斯多葛學派的電影有哪些

『壹』 斯多葛學派的代表人物和代表作有哪些

是塞普勒斯島人 芝諾(約公元前336～約前264年)於公元前300年左右在雅典創立的學派,由於他通常在雅典的畫廊講學,故稱之為畫廊學派亮悄或斯多葛派.其代表人物：巴內斯、塞內卡、埃彼克泰特、馬可•奧勒（帝王哲學家，著有《沉思錄》，是學派晚期最著名的代表）等。
斯葛多派認為世界理性決定事物的發展變化.所謂"世界理性",就是神性,它是世界的主宰,個人只不過是神的整體中的一分子.所以,斯葛多學派是唯心主義的. 在社會生活中斯多葛派強調順從天命,要安於自己在社會中所處的地位,要恬淡寡慾,只有這樣才能得到幸福.他們自稱是梁慶世界主義者,打破了希臘人和野蠻人之間的傳統界限,宣傳人類是一個整體,只應有一個國家,一種公民,即宇宙公民.而這個國家也應由智慧的君主來統治.這種理論是為馬其頓統治希臘服務的.在國家觀方面,斯葛多橡鍵握派認為,國家不是人們的意志達成協議的結果,而是自然的創造物.

『貳』 電影《角鬥士》的歷史准確性如何呢

這是一部很好的電影。但是，它對歷史現實不是很忠實，甚至犯了很大的錯誤。因此，從電影的角度來講，這部電影是一部了不起的作品，但從歷史的角度來看卻並非如此。

畢竟，這是正常的，因為它是電影，而不是紀錄片。電影的主要目的是娛樂而非告知。讓我們分析所有這一切。

羅馬歷史上最好的皇帝之一。

另一方面，與電影版本不同，馬庫斯·奧雷留斯（Marcus Aurelius）從未想過恢復共和國。此外，他真的希望兒子Commos繼承他。從他的童年時代起，他就甚至在這個位置上訓練他。

最後，歷史學家們不確定，但馬庫斯·奧雷留斯（Marcus Aurelius）可能沒有被兒子謀殺。如電影所示，這位皇帝大部分時間都在戰爭中度過，這嚴重損害了他的健康。因此，他死於軍事營地，可能是因為生病。

角鬥士

這部電影嚴重誤解了角鬥士的生活。在屏幕上，他們很容易被殺死，甚至可以說他們被屠殺了。換句話說，它們是「劍飼料」。

『叄』 請叫我「斯多葛」

最近了解了一個新的名詞，叫做「斯多葛」。它是一個古希臘哲學學派，啟發並產生了很多偉大的歷史人物，例如孟德斯鳩，羅曼·羅蘭，都是斯多葛學派的。

這個學派偉大在哪裡呢？如果別人要我簡要介紹一下斯多葛，我最該說什麼呢？

這一學派的思想看起來是紛繁復雜的，不好把握。是不是刻苦地把它的每一句名言，每一個逮捕名人和事件都記下來，就能把握了呢？並不是。王爍在他在得到app上的大師課《30天認知訓練》中說到，我們學習一種新的思想，不是把有關這一思想的一大堆名詞、人名和概念記住就可以了。即使全部記住，應付考試也沒有問題，實際上也只是記住了零零散散的一地雞毛，關於這種思想還是什麼也不知道。

似乎我們高中時學語文就陸數數是這樣，要辛辛苦苦背一大堆文學常識下來，可是對儒家、道家、法家還真說不出來它們究竟是什麼。

面對這種情況，我們需要回到思想的出發點再來看，這一思想體系的本質是什麼？

所有真正有生命力的思想體系，都離不開人，都在回答這個問題： 人如何過好這一生，如何安身立命 。或者像王爍這樣問， 人如何才能不被命運所傷害？

不論什麼時代，每個人的一生都不可避免產生各種痛苦，與此同時也會有各種積極情緒相伴，我們每天在發生和消化著這些情感，也總在思索如何不被命運打敗，將自己的生活過得更好。你看，王爍關於思想本質的提問就問到了人的心坎里去了，高大上的思想就與我們每個人的命運息息相關了。

至於世界觀和政治主張，其實都是由思想體系的內在本質衍生出來的，是會隨著外界不斷變化，與時俱進的。但是有些東西不會變，就是「人性」，人面對的基本困境，和人自我提升的需求。 所以一個思想體系的核心在於它的人生哲學。

那麼，斯多葛的人生哲學是什麼？ 就是把自己的環境剝離，認知到自己是一個純粹的人，專注思考自己的生命擔當。 這樣說還是挺深奧的。來看看它的底層思維是：總是設想最壞的情形，假設一切已經被命運奪走，我該怎麼辦，我怎樣仍然做一個最好的自己？

古羅馬的一個女子，孩子死了三年了，仍然不能擺脫喪子之痛。斯多葛派的賽雷卡就安慰她：我們擁有的一切都是從幸運女神那裡暫借來，它隨時會把它收走。

斯多葛派最重要的心法是：愛我們所愛，但要知道我們所愛的都如朝露。我們所愛的，所追求的，所守護的可能會像朝露一樣轉瞬即逝。即使知道這一事實，也還是要不遺餘力地去追求，去愛，有一種不顧一切視死如歸的浪漫英雄情懷。

著名的古羅馬帝國的皇帝馬可·奧勒留，也是一個斯多葛。他說：「我必然會遭遇負義、無禮、背信、惡意和自私自利之人———我以提醒自己這句話開始每一天。」這句話讀來令人失望而沮喪，卻透露出斯多葛底層的樂觀。不管環境多麼糟糕，我本來就知道它會這么糟糕，不管遭受什麼厄運，我已經預先知道會發生。無論如何，我都要做自己該做的事情，盡自己應盡的本來職責，父母兄弟，朋友家國，一件也不能少。

奧勒留執掌大權幾十年，從進入權力核心到死在皇帝任上，自始至終沒有被權力敗壞，為什麼？他每天都會用一個斯多葛的標准來反思自己，我今天收獲了什麼，我今天抵制了什麼，我今天改正了什麼，我今天克制了什麼，寫反思日記，最終，寫成了那本著名的《沉思錄》。

羅曼羅蘭說，真正的勇氣是知道生活的真相，卻仍然熱愛生活。也是一個意思。

說到這兒，斯多葛的思想體系的本質已經浮出水面了：

無論處於人生的低谷或者高峰，畢答你都有必須守護的東西，換句話說，無論處於什麼境地，我們都要追求生命的意義，承擔自己的責任。

這樣，面臨傷痛、失意、侮辱、災難、死亡，我們即使懷著哀傷、憤怒、無助和恐懼，也仍然會堅強地面對生活，重獲內心的喜悅和寧靜，重新熱愛生活。

古往今來，每個有血有肉的人都可以從這一思想中汲取力量，滋養精神。

之前熱映的電影《神秘巨星》感動和啟發了許多人。無論環境多麼艱難，小女孩尹希婭每天都在努力一步步實現歌唱夢想，她的母親每天都在支持和鼓勵自己的孩子實現夢想。她們早首每天都在積極努力的生活。

「每個人都有做夢的權利，睡覺的時候做夢，醒來就是去圓夢，否則醒了和睡覺有什麼區別，生與死有什麼區別？」

與之對比，我們是否也在實現夢想或者追求自我成長的路上孜孜不倦了呢。

如果沒有，如果答案令自己不滿意甚至羞愧，你在擔憂什麼，你在害怕什麼，你又在奢望什麼？不妨做一個斯多葛吧，無需害怕未來可能的失敗或者沉溺於過去已經發生過的傷痛，無論如何，永遠都要選擇行走在成長的路上，踐行。

『肆』 為什麼有人說喜歡一個人要送他《沉思錄》

因為沉思錄這本書寫的主要是思想，如果喜歡的人也喜歡看，很大幾率兩個人會三觀一樣，如果能在一起，可能會是很美好的愛情。

《沉思錄》是公元2世紀後期古代羅馬皇帝馬可·奧勒留傳下來的一部個人哲學思考錄春正，主要思考人生倫理問題，兼及自然哲學；是奧勒留所作的一本寫給自己的森森野思想散文集。這本與自己的十二卷對話，內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學（斯多亞哲學）的一個里程碑。

藝術特色：

關於文體，《沉思錄》撰寫的體例是看似沒有前後聯系的箴言體。關於這個體例，第一個編纂者柯西朗德也同樣感到疑惑，奧勒留之所以要寫作這樣一部哲學著此喊作又何以要採用這樣獨特的體例，是因為在柯西朗德的年代，就如同我們現在一樣，只有完整論述的文章才被視作哲學作品的完美形式。

我們不僅要避免在形式上將《沉思錄》單純視作富有哲思的隨筆、箴言來對待，也要避免在內容上草率地認為它是一種倫理學思想的匯編、或作者隨興而發的人生感悟。

而要認識到，作為晚期斯多葛哲學思想的代表之作，它有獨特的內在基礎，這一內在要求它必須通過一種「備忘性質的筆記」來完成。

但因為它並沒有嚴謹地依照論題表裡深淺進行組織，它作為一種理論，其完整性當結合整個斯多葛學派的背景來補全而其論題，卻應被把握為圍繞「主體」問題而進行組織。

『伍』 關於電影"角鬥士"

科莫多斯(Commos)是羅馬帝國史上唯一一位作過角鬥士的皇帝，他多次在競技場中殊死角斗，雖沒失手，後來卻被人扼死在更衣室中。

羅馬人不使用馬鐙

馬匹在當時非常貴重，根本不可能用於拖拽，取而代之的是驢、騾子和牛。

片中羅馬的街道用沙土鋪成，而歷史上羅馬城的街道是用石頭鋪成。

在片中，皇帝用大拇指來指示角鬥士的生死，向上是生，向下即死，而真實的手勢是完全不同的，當皇帝希望讓角鬥士活下去時，會用其他四個手指遮住拇指，當希望角鬥士死時，會讓拇指露出來。
《角鬥士》背後的歷史和傳奇
1、
羅素曾經這樣評價一個古羅馬人物：「他是一個悲愴的人；在一系列必須加以抗拒的各種慾望里，他感到其中最具有吸引力的一種就是想要引退去一個寧靜的鄉村生活的那種願望。但是實現這種願望的機會始終沒有來臨。」
如果我告訴你，這個人曾經在老美的電影《角鬥士》中出現過，你一定以為他就是其中的羅馬將軍，也即後來的奴隸英雄麥克西姆斯，的確，這個片子很吸引我的地方就是麥克西姆斯夢想回到家鄉的畫面，廣袤的麥田和他緩緩拂過麥穗的手，以及他那有著栗色眼睛的孩子牽著馬駒奔跑的場景。影片開始，羅馬大軍戰勝日爾曼野蠻人後，在和老皇帝那場類似父子的談話中，他深情的回顧了「寧靜的鄉村生活」。
事實上，羅素形容的不是麥克西姆斯，而是老皇帝本人，他的原型是馬可.奧勒留（Marcus Aurelius）。
2、
在此之前約400年，來自塞普勒斯的希臘人芝諾航行在愛琴海上，他不幸遭遇海難，雖然大難不死，但是攜帶的財產無一留存，他在郁悶之際忽然發現，如果可以控制自己的內心世界，那麼財產的損失並不能妨礙他追求心靈快樂。如果這樣的事情發生在中國，他肯定會緘口不語，以防被人編出類似「掩耳盜鈴」的成語嘲笑他。但是事實上，芝諾回到陸地後四處宣揚此次遭遇以及由此引發的思考，後來又通過類似於古印度人練瑜迦時的冥想，在雅典創辦了古羅馬最偉大的哲學流派——斯多葛學派。由上可知，斯多葛學派強調心靈的幸福，強調恬淡寡慾和修身養性的重要，它甚至談到了宇宙的和諧。
之所以要回顧斯多葛學派的來歷，是因為羅馬皇帝馬可.奧勒留便是一名傑出的斯多葛主義繼承者，他同時也是西方哲學史上偉大的思想家，被後人尊稱為「哲學王」。在他哲學家和皇帝的兩種身份中，前者給後人帶來更大的影響和思考。
在公元96年至180年，羅馬先後被5位賢明的皇帝統治，世稱「五賢王」，他們分別是涅爾瓦、圖拉真、哈德良、安東尼比約和馬可.奧勒留。在他們的統治下，羅馬的疆土擴展到前所未有的地步，東起幼發拉底河，西至大西洋，南起北非，北至大不列顛的萬萬公民宣誓效忠皇帝並接受他的恩澤，無數珍禽猛獸被送到羅馬城的斗獸場，奴隸被迫和它們搏鬥，以娛樂羅馬公民和貴族，顯示帝國的強大，同時震懾遠方的蠻夷和皇帝身邊的圖謀不軌者。
馬可.奧勒留在位20年，有一大半的時間，他無法呆在羅馬城，只能在帝國的各個行省之間奔走，去平息由瘟疫引發的暴亂和野蠻人的入侵，這些野蠻人包括東面的安息人和多瑙河以北的日耳曼人等。馬可.奧勒留的偉大之處在於，他在十幾年的戎馬生涯中，在奔走的馬背上寫了流傳千古的《沉思錄》，它以馬可.奧勒留與自己對話的方式探討了人的美德、精神的困頓與追索等話題。即使在將近2000年之後的今天看來，這些對話依舊是睿智的，充滿寓言一般簡潔和堅定的智慧。
和電影《角鬥士》的敘述不同的是，在真實的歷史中，馬可.奧勒留並非被兒子弒殺而亡，公元180年，馬可因為長期勞頓、心力交瘁，病逝於今維也納地區。他在位時，的確遭遇過陰謀篡位的事件，駐敘利亞的將軍卡希厄斯想要殺死皇帝並繼承他無上的權力，但是事情很快敗露，在對待這件事情上，哲學王再一次顯示了他的寬容和仁慈，為了避免事件擴大而殃及更多的軍士和貴族，他下令把卡希厄斯叛亂的證據燒毀，他甚至沒有怎麼處罰卡希厄斯，後者卻很快被自己的部屬殺死。這整個事件非常絕妙的詮釋了馬可.奧勒留的處世思想：任何事物皆有自己合理的歸宿，不要強加自己的力量來影響它們。1500後，中國的清朝皇帝開始思考同樣的命題，他們在皇宮大殿的牌匾上寫了「無為」二字，以此來揭示治國最頂級的智慧。
馬可.奧勒留的視野不僅僅停留在羅馬帝國，他鼓勵商人到遠方的國家自由貿易。《後漢書》記載，公元166年羅馬皇帝安敦曾派遣使臣到達中國境內，安敦即是馬可.奧勒留本人。
由此看來，馬可.奧勒留幾乎是一個完美的人。但是過分善良和容易信任別人還是讓他留下了一些令人難堪的故事。馬可.奧勒留的妻子福斯丁拉不是一般的漂亮，同時也不是一般的淫盪，她和多人有染，並且通過馬可.奧勒留對自己的愛護讓他們在帝國中擔任要職。這在整個羅馬幾乎人盡皆知，但是皇帝本人卻生活在自己的幻想里，他在《沉思錄》卷1寫道：我有一個十分溫順、深情和朴實的妻子。這對馬可.奧勒留的真誠是最大的諷刺，也是最悲哀的事情。更讓人不堪的是，皇帝通過自己的影響力讓元老院下令在各處神廟中立上自己妻子的雕像，讓她接受神祗的待遇，痴情無比的皇帝還規定，羅馬的每一對新人在結婚的時候都要去供有福斯丁拉的神廟膜拜，以學習她的忠貞和質朴
馬可.奧勒留做的另一件讓人郁悶的事情是把皇位繼承人交給了兒子康茂德。《角鬥士》里，馬可.奧勒留想讓當麥克西穆斯當執政官和羅馬公民的保護人，在和麥克西姆斯交談的最後，他說道：請給我一個父子間的擁抱。這句話其實有很深的含意。在此之前的一百多年間，在羅馬的傳統里，繼承人的產生是由老皇帝挑選賢能的人，收他為義子，培養他，待他成年後立他為執政官，馬可.奧勒留本人便是安東尼比約的義子（甚至哈德良也曾經當過馬可的養父）。電影中，馬可.奧勒留這樣說，無非是表示他會遵循羅馬這個優良的傳統，將帝位傳給麥克西姆斯。但是在史實中，馬可.奧勒留打破傳統，讓兒子康茂德自14、5歲便參與政事。他其實深知康茂德的無能，但是夢想元老院中的賢者能引導康茂德，讓他成為一個愛惜榮譽的正直的人。正如馬可.奧勒留期望的，在自己死後，康茂德即位，成為羅馬近100年來第一個「生而為帝者」。馬可.奧勒留萬萬沒有想到，康茂德會成為和尼祿、卡里古拉、圖密善齊名的暴君，羅馬帝國也由此從全盛進入衰敗。
電影里，馬可.奧勒留死前目睹日耳曼人被羅馬大軍打得落花流水，史實中，馬可.奧勒留死後300年，日耳曼人攻破羅馬城，大肆屠殺，毀滅西羅馬帝國。
3、
《角鬥士》里的小皇帝是個陰險的、充滿嫉妒心的人，他離高貴和正直的距離，恰好是大地和藍天之間的距離。電影里，他還和自己的姐姐露西亞保持著曖昧的關系。
和他那具有神的氣息的父親相比，康茂德表現的怯弱和低俗是令人詫異的，《羅馬帝國衰亡史》的作者吉本這樣評價他：「（康茂德）從很小的時候起，便表現出一種對一切理性或高雅的東西無不厭惡的情緒。」這種品性決定他不可能成為一個高貴的王者。在他最初即位的3年內，他還是比較收斂的，也尊重元老院的意見。和電影不同的是，事實上，康茂德和露西亞的關系並非如此親密。一天晚上，在返回皇宮的路上，他遇到刺客，刺客一邊喊「這是元老院的決定」，一邊舉長劍向他沖來。刺客被禁衛軍制服後承認，正是受了皇帝的姐姐露西亞的派遣來刺殺皇帝，原因是皇帝的妻子擁有太大的權力而招致露西亞的嫉妒。露西亞在流放後不久被殺死。作為一個多疑和沒有安全感的人，康茂德從此不再信任元老院，開始以各種名義殺害元老院的人，這其中就有昆提良家的麥克西穆斯和孔狄亞努斯兩弟兄。馬可.奧勒留在世時，麥克西穆斯和孔狄亞努斯已經憑借自己的才華和品格贏得老皇帝的信任，並且受委託管理希臘的政務，同時掌握兵權。在康茂德的陰謀中，麥克西穆斯和孔狄亞努斯是最令人惋惜的犧牲品，他們在一次對日耳曼的戰役中大獲全勝，其後卻被康茂德處死。
這是《角鬥士》的主角麥克西穆斯在史料中唯一出現的地方，在《羅馬帝國衰亡史》中，涉及他的文字只有短短300餘字。
《角鬥士》中有一點是對的，康茂德的確非常喜歡角斗。他喜歡身穿盔甲和赤身裸體的奴隸角斗，後者的武器是一張大網和一把三刃叉，史料記載，他在自己不是太漫長的一生中共參加了七百多次角斗（BT啊）。他的另一項絕技是射箭，死在箭下的是從帝國各個行省搜羅來的猛獸。如果他代表羅馬參加奧林匹克運動會，他至少可以為羅馬拿自由搏擊和移動靶射箭兩塊金牌。
康茂德並非在角斗中死亡，他被情婦喂以毒葯後被職業摔跤手掐死，在位整整12年，而不是《角鬥士》里講的短短1、2年。
4、
「無意義的展覽，舞台上的表演，羊群，獸群，刀槍的訓練，一根投向小狗的骨頭，一點丟在魚塘里的麵包，螞蟻的勞作和搬運，嚇壞了的老鼠的奔跑，線操縱的木偶，諸如此類。那麼，置身於這些事物之中，表現出一種良好的幽默而非驕傲，就是你的職責。」
這段出自於馬可.奧勒留的《沉思錄》中的話，告誡每一個理想主義者有任何遠離世俗生活的想法都是不負責任的，對待所有的庸常，我們的態度是「幽默」而非「驕傲」。馬可.奧勒留另一句廣為人知的名言是：
人生只是一種意見。