少數民族的老電影有哪些

『壹』 有沒有什麼關於少數民族的電影推薦

《綠草地》，寧浩作品。
《嘎達梅林》，馮小寧作品。
《圖雅的婚事》，余男作品，07年柏林電影節金熊獎最佳影片。
《黑駿馬》，謝飛導演，騰格爾主演，第十九屆蒙特利爾電影節最佳導演及最佳音樂藝術成就獎。
《蒙古王》，奧斯卡最佳外語片提名。
《悲情布魯克》
《紅河谷》，馮小寧作品，寧靜邵兵主演。
《喜馬拉雅王子》，蒲巴甲主演。
《靜靜的瑪尼石》。
《可可西里》，陸川的作品。
《盜馬賊》，田壯壯作品。 ...

『貳』 求幾部優秀的國產少數民族電影《碧羅雪山》（傈僳族），《鳥巢》（苗族），最後的獵鹿者（鄂倫春族）等。

姍娘.奢香夫人.《綠草地》，寧浩的新作。
《嘎達梅林》，馮小寧作品，英雄史詩。
《圖雅的婚事》，余男作品，07年柏林電影節金熊獎最佳影片。
《黑駿馬》，謝飛導演，騰格爾主演，第十九屆蒙特利爾電影節最佳導演及最佳音樂藝術成就獎。
《蒙古王》，四國合拍的成吉思汗電影，奧斯卡最佳外語片提名。
《悲情布魯克》
藏族的：
《紅河谷》，馮小寧作品，寧靜邵兵主演。
《喜馬拉雅王子》，蒲巴甲主演的，改編自《哈姆雷特》。
《靜靜的瑪尼石》，非常出色的西藏紀錄片，經典。
《可可西里》。陸川的作品，很著名了，關於保護藏羚羊的。
《小喇嘛看世界盃》。澳大利亞和不丹合拍的電影，很有意思。
《岡拉梅朵》，今年的新片，愛情故事值得一看。
《盜馬賊》，田壯壯作品，於1988年獲瑞士第四屆第三世界電影節弗里堡市大獎。
《小活佛》，大名鼎鼎的貝托魯奇作品，三國合拍，尋找轉世靈童的故事。
《梅里雪山》，07年的小成本影片。
《茶馬古道-德拉姆》，田壯壯拍的紀錄片，有關茶馬古道的故事。
其他民族：
彝族：《花腰新娘》，張靜初、印小天主演。《畢摩紀》，不錯的片子。
壯族：《劉三姐》，老片子了。
白族：《五朵金花》、《阿詩瑪》，同上。
維族：《冰山上的來客》。

『叄』 求部90年代電影院看的關於少數民族抗日的電影~

國際大營救

一九四二年.日軍侵佔緬甸全境後乘勝入侵中國雲南西部,佔領了怒江以西,切斷中國最後一條外援通道滇緬公路,在,美國總統羅斯福幫助下,中美兩國建立了自印度阿薩姆到昆明的駝峰航線,美國第十四航空隊負責奉命護航,在與日軍激戰中跳傘被浮.日軍決定將其押送到仰光的司令部,美軍小分隊第一次營救失利後,與中國的少數民族抗日游擊隊組成國際營救隊,與日軍及其特工隊在原始森林和人跡罕至的荒原上展開殊死搏鬥,最後終於救出羅傑斯,但除了美軍上校安德森外,所有中美營救隊員都與日軍同歸於盡,壯烈犧牲,用生命譜寫了一曲悲壯的中美友誼贊歌.
國際大營救主要人物及演員
安德森……肖恩·伯納（加拿大）
貝克……雷蒙德·格倫（加拿大）
馬丁……羅傑·克羅斯（加拿大）
羅傑斯……保羅·涅斯特洛夫（法國）
山布洛……張明道
勒干……吳堅
阿昌……許亞軍
山田……張鳳翔

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《落繞》網路網盤高清資源免費在線觀看：

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《落繞》是首部以人類學角度呈現中國長角苗族習俗習慣的故事片，講述的是一個古老而神秘的寨子里發生的故事。這個在世界上僅存5000人的族群，未來如何？他們要怎樣面對外界的文化沖突？人性在長期惡劣生存環境中，是如何形成的自我保護意識？需要怎樣的族群認同和取暖方式，才可以穿過千年歷史沿革，走到我們跟前。《落繞》帶你走近她，並了解更多不為人知的人類秘密……這是一部在北美，以及多個電影節上獲獎影片，講述的是亞洲中國古老少數民族的故事。

『伍』 求一些老的南方少數民族題材的電影片名。

諾瑪的十七歲〉、
紅河花腰彝族風情〈花腰新娘〉、
紅河瑤族風情的〈咬指〉，
反映僳僳族、傣族抗英斗爭的〈石月亮〉、
《山間鈴響馬幫來》（苗族、哈尼族）、
《蘆笙戀歌》（拉祜族）、
《邊寨烽火》（景頗族）、
《五朵金花》、《摩雅傣》（傣族）、
《劉三姐》（壯族）、
《阿詩瑪》（彝族
《青春祭》（傣族）、
《鼓樓情話》（侗族）、
苗家兒女》（苗族）、
《神秘的伴侶》（瑤族彝族）、
土家族（《連心壩》），
布依族（《山寨火種》），
瑤族（《瑤山春》），
苗族（《火娃》），
回族（《六盤山》），
佤族（《孔雀飛來阿佤山》），
壯族（《拔哥的故事》），
獨龍族基諾族（《綠海天涯》），
達翰爾族（《傲蕾•一蘭》），
傣族（《青春祭》、《孔雀公主》）
彝族（《奇異的婚配》），

『陸』 推薦關於與少數民族相關的電影

蒙族的：
《綠草地》，寧浩的新作。
《嘎達梅林》，馮小寧作品，英雄史詩。
《圖雅的婚事》，余男作品，07年柏林電影節金熊獎最佳影片。
《黑駿馬》，謝飛導演，騰格爾主演，第十九屆蒙特利爾電影節最佳導演及最佳音樂藝術成就獎。
《蒙古王》，四國合拍的成吉思汗電影，奧斯卡最佳外語片提名。
《悲情布魯克》
藏族的：
《紅河谷》，馮小寧作品，寧靜邵兵主演。
《喜馬拉雅王子》，蒲巴甲主演的，改編自《哈姆雷特》。
《靜靜的瑪尼石》，非常出色的西藏紀錄片，經典。
《可可西里》。陸川的作品，很著名了，關於保護藏羚羊的。
《小喇嘛看世界盃》。澳大利亞和不丹合拍的電影，很有意思。
《岡拉梅朵》，今年的新片，愛情故事值得一看。
《盜馬賊》，田壯壯作品，於1988年獲瑞士第四屆第三世界電影節弗里堡市大獎。
《小活佛》，大名鼎鼎的貝托魯奇作品，三國合拍，尋找轉世靈童的故事。
《梅里雪山》，07年的小成本影片。
《茶馬古道-德拉姆》，田壯壯拍的紀錄片，有關茶馬古道的故事。
其他民族：
彝族：《花腰新娘》，張靜初、印小天主演。《畢摩紀》，不錯的片子。
壯族：《劉三姐》，老片子了。
白族：《五朵金花》、《阿詩瑪》，同上。
維族：《冰山上的來客》。

一下就想起這些，嚴重推薦《圖雅的婚事》《靜靜的瑪尼石》這兩部，比較新，成就也高。

『柒』 你知道有哪些少數民族電影

《花腰新娘》影片通過講述當代雲南花腰彝族青年的愛情傳奇，在浪漫的故事中編織進民族風情，在歌舞片的樣式中表現了美麗的邊陲風光，以輕松的喜劇風格描寫了中國西南少數民族群眾美好幸福的生活，是少數民族題材影片中的優秀作品。該片以它獨特的藝術魅力向廣大觀眾展示了現實生活中的真善美，不僅豐富了少數民族題材電影的創作園地，也對現實題材影片的藝術創新進行了可貴的探索和實踐。很是推薦。

『捌』 老電影之五朵金花

在講少數民族故事的電影中，《劉三姐》排第一，第二喜歡的就是《五朵金花》。其實還有一部或許比它更喜歡，那就是《阿詩瑪》，但由於情節過於凄美，在自己的內心裡總是喜歡不起來。只是看這些電影時年紀尚小，對於其中的一些情節看不太懂。在這部電影中，竟然有那麼多女孩叫金花，真的分不清楚。也難怪電影中的阿鵬也著實分不清。

這部電影插曲的旋律和歌詞更加令人難忘。看到作曲的又是雷振邦，劉三姐中的很多插曲的作曲者不也是他么？不愧是大師級人物啊。

插曲的名字叫《蝴蝶泉邊》

作詞：季康

作曲：雷振邦

演唱：李世榮，趙履珠

歌詞：

女：大理三月好風光哎，蝴蝶泉邊好梳妝

蝴蝶飛來採花蜜喲，阿妹梳頭為哪樁

蝴蝶飛來採花蜜喲，阿妹梳頭為哪樁

男：蝴蝶泉水清又清，丟個石頭試水深

有心摘花怕有刺，徘徊心不定啊伊喲

女：有心摘花莫怕刺哎，有心唱歌莫多問

有心撒網莫怕水喲，見面好相認

男：陽雀飛過高山頂，留下一串響鈴聲

阿妹送我金荷包喲，哥是有情人啊伊喲

女：燕子銜泥為做窩，有情無情口難說

相交要學長流水喲，朝露哥莫學啊伊喲

男：祖傳三代是鐵匠，煉得好鋼銹不生

哥心似鋼最堅貞，妹莫錯看人

送把鋼刀佩妹身，鋼刀便是好見證

蒼山雪化洱海乾，難折好鋼刃

女：橄欖好吃回味甜，打開青苔喝山泉

山盟海誓先莫講，相會待明年

明年花開蝴蝶飛，阿哥有心再來會

蒼山腳下找金花，金花是阿妹

蒼山腳下找金花，金花是阿妹

一首歌曲把整部電影劇情也介紹清楚，同時也是青年男女對愛情的態度。有時感覺少數民族的男女青年就是浪漫，在那風景秀麗的蝴蝶泉邊，唱著歌就把自己的終身伴侶定了。怎不令人神往啊。

但是作為電影而言，難免留下當時的時代印跡。具體電影梗概是這樣，

三月的大理，春光明媚，百花爭艷，富有民族民間傳統的「三月街」又在蒼山腳下、洱海之濱拉開了節日的帷幕。白族群眾及前來共同歡度佳節的各民族的男女，身著五彩繽紛的節日盛裝，熙熙攘攘地前來參加盛大的集市貿易和民間文娛體育活動。這時，在通向大理的道路上一匹駿馬飛奔而來。

此時一輛馬車正在道中修理，一群姑娘向騎馬的小夥子（阿鵬）求援，請他幫忙修車。阿鵬跳下馬來，從隨身帶的布口袋裡，取出釘子、斧錘，（也真弄不懂，一個去趕集的青年，袋子里怎麼會裝著這些東西？）

一會兒功夫馬車修好了，而不遠處的賽馬場上傳來了比賽發令槍聲。阿鵬顧不得收拾工具，飛躍上馬，向賽馬場飛奔。賽馬場上人山人海，阿鵬立即入列追趕。觀眾的叫好聲、喝彩聲，此起彼伏。阿鵬俯身馬側，一口氣揀起十幾桿旗子，他的馬從最後躍進到第四位、第三位、第二位，只有一個藏族青年還在他前頭。眼看阿鵬越追越近，擠在觀眾中看賽馬的社長金花情不自禁地為阿鵬助威。一場精彩的賽馬結束了，阿鵬以自己高超的騎術奪得了冠軍。他興奮地牽了馬，從歡樂的人群中向外走去。社長金花驟然在他的馬頸上掛了一個美麗的綉花荷包，他扭頭望去，看見送給他綉花荷包的正是那個途中趕車的姑娘。

在幽靜、明媚如畫的蝴蝶泉邊，金花與阿鵬就相會了，可謂是一見鍾情。他們互以意味深長、委婉動聽的白族對歌表達著愛情，萌發出對美好生活絢麗的遐想。二人並約定來年的「三月街」仍在這里相會。

第二年，阿鵬攜帶金花定情之物——綉花荷包如期赴約，可未遇金花。他想去尋找愛人，可是，金花家在哪裡，他一無所知。真誠的愛心使他相信，走遍蒼山洱海每一個村寨，一定會找到她。在尋找中結識了音樂家「胖子」和畫家「瘦子」，三人結伴同行。

阿鵬走到洱海邊，聽說剛跳入水底撈鐮刀的是金花，他心裡樂開了花，隨即躍入水中。當鐮刀撈上來，浮出水面的卻不是他要尋找的金花。她告訴阿鵬，畜牧場也有一個叫金花的姑娘，於是阿鵬決定去畜牧場。

阿鵬來到畜牧場，聽說金花正在牛產房裡接生牛崽，他迫不及待地在窗外唱開了二人共識的情歌，不曾想被迎頭澆了一桶水。畜牧場的這位「金花」並非他要找的姑娘。

不灰心的阿鵬來到蒼山腳下，聽到人們呼喊「金花」，他便急忙奔上山，加入找人行列。原來是一名姑娘在山上尋找礦石，遇見一隻熊，被嚇得鑽進山洞。阿鵬趕跑了老熊，救出了這位姑娘，但她也不是阿鵬一心要尋找的金花。

阿鵬來到公社拖拉機站。這里正在熱鬧地舉行婚禮，音樂家與畫家首先聽見呼喊新娘的名字正是「金花」，兩人不得不告訴阿鵬金花已變心。阿鵬不信，隔窗相望。果然看到了婚禮上胸帶紅花、與新郎共飲喜酒的新娘好像就是他要找的金花。

阿鵬眼見金花已背叛了自己的誓言，失戀的痛苦迫使他憤然踏上歸鄉的道路。誰知途中遇上一位好管閑事的大叔。大叔邀阿鵬到家吃飯，以酒澆愁，然後，再用馬車拖著醉酒的阿鵬去拖拉機站找金花「評理」。當大叔叫著新娘金花來找阿鵬對質時，阿鵬卻不見了。原來，在這之前，阿鵬已被四處找他的畫家和音樂家叫醒，阿鵬覺得大叔不該來找金花評什麼理，便獨自溜走了。

阿鵬離開了拖拉機站，途中又碰上搭救過的煉鐵金花，她正為煉不出鐵和她的對象鬧別扭。阿鵬是個熱心腸的人，見他們煉不出鐵，決心再助一臂之力，因為他就是一名青年鐵匠（無怪乎袋子里裝有釘子，錘子）。在煉鐵廠，經過晝夜苦戰，終於出鐵了（這個是很久以前的特徵）。

這時，煉鐵金花對阿鵬的熱情贊揚和關心，又引起一場風波。她的對象產生了嫉恨與誤解，並把這個矛盾反映到了公社，請求社長金花來解決。直到此時，社長金花方知阿鵬的下落。 金花的爺爺讓金花趕快去找阿鵬說清楚，但金花想到已經應了社裡的同事第二天去三月街，所以決定先把自己的事放一放，她認為阿鵬不會是那種輕易就變心的人。金花的爺爺十分著急，便親自到煉鐵廠找阿鵬說清楚。金花的爺爺是看到煉鐵金花從屋子中滿面春風地跑出來，便認為阿鵬和煉鐵金花相愛，深感阿鵬太薄情，一氣之下，留下阿鵬頭年相會時送給金花的定情物「寶刀」，憤憤而去．

一覺醒來，阿鵬發現身邊的「寶刀」，連忙追問原因。此時，煉鐵金花才知道阿鵬的心上人正是社長金花。同時，阿鵬從她口中了解到金花社長是拖拉機手金花的證婚人。一切誤會頓時消融了。

純潔的愛情在幾個波折中得到了考驗升華。阿鵬與金花再次相會在蝴蝶泉邊，親密地依偎在一起 。

當時看的時候還是黑白片，如今還原為彩色，當時也看不懂阿鵬到處跑來跑去為了啥？但可以看到大理風光旖旎，聽到蝴蝶泉邊泉水叮咚。多年以後自己曾去過大理，也走進那裡的白族人家，體驗過那裡的風土人情。只是沒聽到心裡想聽到的男女青年對歌。獨自走在大理古城街頭，踏著腳下的台格路，看著四周也不知哪裡曾是「三月街」，也不知道哪位姑娘叫金花？

2020.2.6 翻開舊文修改

『玖』 求新疆少數民族題材的電影

《大漠雙雄》、《阿娜爾罕》、《天山的紅花》、《庫爾班大叔上北京》、《向導》，等等，等等。

『拾』 十七年時期的少數民族題材影片有哪些

一個基本的共識是，一部真正意義上的中國電影史絕不應該只是漢民族的電影史，其他55個少數民族理所當然應該被納入中國電影的生產、文化表徵和傳播消費范疇。最大的難點在於，對少數民族電影和少數民族題材電影的概念界定至今依然沒有定論，學者們各持己見、莫衷一是[1]。筆者以為，真正意義上的少數民族電影必須具備幾個要素：首先是電影的主創人員尤其是導演應當擁有少數民族身份，這種身份不是生物學上的類屬范疇，而是專指文化身份，不但延承著某個民族的血緣，而且熟悉、尊重並熱愛這個民族的世俗生活習性和內在精神信仰[2]。。其次，電影題材必須反映少數民族的歷史和現狀，這種反映不局限於影視人類學意義上的「原生態」紀錄，可以是源遠流長的神話傳說，也可以是人情世態的精細描摹，最忌諱誇大虛構的民俗奇觀化展示和對少數民族的圖騰文化和宗教文化理解膚淺、隔靴搔癢。再者，電影應當起用少數民族演員，賦予他們在視覺文化中的主體位置，避免以漢族中心視點所引起的文化隔閡。筆者的思考在很大程度上綜合了當前流行的「作者決定論」和「題材決定論」，事實上，這種考慮也還是處於尷尬的理想主義狀態，現實中更多的是導演身份和題材的交叉游移，絕大多數此類電影被懸置起來，難以判定是否屬於少數民族電影
由於我國少數民族電影領域尚未出現像戈達爾、特呂弗、費里尼、霍克斯那樣具有高度自覺意識的「電影作者」，加之復雜的歷史和現實政治原因，貼近少數民族電影這一標簽的導演屈指可數。內蒙古電影製片廠的塞夫、麥麗絲[3]，天山電影製片廠的廣春蘭[4]，藏族導演萬瑪才旦[5]最負盛譽。毋庸置疑，我們所觸及的少數民族電影大多隻是少數民族題材電影，甚至不是嚴格意義上的少數民族題材。筆者此處也採用廣義上的少數民族題材電影，即主要的判定標準是電影以少數民族聚居區域為場景，反映少數民族的民風民俗，影片的主要角色中出現少數民族。
據考證，我國在1949年之前僅有為數不多的幾部少數民族題材電影——《瑤山艷史》（1933）、《塞上風雲》（1940）和《花蓮港》（1948）。從新中國成立到新世紀之初，少數民族題材電影經歷了兩次繁榮，第一次是在「十七年」時期，一批涉及多個民族的電影精品集中涌現，如《五朵金花》（白族）、《回民支隊》（回族）、《摩雅傣》（傣族）、《劉三姐》（壯族）、《農奴》（藏族）等。單就數量來看，1959年生產6部；1960年則出品10部，占那一年國產影片總數的近六分之一。[6] 第二次高峰出現在80年代中後期至90年代初，這一時期的代表作品《從奴隸到將軍》、《不當演員的姑娘》、《月落玉長河》等也廣有影響。比較而言，兩個時段擁有的共同特徵是都注重表現少數民族的新生活、新面貌，透過新舊社會的強烈反差，有效地實踐著新生政權合法化的意識形態運作。值得注意的是，「十七年」時期少數民族題材電影不僅數量可觀，而且樣式豐富，涉及正劇片、人物傳記片、驚險片和戲曲片等，基本上內置於1942年《在延安文藝座談會上的講話》文藝指導思想和「十七年」社會主義文藝的發展脈絡中。結合當時盛行的文藝政治論和當下掀起的老電影題材重拍之風[7]，可以認為當時最具影響力和最為有效的少數民族題材敘事/電影樣式是反特片。作為一種較成功的驚險片亞/准類型，少數民族題材反特片負載著特殊的政治寓意和文化內涵：一方面，它與《無形的戰線》、《斬斷魔爪》、《秘密圖紙》、《羊城暗哨》等反特故事構成一組文本序列，分享著反特驚險片這一電影樣式某些共同的能指符號和敘事模式；另一方面，鑒於題材的特殊性，它與同時期的其他類別少數民族題材電影如《蘆笙戀歌》、《阿娜爾罕》、《鄂爾多斯風暴》等表達著某種特定的「情感結構」。少數民族題材反特片是「十七年」電影這一多重話語的重要細部，由於其處於十分特殊的叉合位置，並且耦合著新中國成立之初的社會語境，因此具有多重讀解的可能。