《母親湖》、《重歸錫尼河》、《綠野晨星》，還攝制了《民族大團結盛會》等4部彩色紀錄片。其中《母親湖》是第一部全部由該廠力量完成的影片。從建廠到1985年，內蒙古電影製片廠先後完成了《我們村裡的年輕人(上集)》、《我們村裡的年輕人(續集)》、《鄂爾多斯風暴》等350部國產故事片，《東北細毛羊》、《征服沙漠見草原》等近200本科教片、紀錄片，以及《舞台生涯》等如宴螞10部外國故事片的蒙古語譯制工作。蒙古語譯製片《阿麗瑪》、《燕歸來》和《橋》在1982年內蒙古自治區首屆優秀譯製片暨發行放映評獎會上，榮獲蒙古語譯製片獎。

其它相關

2009年12月10日，為整合影視資源，擴寬產業鏈祥拿，真正做大做強內蒙古電影產業，經內蒙古自治區人民 *** 批准(內政發【2009】90號)，由內蒙古電影製片廠、內蒙古電影發行放映有限責任公司、廣播電影器材供應站(器材公司)、內蒙古電影製片廠標准放映廳、內蒙古電視台電視劇渣埋部製作中心等5家單位組建"內蒙古電影集團有限責任公司"揭牌成立，內蒙古電影製片廠由此更名為內蒙古電影製片廠有限責任公司。我們相信通過體制改革，建立具有生機活力的現代企業制度和運行機制，發揮自身特點和優勢，內蒙古民族電影事業定會取得更大的成就。

電影作品

草原晨曲Morning Song Over The Grassland(1959)

黃河飛渡Huang he fei (1959)

彩虹Rainbow(1981)

阿麗瑪Alima(1981)

綠野晨星Morning Star Over The Wild(1983)

一個女教練的自述Yi Ge Nv Jiao Lian De Zi Shu(1983)

五張照片Five Photos(1984)

獵場札撒On the Hunting Ground(1984)

寶石戒指Bao shi jie (1985)

緩期執行Suspended Sentence(1985)

森吉德瑪Senji Dema(1985)

月光下的小屋The Little House Under the Moon(1986)

戀愛季節The season for love(1986)

狼跡The wolf's trace(1986)

古墓驚魂Confession of a grave robber(1986)

醒來吧，媽媽Wake up, mom(1986)

北方囚徒The mongolian captive(1987)

兩廂情願Liang xiang qing yuan(1987)

荒漠中的獅子A desert lion(1987)

黃色別墅The yellow villa(1987)

丑角波洛Chou jiao Boluo(1988)

慾望的火焰Yu wang de huo yan(1988)

瘋狂歌女Feng kuang ge nu(1988)

天堂之路Pilgrimage to heaven(1988)

死亡追蹤Si wang zui zhong(1988)

曙光Shu guang(1989)

神貓與鐵蜘蛛The "magic-cat" and the "tough-spider"(1989)

殺機背後Behind the murder(1989)

曝光Under exposure(1989)

婚禮上的刺客Assassin in the wedding(1989)

哈羅，比基尼Hello! Bikini(1989)

怪音Strange Sound(1989)

大毀滅Da Hui Mie(1990)

浴血疆城Yu xue jiang cheng(1990)

女綁架者Nu bang jia zhe(1990)

女綁架者Nu bang jia zhe(1990)

騎士風雲Qi shi feng yun(1990)

鐵血金魂Iron Soul(1990)

義重情深Yi zhong qing shen(1991)

英雄無淚Hero without Tears(1991)

悲喜人生The Tragedy of Comedian(1991)

請勿打擾Qing wu da lao(1992)

好夢成真Hao Meng Cheng Zhen(1992)

飛越人生Transcend Life(1992)

女囚大隊Nu qiu da i(1992)

世紀之戰Shi Ji Zhi Zhan(1992)

延期審判The Judgement Delayed(1992)

西部狂野Rovers in West(1992)

鬼城凶夢The Omen in Devil Town(1993)

東歸英雄傳Going East To Native Land(1993)

神威天使The Martial Angel(1993)

頭發亂了Dirt(1994)

馬仔虎威Mai Zai Hu Wei(1995)

悲情布魯克The sorrow of brook steppe(1995)

特殊囚犯Te Shu Qiu Fan(1995)

突圍Tu Wei(1995)

龍闖中原The dragon rushes in China(1997)

等你回來Wait for Your Coming Back(1997)

疑案追蹤Track the doubt(1997)

飛越危情Fly over danger(1998)

小城牧歌A Grazier's Song in a Whistle S(1998)

康家大院的新媳婦A New Bride of the Kang Family(2000)

珠拉的故事Zhu La De Gu Shi(2000)

秘語17小時Mi yu shi ki xiao shi(2001)

草原母親Cao Yuan Mu Qin(2002)

天上草原Heavenly Grassland(2002)

心跳墨脫Xin Tiao Mo Tuo(2003)

五世同堂Five Generations Under The Same Roof(2003)

竹葉青傳奇Legend of Zhu Ye Qing(2003)

大周秘案Da Zhou Mi An(2004)

生死牛玉儒Sheng Si Niuyu Ru(2005)

牛女An Unexpected Ending(2006)

捍衛(2006)

黑靈芝Hei Ling Zhi(2006)

乾娘Foster Mother(2006)

紅色滿洲里Hong Se Man Zhou Li(2006)

望沙Wang Sha(2006)

劉二上訪記Liu Er Shang Fang Ji(2006)

新兵Xin Bing(2006)

溫柔的草地Wen Rou De Cao Di(2006)

好事好商量Hao Shi Hao Shang Liang(2007)

溫州商人Wen Zhou Shang Ren(2007)

城市的河Cheng Shi De He(2007)

愛在鄂爾多斯Ai Zai E Er Duo Si(2007)

情灑虎度門Qing Sa Hu Du Men(2007)

鹿兒谷Lu Er Gu(2007)

十小福Shi Xiao Fu(2007)

沖動是天使The Impetuous Angel(2007)

*** 回韶山Chairman Mao back to shaoshan(2007)

黃金周Routine Holiday(2008)

血染的印章The Bloodstained Seal(2008)

錫林郭勒·汶川Xi Lin Guo Le(2009)

斯琴杭茹Si Qin Hang Ru(2009)

老哨卡Lao Shao Ka(2011)

五行攻略Wu Xing Gong Lue(2012)

Ⅵ 馬蘇穿蒙古袍現身《海的盡頭是草原》首映禮，這是一部什麼類型的影片

馬蘇穿著蒙古袍現身，海的盡頭是草原的手藝里，這是一部非常好看的影片，是根據真實的事件進行改編的，主要講述的是共和國時期的一段往事。

在我們國家像一方有難八方支援這樣的一些題材是比較多的，在中國這種題材更是不能夠缺少的，導演表示在創作的時候也會有一些習慣提前收集一些資料，這次也是需要提前搜集資料，為了將這個電影拍攝的更好，就會花了大量的時間去看以前的文本影像資料和一些紀錄片。從導演的總結中可以得出這是非常難拍的一部電影，因為被送至內蒙古的一些孩子都有屬於自己的故事，通過這些小人物以及一些比較感人的片段，創作出不一樣的故事，這也是值升迅得大家觀看的一部電影。

Ⅶ 誰推薦點反映內蒙古，蒙古，西藏，新疆的電影，電視劇，感謝。

內蒙古：

成吉思汗，嘎達梅林，牧馬人，昭君出塞，塞上風雲，紅色敖包，我的鄂爾多斯。電影：黑駿馬，成長，綠草地，蒼狼，悲情布魯克，蒙古王，小黃狗的窩。。。。

Ⅷ 紀錄片《最後的山神》影片分析

紀錄片《最後的山神》影片分析

由孫慶田編導的《最後的山神》通過采訪孟金福一家的山林生活，充分展示了鄂倫春人古老的山林文化與純美的精神生活，同時也展示了新一代鄂倫春人與老一代鄂倫春人完全不同的精神生活、美好願望和追求。以下是我幫大家整理的紀錄片《最後的山神》影片分析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

紀錄片《最後的山神》影片分析 篇1

紀錄片《最後的山神》影片分析：

影片以黑白影像將我們帶入居住在大小興安嶺上最後一代鄂倫春人孟金福和老伴丁桂琴一家對山林的依戀與固守的情感生活之中。短短幾十分鍾就讓我們既了解了古老的原始狩獵生活狀態即人與自然融合的情況，又讓我們看到了一個民族習俗、民族文化的歷史變遷、傳承與發展。其特點有如下幾點。

一、以具體感人的細節塑造出生動的、性格鮮明的人物形象

本片編導多次運用人物動作、物件和語言等細節，展示人物的心靈和品格，塑造出了一個形象豐滿，個性鮮明的鄂倫春老人形象。當孟金福老人的槍老了，老得都不容易找到同型號的子彈時，他在打獵中仍然堅持不用套索和夾子，反映了鄂倫春人不「涸澤而漁」，保護生態環境，呵護生命的優良品質。他割樺樹皮時從不傷樹干，當有人砍了大樹時他無限的傷感和不快，體現出鄂倫春人與大自然的深厚情感。

當夏天來臨，他用匕首給自己刮鬍子，與老伴一起在岸邊和小野鴨嬉戲的畫面，既展示了人與自然的融合，又反映出兩位老人更加生活化的童心未泯。當記者問他是喜歡在山上還是山下時，他說：「山上舒服，在家不行，三天兩頭感冒。」但當問到是山上好還是定居點好時，他卻回答：「定居點好。」這個細節反映出老人內心世界對歷史傳統習俗與時代變化進步的矛盾心理。

大量的細節使我們看到了一位血液里流淌著古老鄂倫春老人——最後的山神，生動感人的形象。

二、交叉剪輯的表現手法配之以黑白、彩色影像的鮮明對比

凸顯出兩代鄂倫斯人的思想變化與生活的變遷，進一步展現了一個民族的文化在傳承中變遷的主題。如老人住的帳篷，本來是鄂倫春人生存的住所，卻變成了郭寶林、葛小華後輩們打造民族風情園遊人休閑的場所，供遊人們體驗古老的鄂倫春人的民族習俗；本來用以狩獵、捕魚的樺皮樹船這一日常工具，被派上了新的用場，做成了一個個精美的旅遊紀念品；山神孟金福是游牧、狩獵，而郭寶林是家庭馴養；老孟金福騎的是馬，小郭洪波騎的是「電驢子」；孟金福不願換槍，體現的是獵人的技術，而葛小華要學習的技術是進一步掌握旅遊文化管理方面的知識，新一代的郭洪波在記者采訪時，堅定地說不願意再過老一輩鄂倫春人的舊的山林生活，他們追求的是更加現代化的理想，反映出歷史的進步和生活的美好。

這些細節，編導都以黑白、彩色的色彩對比手法和交叉蒙太奇的編輯技巧增強了細節對比的鮮明性，使影片所要表現的主題更加凸顯，也使得觀眾強烈地感受到歷史的變革中一種民族文化的變遷與發展，新一代人應用全新的生活方式和更為先進的理念在傳承著自己民族的文化精神，在發展著自己的民族文化。

三、眾多情節的推進與展示，或採用丁桂琴回憶敘述的方式展開，或採用旁白加解說的方式敘事

使得不太完整和鬆散的情節顯得緊湊清晰，深化了主題，滲透出情感的力量。如本片在追述三年前孟金福去世的經過時，就充滿著對這一位最後的山神的追思情誼。老伴丁桂琴坐在二人常去的小河邊，去追思自己相濡以沫的伴侶，口中喃喃地說著「他走了，他是做皮樺船累了得了腦血栓。」他病好了又要進山，只有進了山老人變得就會像兒童那樣興奮高興。老人走了，妻子沒有按傳統的葬禮送他，而是把他埋在了自己父母的身邊。

這些追憶都使人深深地動情，撞擊著我們的情感世界，對於主題的深化起著重要的不可或缺的作用。此外，本片編導在剪輯技巧上的嫻熟應用使得影片的風格獨樹一幟，如對比式剪輯方式，通過鏡頭、場面或段落之間在內容和形式上的對立，使不同形象之間相互映襯，相互強調，從而表達某種寓意效果或突出事物的本質特徵。

積累式的剪輯方式，以冰雪覆蓋的大山、粗獷的鄂倫春獵手、神秘的拜山神儀式、恬靜的家庭生活等等，這里沒有離奇的情節，沒有繁亂的生活實景，卻向人們娓娓講述著大山和鄂倫春老人樸素的故事。那森林、雪地、狩獵、風葬等等的積累，似乎就是一首用光、用色、用運動、用節奏寫就的一首視覺詩篇，他們共同贊美著一個主題——中華民族的歷史在傳承中變遷、發展與輝煌。

紀錄片《最後的山神》影片分析 篇2

紀錄片《最後的山神》是中央電視台編導孫曾田的`代表作，這是一部榮獲「亞廣聯」電視紀錄片大獎和第九屆「帕爾努」影視人類學電視節特別紀錄片獎的優秀電視作品。這部創作於1992年的作品，既表現了老一輩鄂倫春人對傳統的山林生活的眷戀，也表現了新一代鄂倫春人對現代文明的追求，反映了鄂倫春人由游獵生活到定居生活的心理變化過程以及由此產生的思想、文化碰撞，揭示了人與自然和諧相處的深刻主題。無疑這一主題具有很大的歷史意義和現實意義，但片中是通過真實紀錄主人公孟金福的狩獵和祭拜活動、表現日常生存狀態來完成主題呈現的，《最後的山神》表現了鄂倫春人獨特的生活習俗，這些反映民俗的令我們耳目一新的畫面，帶我們走進了生活在興安嶺深處鄂倫春人中間，更重要的是也走進了鄂倫春人豐富的內心世界。

紀錄片開始，主人公孟金福在一棵粗大、古老的落葉松樹旁，在距根部一米左右處用斧子砍削樹皮，那「咔咔」的斧砍樹聲非常悅耳，冬天的樹被凍後是很脆的，因此砍上去便會產生這種鏗鏘聲。在露出白茬的樹上，用黑炭畫上山神「白那恰」的圖像，然後對著這一神像叩拜，推出片名「最後的山神」。這個開頭就是很吸引人的，它讓我們感到神秘、玄妙，促使我們要探個究竟。

孟金福在獵馬馬尾巴上繫上紅布帶，這是薩滿教的習俗。鄂倫春獵人愛馬是出名的，鄂倫春族在清代時被稱為「使馬部」，獵馬在鄂倫春人狩獵活動中具有非常重要的作用，他們視優秀的獵馬為珍寶。鄂倫春馬是經過鄂倫春獵人長期的培育、馴養、調教，形成獨特的品種和特殊的稟性，鄂倫春馬一般個體較小，但馱運能力強，速度快，尤其擅長在塔頭甸子里飛奔，它不怕槍聲，可以用野生動物的血、肉充飢。馬與獵狗、槍一樣，是和鄂倫春獵人須臾不可分的，鄂倫春人與馬有著特殊情感，因此有人稱鄂倫春人為「馬背上的民族」，鄂倫春馬被稱為「山林之舟」。

作為鄂倫春族最後的薩滿，孟金福帶給我們更多的是可親可近，而不是一個讓人捉摸不定的、不食人間的煙火的神。「薩滿」是滿——通古斯語族語言，原意為「因興奮而狂舞的人」，後來成為薩滿教巫師的通稱。薩滿教是原始的自然宗教，鄂倫春族的薩滿教信仰及薩滿教文化是在具有原始特徵的狩獵時代里，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三大崇拜意識形成發展過程中形成的原始宗教形式。薩滿施行巫術時，要穿神衣、戴神帽、拿神鼓，打扮成和平常人不一樣的神人。薩滿施行的巫術主要是跳神，它有三種情況：為人治病、教新薩滿、舉行祭神儀式。

片中，孟金福和他的老伴在「斜仁柱」（又稱撮羅子，用樺樹桿、樺樹皮、獸皮搭建的住所，定居前鄂倫春人就住在「斜仁柱」里）里支吊鍋、煮肉。在熊熊燃燒的篝火旁，他向火神乞求平安、福氣。火神鄂倫春語稱「透歐博如坎」，鄂倫春人認為火是自然界一大神靈。火對於原始狩獵生產時代的人們是彌足珍貴的，沒有火，如何度過寒冷的漫漫長夜？沒有火，如何將肉煮熟？另外，火還可以驅趕野獸。鄂倫春人多在每年的正月初一早晨，在「斜仁柱」旁點燃篝火，然後舉行敬火神儀式。正月十五晚上，孟金福老人對著一輪冷月唱歌乞福，這是在祭拜月亮神，月亮鄂倫春語稱為「別亞」，月亮神在鄂倫春語稱「別亞博如坎。」他向月亮神叩拜，祈禱月亮神賜予他們獵物。

新的一天到來，獵人與山林一起醒來。大森林空曠、遼闊，遠山是神秘的。獵人縱馬奔向莽林中，孟金福打中一頭野豬，他盡力在雪野里拖著獵物，潔白的雪地上流下血的紅色痕跡。按照習俗，獵人要把打到的第一隻獵物的血塗在山神的嘴唇上，因獵物是山神賜予的，並祭拜道：請山神再帶給我好運。

然而，他們並沒有那麼幸運，連日來都是無功而返。孟金福和他的狩獵同伴又來到老松樹下，向山神「白那恰」齊齊跪拜，並為山神敬煙。再次出圍，我們看到片中出現了山神像的特寫。林中開始下雪，孟金福舉槍瞄準，卻無獵物可射擊，樹木越來越稀，動物越來越少，山神漸漸遠去。他坐在一株倒木上，凝神思索，表現出一種無奈，一種落寞，一種困惑。以狩獵為生的鄂倫春人真的就要放下心愛的槍，告別那個終日以山林為家的日子，是很痛苦的選擇。但為了保持人與自然的和諧，就該停止射殺越來越少的野生動物，當然，鄂倫春人也不能例外。

做為薩滿的孟金福終究是個人，他有尋常獵人一樣的喜怒哀樂和豐富的內心世界。在鄂鄉，孟金福和老母親、孩子高興地合影，他用鋒利的匕首刮鬍子，他要讓自己年輕起來，這樣才與美麗的夏天相匹配。當然這一細節也蘊含著老人的懷舊心態，因定居前在山裡就是這樣刮鬍子的。隨著布穀鳥的鳴叫，春天來了，孟金福脫下狍皮大哈，卸去一個冬天的煩惱，開始了一個富於生機和活力的季節。他劃著樺皮船，沿河搜尋獵物，並在夜晚「蹲鹼場」，等著獵物來喝水時伏擊，他在河邊支起槍架，靜靜守候，但一次次都是空手而歸。他和老伴、還有其他獵民一道製造新的樺皮船，片中為我們展現了造船的全過程，順便為觀眾介紹了樺樹皮文化。孟金福和老伴逗弄野鴨雛的細節，很好地表現了兩位老人的快樂心情和未泯的童心及愛心。他在靜謐、美麗的河面上，劃著新樺皮船，下網捕魚，我們看到起網時，只得到一條魚。

我們又看到了山神像，但老樹被砍伐，山神頭像已經有些模糊不清了。其實這時孟金福的心也與被砍伐的樹毫無二致，他的心在破碎，在流血。

孟金福在鄂鄉過著定居的生活，他說相對於在山裡飄泊，他願意過定居生活。但願意在家裡還是在山上呢？孟金福說：「山上舒服，在家裡不行，三天兩頭就感冒。」這語言再純朴不過，透過這平實的語言，我們可以了解孟金福內心的矛盾，喜歡定居卻又嚮往山林生活，鄂倫春人祖祖輩輩生活在山裡，到了山林里就如同魚兒得水，傳統在孟金福老人心裡根深蒂固，很難割捨。孟金福一家和郭寶林一家帶著行裝、槍、獵狗，乘坐樺皮船再次進山了。我們看到郭的女兒也逗弄著野鴨雛，那樣天真無邪。她跟孟金福學吹樺皮哨，只是覺得好玩而已。她嚮往外面的世界，她渴望現代生活。孟金福這個薩滿沒有教新薩滿，也不會有哪個年輕人會願意跟他學。隨著孟金福生命的終結，鄂倫春人里就再也沒有薩滿了，今後研究薩滿文化的人，再也不會找到活生生的標本，不知這是薩滿宗教的幸或是不幸。

暑往寒來，轉眼又是冬天，老人帶上已快長大的兒子騎馬馳騁在厚厚的雪原上。來到已模糊不清的山神像前叩拜，乞求山神保佑、賜福，他唱起薩滿歌。山神寂然無語……一老一少，對待山神是兩種截然不同的態度，老薩滿是虔誠的，因為他真的是在敬神，他的靈魂早已與山神融為一體。而他兒子卻對山神抱著無所謂的態度，沒有那種虔誠之心。

孟金福薩滿為去世的老人主持喪葬儀式，我們看到的是土葬，但片中卻又為觀眾展現了鄂倫春人傳統的風葬習俗，我們看到松樹上的吊棺。其實鄂倫春人早已完成由古老的風葬習俗向土葬的過渡，這也從某種意義上反映出鄂倫春人社會生活的不斷變化，這也反映出社會在進步。

夕陽西下，薩滿鼓「咚咚」敲響了，薩滿孟金福「全副武裝」地在篝火旁跳起了薩滿舞，他邊舞邊唱起薩滿神歌。

蒙太奇之後是一個優美的俯拍畫面，孟金福沿著冰封的河道，又一次騎馬進山了。紀錄片至此結束，留給我們無窮的回味，孟金福的心屬於山林，最終他要皈依山林。

鄂倫春人崇拜大自然，信奉原始宗教，片中的山神像是一個時代生產方式、生活方式、文化形態等諸多因素的精神象徵。本片細膩地展示老薩滿孟金福的世俗生活與宗教生活的和諧、統一，主創人員通過孟金福一家老少之間的思想沖突，折射出他們從傳統山林文化向現代文明轉型過程中的陣痛。孟金福處在歷史交叉點和時代轉軌期，他又是薩滿唯一的活標本，因此他在片中既是一個具體的人（即表現對象），又是一個具有象徵意義的視覺符號。通過孟金福，我們較為全面、形象、直觀地了解較多的鄂倫春習俗，如狩獵習俗、宗教習俗、飲食習俗、喪葬習俗等，但這些都是表象的。通過對孟金福這一人物形象的刻劃，我們較為深刻、理性、細致地認識了孟金福的人生哲學、復雜的情感和豐富的內心世界。因此，觀賞這部片子，我們被唯美的畫面迷醉的同時，會被片中蘊含的深層次思考所震撼，而這種強烈的思想震撼力則是最重要的，是該片獲得巨大成功的關鍵。

我接觸過很多鄂倫春人，特別是上了年紀的鄂倫春人，他們都那麼熱愛大自然，比如，聽說樹木被砍伐，他們由衷地痛心，也非常痛恨這種行為，概嘆樹沒了，野生動物也沒了家園。一位老獵人跟我說，過去林子密，到山上轉一圈兒，就能打到獵物，就跟自己養的一樣，用時上山就能抓一個回來，現在不行了，樹沒了，動物也沒影了。還有幾位鄂倫春老年婦女，跟我講起刺爾濱河被非法採金者污染的事兒，個個義憤填膺，「過去河裡有大哲羅（魚），現在沒了。河道讓他們改了，不知情的人過河，還淹死了人。」鄂倫春人狩獵時，不打懷孕和哺乳期的動物，打漁時不用「絕戶」網、不用炸葯崩，不亂伐樹木，不下套索、夾子逮獵物等等，都表現出人與自然的和諧。片中的孟金福嚮往這種和諧，追求這種和諧，堅守這種和諧。只有實現和諧，才不會被大自然懲罰。中央提出構建和諧社會，今天我們重看此片，意義不同尋常，它會給我們新的啟示。

這部片子的編導孫曾田曾四上大興安嶺，可以說很費心血和精力，他是內蒙古赤峰人，對北方粗獷、陽剛的美再熟悉不過，拍攝鄂倫春題材的片子，他有一定優勢，但拍什麼？表現什麼主題？卻是很難的問題，他踏破鐵鞋，當「看到鄂倫春人雕刻在樹上的山神像時，眼前一亮，幾天來紛亂的感受、想法，一下子變得條理清晰起來，山神像和這個民族在我心中疊印在一起了——山神就是鄂倫春人，鄂倫春人就是山神。」找到了立意，拍起來也不容易，學電視攝影出身並做過多年攝影工作，喜歡畫油畫的孫曾田，對色彩非常敏感，他講究構圖、用光，他對北方少數民族文化有較深入的研究和認識，這為紀錄片的成功奠定了堅實基礎。這部片子的另一個創作人員張林剛，當時在中央民族學院電教館從事攝影工作，他本人就是鄂倫春人，他在黑龍江省黑河市愛輝區鄂倫春族鄉出生、並在那裡長大，對鄂倫春生活了如指掌。他與孟金福還沾點親，由於同一民族的親近感，語言的相通，以及長時間朝夕相處，拉近了拍攝者和被拍攝者的距離，融洽了雙方感情，為《最後的山神》順利拍攝創造了條件。《最後的山神》畫面拍攝得很美，構圖、角度、光線等，都運用、處理得很到位，畫面語言豐富，有許多無聲的畫面卻傳遞出異常豐富的信息，如冬日山林的畫面，表現出那種蒼茫和遼闊。夏日的山林，則非常純凈、清新。這如詩似畫的景緻，都很好地服務了主題，冬日山林表現了山林之魂的神聖、庄嚴、肅穆；夏日山林反映了鄂倫春人心靈的晶瑩、透明、聖潔。特別是反復出現的山神像，極具震撼力，極有視覺沖擊力，它每出現一次，我們就加深一次對鄂倫春族大自然崇拜民俗的了解，透過這一極具象徵意義的情緒符號，我們也就更進一步走進孟金福老人神秘而又豐富的內心世界。難怪亞廣聯第30屆年會評委會主席羅伯特·保爾德給《最後的山神》留下的評語的第一句話就是：「自始至終形象地表現了一個游獵民族的內心世界。」

Ⅸ 描寫蒙古族的電影或電視劇有哪些

1、《阿努哈屯》（電影）

劇情簡介：17世紀中後期，衛拉特准噶爾部噶爾丹博碩克圖汗，為實現民族統一的目標而不懈的作出努力，這是正圖西進的滿清帝國所不願意看到的。在清准對峙中，面對強大的對手，勝利的天平逐漸傾斜，在1696年昭莫多之戰中，噶爾丹汗被清軍包圍...

2、《我的母親大草原》（電影）

劇情簡介：秋天的「天下第一草原」內蒙古陳旗草原，在嚴重的沙漠化侵襲下，已經沒有「陳旗一碧到天邊，莫謂江南景獨妍」的美麗，大片大片的沙丘在枯黃的草原深處，如同草原上的一塊塊瘡疤，大煞風景不說，更像是在警醒草原上的人們：如果還不珍惜草原，你們這些成吉思汗的後代，有朝一日都將因為沙漠化而遷離美麗的草原...

3、《蒙古王》（電影）

劇情簡介：少年鐵木真隨父親乞顏部落首領也速該遠行，為了平復與仇敵蔑兒乞人之間的恩怨，也速該希望兒子選擇蔑兒乞人的女兒為妻，而鐵木真卻選擇了弘吉剌部落首領的女兒孛兒帖，並承諾五年後前來迎娶。歸途中，也速該死於敵人塔塔兒人的毒酒，部落的牛馬和牧民也被叛徒虜去。鐵木真從少年時起便經歷了人生困苦，他一面和母親四處漂泊，一面躲避著仇家的追殺...

4、《成吉思汗》（30集電視劇）

劇情簡介：本劇記述沒落王孫鐵木真如何排除萬難，振興家業，成為統一蒙古的大英雄，「成吉思汗」乞顏族的的鐵木真被仇家追殺，幸得赤老溫及合達安所救，

鐵木真脫險後，尋回族人，與弟合撒兒重整家園，誓要振興乞顏族。仇人接二連三攻擊鐵木真，奪去其妻孛兒帖。鐵木真得結義兄弟札木合及義父別里相助，救回妻子，經此一役，鐵木真聲勢日盛，勢力日漸龐大，與札木合、別里合稱「草原三雄」。

5、《成吉思汗的十個勇士》（電影）

劇情簡介：影片塑造了十位蒙古勇士的形象。雖然他們都是平凡的人，各有缺點，但是對信念的忠誠，對生命的熱愛，讓他們生死與共，不離不棄，突出表現了游牧文化的精神內涵與「恪守信信義、崇尚自然」的人文主義精神。

Ⅹ 顧桃《犴達罕》 電影帶來的世界10 2022-06-29

       《犴達罕》是由 顧桃 執導的紀錄電影，於2013年在中國首映，片長100分鍾。影片的英文名為《The Last Moose of Ao Lu Gu Ya》（敖魯古雅最後的犴）。犴的學名是駝鹿，犴達罕是其蒙語讀音（拼音hān dá hǎn）。犴達罕是大興安嶺森林裡體態最大的動物，它威武，敏感，擁有尊嚴。由於近年來生態被破壞、偷獵者的增多，犴達罕變得越來越稀少了。

        然而這不是一部關於犴的影片。

        具有犴一樣孤獨氣質的鄂溫克獵人維加，在禁獵後顯得失落悲傷，他經常酒後用詩和畫懷念逝去的狩獵時代。春天來了，維加和夥伴進入原始森林，尋找犴達罕的足跡。城市裡教書的夏老師愛慕維加的才華，維加的生活漸漸發生了變化……，但是最終還是回到了山林……

       影片用記錄的方式塑造了當代鄂溫克族社會的一個典型人物——維加，試圖藉此展示當代中國少數民族的文化生存狀態。

       開場是維加自白，為後面的內容做了鋪墊，告訴你，這個開場自稱剛剛從巴黎回來的，說話大舌頭的酒鬼，能把馴鹿畫的那麼好，能把詩歌寫的那麼好。

       全片分為三段，森林生活，城市生活，回歸生活。

       第一段，森林生活里，我們看到的是一個日漸式微的民族。鄂溫克的民族符號是狩獵生活和語言，他們沒有文字。其實維加的母親也說著流利的漢語，維加親吻的老人卻在告誡他，不能忘記自己出生地的語言。老人和維加典型的北方民族面龐和眼睛，在歷史書中曾經出現過，那就是彪悍的成吉思汗。

       狩獵生活的消失，就是從游獵變成了定居。片中有一段鏡頭，定居點新的現代生活，竟然是這個古老民族從來沒干過的踢足球。維加喝多了，搖晃著說，我也要加入你們。鏡頭一轉，他茫然消失在人群橋銀之外。

       對於維加這群從事了二十幾年狩獵生活的人來說，中年改行實屬不易。就連從山上被趕到定居點的馴鹿也不適應，死了大片後又不得已轉移回林子。雖然定居點的居住條件不比內地任何普通的鎮子差，有政府建的兩層別墅，但仍令大多數維加一樣的中年男人痛苦。精神已死，於是酗酒。

       第二段，維加的人生有了轉機。為了給維加找個媳婦，管住他喝酒，維加的媽媽登了徵婚廣告。南方姑娘夏老師愛慕維加的才華，於是維加離開了森林，在城市文明裡，他收獲了愛情。但他們感情的初衷「戒酒」，最後還是傷害了他們。導演用電影般的鏡頭敏銳的捕捉到了維加的外液沒在變化，從森林生活中的朋克長發，變成了現代商業藝術家的光頭，衣服也從剛來海南時的邋裡邋遢，變成了干凈利索。

       可維加學習英語，以及臉上的眼鏡都很別扭。城市裡的女人提醒他，不要被毛毛蟲咬到。顯然她們不知道，在森林裡長大的維加們如何獵殺一隻黑熊。維加的女友對其關懷備至，在等公交的時候，還給他扇扇子。

       在海南島最後的鏡頭是，維加一個人看海上日落，有說不出的寂寞。他說他從來不關心海南的城市，他更關注這里的少數民族生活。

       第三段，女友將維加送進精神病院戒酒無效後，他和女友分手，回到了故鄉，繼續原來的生活。在森林的小屋中慢慢的起床，頭發比在海南的時候長了，但長短正好。說話也不是含糊的酒鬼式的了，在林間吟誦完一首自己新寫的詩後，嘎然而止。在結尾處，還不忘再次呼籲保護民族文化，深深表達了大興安嶺鄂溫克族前途命運的彷徨和未知。

       鄂溫克女畫家敏埋宴柳芭的媽媽叫芭拉傑依，姥姥叫妞拉，是鄂溫克最後的薩滿。柳芭姐弟三人，依次為柳芭，妹妹柳霞，弟弟維加。柳芭的女兒叫瑤娜，柳霞的兒子叫雨果。

       在紀錄片《神鹿啊神鹿》和《神鹿的女兒》中，柳芭是主角，媽媽芭拉傑依，柳芭丈夫和女兒瑤娜也有出鏡。

       維加和姐姐柳芭一樣，喜愛繪畫，是個畫家。同時他還是個詩人，收錄一首：

「我從弓與箭的文化環球

來到了原子彈的時代

他們把我拋出去

我們的文化 正在消失

語言和制度 也在消失

還有四個獵民青年 被帶上了法庭

這是對狩獵文化

末日的審判

審判吧」——維加

       學美術出身的顧桃因為偶然翻起父親顧德清曾經拍攝的關於大興安嶺與鄂溫克族人的照片，而萌生了紀錄鄂溫克族人的念頭，便一個人帶著攝影機去了大興安嶺。他和大興安嶺上的這個狩獵民族朝夕相處，將這個族群的失落與夢想一一攝進自己的鏡頭。從2007年開始，他用超過500小時的素材剪出了三部自成一體的人類學紀錄片集《 敖魯古雅，敖魯古雅 》、《 雨果的假期 》和《犴達罕》，即所謂「鄂溫克三部曲」。其中，《犴達罕》光拍攝就花去了四年的時間。

       《 敖魯古雅，敖魯古雅 》（2006年）的主角是柳霞，時長85分鍾，但暫時看不到原片，只看了一個20分鍾的簡介。

       《 雨果的假期 》（2010年）的主角是雨果和他的媽媽柳霞，時長48分鍾，是個短片。

       《犴達罕》（2013年）的主角是維加，時長100分鍾。

       也就是說，在柳芭去世之後，顧桃用了7年的時間，以她的家人為視角，繼續追蹤鄂溫克民族的現狀。當然免不了要觸碰那些，過去與未來，失落與夢想。

       （21世紀經濟報道、時光網評）「鄂溫克三部曲」是顧桃寫給敖魯古雅的輓歌，《犴達罕》是三部曲中最讓人心酸的一部。該片相較於新聞報道般的深入與思辨，則顯得粗獷自由、充滿山林般的隨性與浪漫。如果將顧桃的片子看作是一種人類學意義上的紀錄片，似乎也並不恰當。顧桃的片子記錄的則是有血有肉有性格的個體人物，撿拾的是少數族裔的瑣碎生活和只言片語，但透過這些吉光片羽，拼湊出的卻是一個古老的狩獵民族的神性與詩意。顧桃知道自己並沒有逆轉潮流的本事，他只是端起攝像機，為一種文化拍出自己的注腳。

2014 《犴達罕》51屆台灣金馬影展紀錄片提名

2014 《犴達罕》法國第33屆讓魯什國際民族志電影節納努克大獎

2014 《犴達罕》第38屆香港國際電影節紀錄片競賽單元評審團獎

2014 《犴達罕》第43屆鹿特丹國際電影節Spectrum單元

2013 《犴達罕》第二屆鳳凰視頻紀錄片最佳長片獎

2013 《犴達罕》第十屆中國獨立影像年度展 年度十佳紀錄片

       顧桃，滿族，獨立紀錄片導演，1970年生於內蒙古呼倫貝爾，1991年-1995年在 內蒙古藝術學院 繪畫系(油畫專業)學習，2000年-2002年在北京中國藝術研究院修習攝影，2004年開始紀錄片創作。現工作生活在北京宋庄。

2004年開始《敖魯古雅的養鹿人》，《敖魯古雅，敖魯古雅》

2005年開始《我的身體你做主》

2007年開始《神翳》

2008年開始《托扎敏，托扎敏。。。》

2008年開始《雨果的假期》

2009年開始《成吉思汗的守陵人》

2010年開始《烏魯布鐵、烏魯布鐵》

2011年《烏珠穆沁的薩滿》

2011年《櫻花の顏色》

2012年《糠野目の陽光》

2012年《犴達罕》

參加展覽獲獎:

2013哥本哈根國際電影節

2012入圍台灣國際紀錄片雙年展

2012亞洲電視最佳紀錄獎（新加坡）

2011年日本山形國際紀錄片電影節小川紳介獎

2011年中國紀錄片學會年度十佳第一名

2010第四屆新卡里多尼亞（法國）國際紀錄片電影節評委會大獎

2010十六屆上海國際電影節紀錄片自然類金獎

2009東京中國獨立電影周

2008第五屆中國獨立影像年度展年度十佳

2008紐約萊克基金會第四屆REEL CHINA當代中國紀錄片雙年展

2007新加坡國際電視節一等獎

2007第四屆中國獨立電影周

       中國北部的大興安嶺，有一支極為少數的民族——使鹿鄂溫克。三百年前，他們來自更北方的西伯利亞。他們世代以打獵和飼養馴鹿為生，擁有自己傳統的生活方式。敖魯古雅是鄂溫克族居住的部落，位於呼倫貝爾市根河市最北部的 額爾古納河河 畔，根河市西郊，是 鄂溫克族 最遠也是最神秘的一個支系居住的地方。

       2003年，他們被遷出了大山，搬進了政府所建的定居點。禁獵也隨之來臨，失去森林和獵槍的鄂溫克人深感寂寞。部分族人回到山上，重新開始了傳統的生活。

       失去丈夫的柳霞用酒精麻醉自己，因為除了天上的太陽，馴鹿和它遙遠的兒子，這個世界沒有什麼再屬於她，弟弟維佳是個迷失了方向的藝術酒鬼。何協用口琴表達他的傷悲，酋長瑪麗婭·索漠然地看著變化著的時代。何協是酋長的兒子。作家遲子建創作小說《額爾古納河右岸》時，所拜訪的那位鄂溫克人最後的酋長，就是瑪麗婭·索。

       時光悄悄流逝，鹿鈴聲也漸漸遠去……那片曾經熟悉的森林還會屬於他們嗎？

       雨果的母親柳霞，在雨果很小的時候失去了丈夫，因為酗酒，無力撫養孩子，在社會的資助下將雨果送到了無錫免費接受教育。柳霞終日苦悶，馴鹿和酒成了她思念孩子的寄託。

       在一個冬天的假期，雨果回到了家鄉——大興安嶺深處的鄂溫克定居點。此時他已不再是當初離家的那個孩子，而是一個13歲的少年了，面對酗酒的媽媽，詩意的舅舅，純凈的族人，熟悉又陌生的森林，在城市裡長大的雨果有些不知所措……

《犴達罕》是2015年北京國際電影節民族電影展之專題展「中國民族題材紀錄片回顧展」的參展作品，並榮獲第一屆中國民族博物館民族志電影永久收藏獎的金獎。下面是這次活動中記者與導演顧桃的對話。

       記者問：孫曾田導演在上世紀90年代中期拍攝了《神鹿啊，神鹿》，講述了維加的姐姐——柳芭的故事，那部片子對您有沒有影響？

       顧桃答：其實我現在很少看片子，每個人有不同的本能和直覺，會讓你做出一個反應。看了很多經典的片子，讀了很多名著，可能反倒會限制你獲取信息的角度和能力。可能是因為我學了美術，我一直有一個比較自由、本能的視角。的確，柳芭那時在東北和北京是很有名的。維加說過一句話：「我大姐的命運像一個痛苦的鍾擺，我的命運會像我姐姐。」當時我就很有觸動，有一種很強的宿命感。

問：維加在片中的表達很自然，比如在撮羅子里的燈光下說話，在草坪上轉過身來和拍攝者說話，您與被拍攝對象交心的感覺非常好，您是如何做到的？

答：我沒有學過人類學，也不了解民族學，但是我想人都是相通的，對人類的表達離不開生命、人性和愛。任何的藝術形式，無論美術、音樂、雕塑、文學等等，講的都是這些共通的東西。所以我在片子里的表達也是如此，對生活保持一些敏感。生活大於藝術，越是生活里的東西，越能打動人。

問：片子里對維加和他家人的記錄都很深入，他們怎麼看這部片子？

答：維加的媽媽對我一直有懷疑，她是一個有強烈民族自尊心的人，比如她會說：「你拍的都是些酒鬼，多難看啊！」我就說，看我片子的人可不認為他們是酒鬼啊，會認為人沒有了生活目標之後總需要找另外一些東西來替代它，來平衡生活。

維加選擇了酒來平衡他的生活，大家看到的多半是一種文明的失落。

維加說我拍得很真實，他是從一個藝術家的角度來評價的。上次我讓人把我的一本書帶給他，忐忑地等待他的反饋，後來他就跑到一個有信號的山頭給我打電話，說：「我看了你的書，你能不能再給我兩本，我想送人。你寫得挺真實的，挺好。」我聽了他的評價後就放心了。

問：維加去海南三亞，後又回到大興安嶺，他有沒有變化？

答：維加在海南三亞的時候，其實我看得很難受。夏老師是很善良的人，對他有一種拯救的態度，認為維加是個很好的藝術家，是酗酒損害了他。但酒也給了維加靈感，他和森林是渾然一體的，所以把維加放到三亞那麼炎熱的地方其實並不合適。我曾在回來的火車上寫了一句話：「森林裡最後的一頭犴達罕困在熱帶雨林，無力咆哮，只有哀嚎。」但這對他而言，也是非常珍貴的一段經歷。

維加在異鄉也的確畫了一些畫。但是從繪畫的角度看，他在森林裡的畫，關於松樹、雪等等，是自由的、酣暢淋漓的。到三亞之後的畫，雖然主題相同，但是樹有點像椰子樹了，裝飾的味道變濃了。離開自己生存的土壤，還是多少會被改變的。

問：您塑造了一組鄂溫克族群像。後來盧晟導演的《這里那裡》，裡面也有三分之一的部分是鄂溫克的故事，您是否認為鄂溫克的形象在擴散？

答：應該是吧，但我覺得這還是很小眾的。就觀眾人數來說，一場放映可能也就十幾個人，最多三十個人。有一次我參加一個策展人論壇，有個電影博物館的負責人說了句話：「看獨立電影的即使只有一個人，他也是一個復數。」這句話給了我鼓舞。紀錄片的功能就是在提出問題，至於怎麼解決這個問題，大家也沒有合適的方法。現在有太多人去鄂溫克地區拍攝了，我倒覺得並不是受了我的影響，而是因為他們對生態移民的關注。但有些拍攝者很快地訪問，很快地拍攝，大多是走馬觀花。

       2014年2月23日下午，顧桃導演作品《犴達罕》完成了山東省內的首次放映。在其後的觀眾見面會上，顧桃導演回答了幾個觀眾的問題。事後被記錄者整理成文，題為《顧桃導演談紀錄片——紀錄片表現的真實也是一個局部的真實》。這里收錄幾段。

       觀眾A問：您能為我們講述一下拍攝敖魯古雅紀錄片三部曲的創作起源嗎？

       顧桃答：我2005年開始拍攝紀錄片，選擇了離我的老家鄂倫春五百公里外的鄂溫克做為拍攝對象，是因為受到父親顧德清的影響，他在上世紀七十年代開始用相機和文字記錄北方少數民族的生活方式，他的勇氣和堅持始終激勵著我。我在六年之內完成了鄂溫克族的敖魯古雅的兩個片子；《敖魯古雅，敖魯古雅》《雨果的假期》，在這期間拍攝的維加的素材也很多，我感覺他像森林裡最後的一頭孤獨的犴達罕，擁有力量，更擁有悲傷。兩年前，維加有了愛，在三亞的夏老師把維加從北緯52°帶到了北緯18°的海南島，維加離開了森林，我趕到三亞給他送繪畫的資料和看他時在博客上寫了一句感受：森林裡最後一頭犴困惑在熱帶雨林，無力咆哮，只有哀嚎……。我也看到維加穿著有椰子樹、花了呼哨的海島服，在沙灘上嗮太陽，總感覺這不屬於他，但我無權干擾他的幸福或不幸，只有等待他自己的選擇未來的生活。這是我敖魯古雅第三部片子。

       觀眾B問：這部紀錄片中維加的一些表現是否有跟您想法相同的地方？

       顧桃答：做紀錄片的時候每個人所做的群體或者是一個個體，多多少少都會與這個作者有關系，才有觸動，才有態度，才能堅持的去記錄。如果是像去做一個工作，為什麼說有時工作不願意去做，或者做不好，是因為這份工作與你沒有關系，你只是在工作或者在等待假期和發薪水的日子。所以你所有的熱情都會耗盡。這個也是我想對現在的年輕人想說的，一定去做自己喜歡的事，不要去為生存而去生存，堅持自己喜歡的事情，五年之後、十年之後會你會發現自己會擁有的更多，更重要的是它會讓你變得更踏實。

       觀眾C問：在您作為紀錄片導演的立場上，您是怎樣看待民族文化多樣性與當下泛達爾文主義的矛盾的？

       顧桃答：我從小是在森林中長大，我不是在鄂溫克而是在鄂倫春，我家的周圍全是森林，全是山，全是河。有鄂倫春族，有鄂溫克族，也有蒙古族，還有滿族。從小我的感受就是在森林裡都是有神靈庇護的，從小到大，後來到了城市，就感覺這個神靈離我們越來越遠，尤其像狩獵的民族，鄂溫克族還有鄂倫春族在失去獵槍之後，他們就算是失去了那種生活的方式，這部片子僅僅是觀察記錄，關於這個民族方面的問題，有一個學者說過：民族現象不是與生俱來，也就不會永世長存。

       觀眾D問：您在完成這樣一部跨越7年的這樣一部作品，支撐您堅持下來的動力是什麼？

       顧桃答：動力來於生活本身，如果你選擇的這一職業他真的融入到你的生活裡面就可能變得容易了，變得輕鬆了。其實不管你選擇做紀錄片也好，做電影也好或者其他的工作像賣保險，我覺得都是一樣的。如果你把你的職業變得與你的生活有關聯，也就沒什麼問題了。

       觀眾E問：您這個團隊去完成《犴達罕》這樣一部作品的受益是什麼樣的渠道？

       顧桃答：我在做這部紀錄片的時候，我是一個人去的，沒有團隊。我當時只是一個攝影師，關於受益的問題，其實當時也沒想到要有什麼受益。或許正是因為沒有受益和期望得到回報的態度，我們才能堅持這么多年去做。但現在的條件是越來越好了，尤其年輕人有很多一些基金會支持，也可以跟電視台合作，在拍片時能有一些基本的費用。

       觀眾F問：在影片開頭，我們看到畫面有些晃動，對於紀錄片的初學者在拍攝的時候對於如何取景，如何避免畫面的晃動給一些好的建議？

       顧桃答：關於晃動的問題有些時候是因為沒辦法，因為你都把三腳架支好了之後再去拍，我覺得這是電視台采訪的時候用到的，但是在生活里，很多運動、突發的都是客觀存在的，我一點都不介意這部片子虛也好，實也好或者是鏡頭晃動也好這些都不重要，就看你要拍什麼東西。就像美國911事件，它就是用手機拍的，在全世界播放。

       觀眾G問：您能聊一下您這部片子在剪輯方面的問題嗎？

       顧桃答：片子是剪出來的，不是拍出來的。你得為你的片子做一個結構上的梳理，這個我覺得叫導演意識。就是在後期去剪輯這部片子的時候要想這個片子要擁有怎樣一個架構，要表達哪一方面，去忽略哪一方面，就是紀錄片表現的真實也是一個局部的真實。你拍了200分鍾最後只留下90分鍾，有很多素材會不在這部片子里，就看你想突出表達主人公的哪些方面。

       觀眾H問：《犴達罕》這部影片對我觸動很深，我想了解一下如果我們的生命面對與影片中展現的過程失去了意義，或者說再一個壓制的環境裡面，但是又很想展現自己的時候，應該怎樣堅持下去？影片里的主人公現在又在過著怎樣的生活？

       顧桃答：其實，所有的生活都在繼續。不管我們擁有什麼樣的生活，人最大的能力不是奮斗，不是努力，不是強勢的去獲得。其實我認為每個人最大的能力是承受。承受就是一種接受。我的態度就像影片最後維加把那塊木頭扔下的時候，這部片子就是結束了。就等於什麼都結束了。他們目前還是在這樣的生活，生活似乎也好起來了，好起來是指的因為有很多媒體去關注，比我們宣傳的力度大，他們那個地方現在慢慢變成旅遊的地方了。維加現在也繼續回到山上了，繼續喝酒，繼續寫詩，繼續畫畫，畫完了他會燒掉，說不定有一天他畫的畫還會送給你。

       這是台灣作家席慕容寫給維加的留言，從中可見對他的關心和期待。席慕容是蒙古族人，她曾寫下情深意長的歌詞《父親的草原母親的河》。巧合的是，這首歌的部分旋律出現在電影《犴達罕》中，是維加的一個同族夥伴唱的。可能是，《父親的草原母親的河》的曲作者在譜曲時，運用了他們同為北方民族的民間音樂元素。也可能是，維加同伴唱的就是這首歌，但節奏有點快，音也不太准。前者可能性大。

       網上有消息說，2017年4月，維加終於結婚成家了。還發了結婚照，不太清楚，但應該是真的。祝福他！