電影姜子牙人物分析

⑴ 姜子牙電影深度解析

姜子牙是一位政治家，軍事家，周朝開國元勛。姜子牙先祖曾經做過四月之冠，輔助下雨，治理水土有大功。在虞舜時期，就被封為呂尚。

姜子牙出世時，家境雖然已經落白，但是姜子牙勤奮刻苦學習天文地理，軍事謀略，研究治國安邦之道，希望能有一天為國家施展才華。

劇情當中是講的封神大戰之後，姜子牙率領弟子戰勝狐妖，推翻了商王朝，贏得了封神大戰的勝利。所以備受風成為眾神之長，在巔峰時刻卻因為自己的一個過失扁下了凡間，失去了神力，被世人唾棄。為了重回昆侖山，姜子牙踏上了旅途。

在回途的過程當中，重新找到了自我，也發現了當年一切的真相。在中年時期，對自己堅定的信仰產生了困惑和懷疑。最後最終自我頓悟，嘗試用自己的方式，成為一個真正的神。

⑵ 《姜子牙》電影深度解析是什麼

《姜子牙》電影深度解析是：

封神大戰之後。昆侖弟子姜子牙，率領眾神戰勝狐妖，推翻了殘暴的商王朝，贏得封神大戰的勝利，即將受封為眾神之長。在巔峰時刻，他卻因一時之過被貶下凡間。失去神力，被世人唾棄。為重回昆侖，姜子牙踏上旅途。在戰後的廢墟之上，他重新找到了自我，也發現了當年一切的真相。

評價：

《姜子牙》是一部沒有絕對反派的片子。劇中每個重要人物，製作團隊都在試圖刻畫出性格中復雜立體的一面。這種人物性格的設定，在英劇和美劇中也許司空見慣。

而在臉譜化普遍的國產動畫片里，還真不多見。電影特技的確很炫，而故事如果以「無腦爽片」的標准去衡量，「平淡」沒錯，但如果靜下心來，其實是部很耐看的劇情片。

⑶ 人物賞析姜子牙

【簡介】 姜子牙，姜姓，呂氏，名望，字子牙，號飛熊，也稱呂尚。商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封於呂地，因此得呂氏。姜子牙出世時，家境已經敗落了，所以姜子牙年輕的時候干過宰牛賣肉的屠夫，也開過酒店賣過酒，聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短 無論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華。姜太公是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師". 【記載】 「昭烈武成王」姜子牙 姜太公在我國歷史上是一位高壽的人，姜太公死後，返周而葬，葬於文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定，姜太公五世之內皆返周而葬，五世之後才能葬於齊地。在唐宋以前，姜太公被歷代皇帝封為武聖，唐肅宗封姜太公為武成王，宋真宗時，又封姜太公為昭烈武成王。到了元朝時期，民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間，許仲琳創作了《封神演義》小說，從此，姜太公由人變成了神，並且為民間廣為信奉。 姜太公釣魚 姜子牙是中國古代歷史上一位著名人物，同時他在道教和民間的地位也較高。他出身貴族家庭，祖先的封地叫呂，所以他又被稱為呂尚。姜子牙生於宛西(今日的河南南陽西部一帶)，自幼聰慧。據說，他還能預測世界上將要發生的大事。 當時姜子牙所在的王朝商朝的紂王是一個殘暴的人，他統治期間戰爭不斷，為了躲避戰亂，姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年，後來又來到西北陝西省的終南山。在那裡，他經常到渭河去釣魚，可是3年中他卻一條魚也沒有釣到，而且他的魚鉤還是直的。人們都嘲笑他，他卻無動於衷，所以在中國有一句成語叫姜太公釣魚，願者上鉤。神奇的是，後來他果然釣到一條魚，在魚的肚子里有一本兵法書。更巧合的是，當天晚上，周王朝（公元前11世紀-8世紀）的姬昌周文王做了一個夢，夢見一位高人。第二天，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世，文王當時正為了打敗敵人建立王朝而搜羅人才，所以就對他說：我的先祖太公早就寄希望於你了。因此，後人又稱他為太公望，在民間一般稱他為姜太公。文王給他以極高的地位，並在他的幫助下，消滅了商朝。 在以後的中國各朝代都為他建立了神廟，而道家也傳說他升天成仙了。 一、姜太公生平及其出生地之歷史考證 姜太公為炎帝神農氏54世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇後。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年出生於今山東省日照市；公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒於周首都鎬京，歲壽139歲。陵冢位於陝西省咸陽市周陵鄉，距離文王陵1公里；山東省淄博市臨淄姜太公祠內設有衣冠冢。 姜太公半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動心忍性，觀察風雲，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封為齊國君主，他治國有方，創建了泱泱大國，遺風猶存，累世相續，為後來的齊桓公「九合諸侯，一匡天下」，成為五霸之首而奠定了基礎。 關於姜太公的出生地，文獻記載不一，主要是東海說和河內說。 《孟子·離婁上》說：「伯夷辟紂，居北海之濱，……太公辟紂，居東海之濱……二老者，天下之大老也。」《呂氏春秋·首時》篇說：「太公望，東夷之士也。」高誘注《呂氏春秋·首時》篇說：「太公望，河內人也。」《後漢書·郡國三》注引《博物記》雲：「太公呂望所出，今有東呂鄉。又釣於棘津，其浦今存。」《水經注·汶水》雲：「（汶水）又北過淳於縣西，故夏後氏之斟灌國也。周武王以封淳於公，號曰淳於國。」《水經注·齊乘》雲：「莒州東百六十里有東呂鄉，棘津在琅邪海曲，太公望所出。」《水經注》引太公廟碑文曰：「太公望，河內汲人。」究竟何說為確，據史籍和當代有關專家的考辨，認為東海說根據較為確鑿。東呂鄉當為姜太公出生地。古代呂、莒本為一字，莒為周代國名，即為現在山東省莒縣。東呂鄉、東呂里在莒城東面，今屬山東省日照市。漢張華《博物志》明確標出：「海曲城有東呂鄉東呂里，太公望所出也。」西漢的「海曲』則為現在的「日照」。今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨。他說：「閻若璩《四書釋地續》雲：『後漢琅邪國海曲縣，劉昭引《博物記注》雲：太公呂望所出，今有東呂鄉。又釣於棘津，其浦今存。又於清河國廣川縣棘津城，辨其當在琅邪海曲，此城殊非。余謂海曲故城，《通典》稱在莒縣東，則當日太公辟紂居東海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者，誤。」（《孟子譯注·離婁上》）所論有據、甚確。就是說，姜太公的出生地當今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶，亦正是司馬遷所說的「東海上人』之義。據齊國國都，當今的山東省淄博市臨淄區史記記載姜太公出生地為現今日照市。據姜太公分支後裔盧氏宗親世界研究會（含韓國等國外盧氏）史記記載，姜太公出生地為山東日照市。當今中國研究姜太公的最高權威之一，中國國防大學著名教授，姜太公後裔姜國柱先生，經多年研究考證，確認姜太公出生地為山東省日照市。 還需要說明的是，在四千年前，日照市兩城鎮（距市區十八公里），是亞洲最大的城市。這是美國考古專家組同山東大學在實地聯合考察半年之久得出的結論。作為一代偉人姜太公出生在這樣的文化發達地區，應更合乎情理。經綜合考證分析認為，姜太公出生地應為山東省日照市。 《水經注》引太公廟碑文曰：「太公望，河內汲人。」《呂氏春秋·首時》篇說：「太公望，河內人也。」《史記》齊太公世家》：「太公望呂沿者，東海上人。」衛輝市在民國以前屬河內郡，1988年以前叫汲縣。衛輝附近有「東海」這個地名,有碑文為證。 西晉汲郡出土的<竹書紀年>專載姜太公為"魏之汲邑人".（衛輝市太公泉鎮呂村） 二、姜太公的歷史地位 姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測，確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹，無論從軍事、政治、經濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事最著，所以太史公言「後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀」，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。 姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞台上一位「高、大、全」的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為「太公在此，百無禁忌」的護佑神靈。 周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個聖人……一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實現滅殷興周的任務，所以名太公為「太公望」，到武王執政時，又以「師尚父」相稱，尊寵權貴無以復加。文王所命太公之「師」即「太師」，是西周王朝「三公」中的最高長官，既主軍，也問政。時有「天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多」之言，足見太公在周朝中的地位之重。 姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統治者崇尚，這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。 唐太宗即位後，外夷相侵，內患未除，政局動亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達到「安人理國」的目的，便自稱他是姜太公的化身，便在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢並重用姜太公那樣的賢臣良將，他後來果然得到了一大批治世理國的人才，終於實現了「貞觀之治」。唐玄宗為求國內安寧，需要像姜太公那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便於開元十九年（公元731年）敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜謁。開元二十七年（公元739年）追謚姜太公為「武成王」，成為中華民族「武」聖人。宋神宗熙寧五年（公元1072年）為抵禦外冠入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說：「周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀，」這就確立了姜太公是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。 1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡，來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進一步證實了姜太公在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面，在政治、經濟斗爭的策略思想方面，都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產，人們稱他是兵家權謀思想的始祖是當之無愧的！ 中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說，就其最早發端、形成體系、構成學說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。今天，我們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時，不能不重視太公的傑出貢獻、思想價值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。 太公治國，確立了「因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利」的治國方針，在齊國數百年的發展史上，代代相傳，產生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。 太公已去世3000餘年了，人民處於崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，以朴實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學道，後奉師命下山助周滅商，滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成為驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實，但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位。 三、姜太公思想 呂尚（姜太公）的文治武略影響深遠。他不僅是開創西周的功臣，而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，積累了豐富的治國經驗，推動了社會的發展和進步。他的思想、理論、實踐博大精深。 1、韜略鼻祖，千古武聖 姜太公作為中國韜略鼻祖、千古武聖，其文韜武略、經國治軍，理民化俗之論、之策、之術，都為後人奠定了良好的基礎，並為華夏民族所稱頌、效法。 「兵聖」孫武及其《孫子兵法》飲譽中外，堪稱兵法之集大成者，其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。舉例說明：如《孫子兵法·虛實篇》有「出其所必趨，趨其所不意」之句，而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有「兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意」之句；《孫子兵法·計篇》中「將者，智、信、仁、勇、嚴也」與《六韜·龍韜·論將》中「將有五材十過」，「五材者，勇、智、仁、信、忠也」相近；《孫子兵法·計篇》稱「兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。」「夫將者，國之輔也，輔國則國必強，輔隙則國必弱」，而《六韜·龍韜·論將》亦言「故兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。」等等。 有關姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等，但現存甚少。其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術、軍隊建設、戰爭准備等思想的高明、深邃、可貴之處，就在於他的全面性、創造性、開拓性，他不是單純地就軍事而論軍事，而是從哲人智能的高度，以聰明政治家的眼光，將政治與軍事、治國與理軍緊密地結合起來，融為一體加以論述。這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精闢性，因而為歷代的哲學家、政治家、軍事家所推重，並產生了巨大的影響。《六韜》作為中國古代偉大的軍事著作，在宋代被列為《武經七書》之一，作為武學教本，成為武將們必讀的兵書。二千多年來，《六韜》與其它「武經」一樣，從先秦至現代，不斷有人注釋、講解、校勘、闡揚，挖掘其思想宏旨奧義，吸取其思想精華，經久不衰，至今愈盛，充分展現了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產，使之在新時代更加輝煌。 2、權謀思想 《六韜·文韜·文師》最後有一段姜太公的話：「太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。」這是太公「陰謀修德以傾商政」，滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想。因為，最大的權謀莫過於推翻商朝、建立周朝，奇取和建立國家政權是軍事謀略的根本。這一思想，除《文師》外，在《發啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反復論述這個道理。太公被封齊，建立齊國之後，推行的根本方針也是「天下非一人之天下，乃天下人之天下也」的思想。可以看出，姜太公認為，人的本性是惡死而樂生，好德而歸利，能給予人以生利的是道義，能行仁義道德者，則能使天下人歸服。因此，國君應當以天下之利為利，以天下之害為害，以天下之樂為樂，以天下之生為務。只有以仁義道德為天下興利除害，使天下人與之共利害，同生死，共憂患，共苦樂，這樣便可以收攬、固結民心，使萬民歸心、歡心。基於這種認識，《六韜》強調國君要行仁修德，澤及百姓，不可暴民、虐民，為已而害民，。只有這樣，人民才能與國君同舟共濟，擁戴國君。本思想亦在齊國的實踐中貫徹、實現了這一思想。這是其它所有軍事謀略家所沒有的。可見，《六韜》一書的上述內容，與姜太公的軍事謀略思想相符。 3、愛民思想 愛民之道，就是以仁義之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：「敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服。」就是說，要尊重民意，敬愛民眾，聚合宗親，行仁舉義，就會受到民眾的擁護愛戴，這樣使天下和服，就可以守土、固國而王天下。因此，威服天下者，不必專任武力，不可橫暴百姓，而要以仁義為本，修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略，把經國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，順民情。這就充分表現了姜太公治政的出發點和歸宿地都是為了愛民。《六韜·文韜·國務》雲：「太公曰：『利而無害，成而無敗，生而無殺，與而無奪，反而無苦，喜而無怒。'」從上我們不難看出，「愛民」思想之深，在先秦軍事、政治和諸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻「愛民」思想。而且，也是由姜太公在齊立國之後，真正把「愛民」思想貫徹到建國的實踐當中去，這就是齊國的富民政策。 4、順民思想 姜太公深知「民為邦本，民固國興」的道理，有民則有國，無民則何國可言。因此，他力倡以民為本，仁政順民的思想。順民就是「重民」、「貴民」。如果國君、人臣和各級官吏，不以民為本，以民事為務，而敲剝、殘害民眾，就會使民眾離心離德，離之而去，叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實歷，不斷觀察，精心研究，對於民為貴、民為本的思想有深刻的認識，並樹立了牢固的民本意識，所以他在出山之前和立國治國之中，都始終堅持以民為本，實行仁政，收服民心，使萬民歸心。對如何安靜、安定天下，姜太公指出：天有其自己的運行規律，民眾有其自己的日常生活事業。君主能與民眾共同安生，天下就安靜，民眾就安定了。最好的政治是因民俗、順民心進行治理，其次是宣傳教化，感代民眾。民眾被教化、受感化，就會服從政令，所以說天道無為而能生長萬物、成就萬物，民眾無需給予而能自己富庶，這就是對人治理天下的高尚道德，亦是無為而無所不為的根本道理所在。 5、舉賢思想 《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇，集中表現了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的聖賢治國論及其思想內容。所謂「上賢」，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公「國本」的主要內容之一。姜太公認為，作為君主治理國家，必須尊崇德才兼備的賢人，抑制無才無德的庸人；任用忠實誠信的人，除去奸詐虛偽的人；嚴禁暴亂的行為，禁止奢侈的風俗，因此，明君用人應當警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是：「傷王之德」、「傷王之化」、「傷王之權」、「傷王之威」、「傷功勞之臣」、「傷庶人之業」。對七種壞人，絕對不可信用，即「勿使為將」、「勿與謀」、「勿近」、「勿寵」、「勿使」、「禁之」、「止之」。這就堵死了壞人干壞事、危國家、害民眾的路徑。 《六韜·文韜·上賢》雲：「太公曰：『得賢將者兵強國昌，不得賢將者，兵弱國亡。'」舉賢思想，在姜太公建立齊國之後，又正式列入建國方針之一，即「舉賢而上功」。 6、六守三寶 姜太公的理財富國、富民足民的發展經濟的思想主張是全面而周到、精闢而深刻的。《六韜·文韜·六守》載：太公曰：「人君有六守三寶。」六守：仁、義、忠、信、勇、謀。三寶：大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉則谷足；工一其鄉則器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。六守長則群昌；三寶完則國安。這三寶在齊立國之後，也是列入建國方針之一，即「通商工之業，便魚鹽之利」，農工商同時發展，重點又是發展工商業，因而，後來的齊國才發展或為一個民富、國強的大國。 姜太公在「三寶並重」「本末並利」、「上下俱足」、廣開財源的基礎上，提出了他的貨幣政策，確保財貨正常流通、賦稅正常繳納，促進經濟發展、市場繁榮，這種開源節流的經濟、貨幣政策，實為國家經濟發展的上策。姜太公深知，農、工、商三業對國計民生的重要意義。國無農無食不穩，國無工無器不富，國無商無貨不活，故要農、工、商並重，協調發展，使人民有業可從，衣食飽暖，器具足用，財貨流通，財政充裕。姜太公的「三寶」思想，不僅是周朝經濟發展的基本方針政策，而且為齊國的強大奠定了政治、物質基礎。此發展經濟的指導思想，延續至當今世界。 7、九府圜法 姜太公的貨幣政策，主要是他制定的九府圜法。所謂「九府圜法」，顏師古《注》雲：「《周官》大府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣皆掌財幣之官，故雲九府。圜謂均而通也。」姜太公所建立的「九府圜法」，是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入，使錢幣與布帛不斷流通，聚散適宜，無積滯，無匱乏。國以之富，民以之足。 「九府」是「掌財幣之官」。查《周禮》的「九府」之職能，就在於「通貨幣，易有無」。 姜太公的財政經濟政策和金融管理制度，不僅為周朝的經濟管理、經濟監督、賦稅收納、貨物保藏等建立了完整、嚴密的管理體系、管理制度，而且為齊國的強大，為齊桓公和管仲的「九合諸侯，一匡天下」的霸業奠定了基礎。姜太公的生財之道，理財之策，即開源節流之制，是富民強國之道，為萬世治國興邦之正道，萬事不易之治道，故為萬世法。 四、千秋功業，後人稱贊 姜太公的道德功業，為後人所推崇、稱頌。有人把他由人變為神，列入神仙之首，說他能呼風喚雨、使神役鬼；有人把他尊為「兵家鼻祖」；齊人稱他為「天齊至尊」等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都在詩詞文論、兵書戰策中，抒發情懷，稱贊有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發已志，或以太公事跡為據而引申已論，頌揚其功。 在《詩經·大明》中寫道： 牧野洋洋，檀車煌煌。駟騵彭彭，維師尚父。時維鷹揚，涼彼武王。肆伐大商，會朝清明。 在諸多贊詩中，對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的《姜元帥贊》： 六韜留下成王業，妙算玄機不可窮。 出將入相千秋業，伐罪弔民萬古功。 運籌帷幄欺風後，燮理陰陽壓老彭。 亘古軍師為第一，聲名直並泰山隆。 對姜太公一生的千秋功業，不僅詩詞歌頌，而且經史文論，多有盛贊。 對姜太公人們不僅重視他的著作和智能的價值，還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮斗的精神，懷念他對正義，對文明的孜孜追求；困難，他不退卻，不屈辱，不低頭；飢餓，也不理會；沉淪，他不屈服；年高，他不服老，而對自己的理想、信念和追求毫不動搖。是有志不嫌年高，大器晚成「使老者奮」的典範。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲。 在歷史悠久，源遠流長，延綿不斷的中華民族傳統思想文化中，齊魯文化是主要來源，集中代表了炎黃這一思想體系的傳統文明。在遠古時代，炎帝、黃帝為首的兩個部落，已開始結合。經過漫長的歷史發展，已融合成為一個民族。在周初，代表這兩個部族的兩個偉大歷史人物，一個是封於齊國的炎帝後裔姜太公，一個是封於魯國的黃帝後裔周公旦。我們說，假如沒有周公的文韜和姜太公的武略，作為「小邦周」是很難戰勝「大國殷」的，即使是戰勝了，也難以鞏固，並創造出那樣燦爛輝煌的周代文明。現在我們以實事求是的態度，認真研究姜太公的思想，正確評價姜太公的功業，對於深入研究探討中華民族歷史文化，尤其占其主流的齊魯文化具有十分重要的意義。

⑷ 姜子牙人物分析在《封神演義》中，姜子牙是怎麼的一個

據《封神演義》原著，他原本在昆侖山玉虛宮修行，因仙道難成，闡教教主元始天尊說他只可享人間富貴，被元始天尊委任代理封神，後在西岐被周武王姬發拜為相父，輔佐武王興周滅紂。

⑸ 姜子牙電影中有什麼人物

電影《姜子牙》根植於中國傳統文化，頗具東方魅力。在人物方面，姜子牙、申公豹、天尊、九尾等主要角色均延續於「封神系」歷史與經典文學。而此前預告中由枯骨與怨魂所聚集的騰蛇，則根據《山海經》中的騰蛇再創作而來；場景方面，片中蘇妲己身處鮮紅酒水中一幕，展現出其極端奢靡的生活，靈感源自典故「酒池肉林」中的「酒池」。

片中姜子牙與申公豹在保留經典文學中師兄弟的設定上，增加了相殺相愛的命運夥伴設定。正如海報標語所言「你一直是我羨慕的英雄，這次換我了」；而「奶凶」登場的四不相，則與姜子牙「一生相隨」陪伴戰斗。忠心於姜子牙的四不相將成為影片一大亮點。值得一提的是，海報中唯獨天界的天尊和妖界的九尾在同一畫面中，充滿著大戰一觸即發的緊張感。

全新原創角色「小九」以嫁衣形象驚艷亮相，擁有狐狸耳朵的她一直找尋著出身的秘密，即真正的自我。

元始天尊是姜子牙的師傅，九尾妖狐則是封神一戰中超級強大的反派。在官方發布的一張海報中，兩大超級存在就有了正面的較量。從九尾狐與元始天尊的旁白之話來看，元始天尊是輕松擊敗了九尾妖狐，而九尾妖狐雖然敗退，卻表示一定會卷土重來的！

無論是原本的封神故事還是官方目前發布的預告，蘇妲己都占據有很重要的地位。紂王正是在蘇妲己的魅惑之下，一步一步變得浮躁，最終成為一位暴君，失去了大商的天下。

從蘇妲己的色調組成來看，很有可能是九尾妖狐的人間體。紅色的氣焰彰顯了強大，綠色的氣焰則代表了妖艷。九尾妖狐整個人看起來確實是嫵媚無比，不過卻有那麼一點讓人害怕的感覺。至於傾國傾城，小欣目前倒是沒有感覺到！

四不相本身元始天尊的坐騎，後來送給姜子牙，並且成為他的得力助手。原本神話中的四不相是神獸，似龍非龍、似鳳非鳳、似麒非麒、似龜非龜，但是卻有龍之威、鳳之貴、麒之勇、龜之靈，走的是霸氣風格。可是從官方目前發布的海報來看，動漫電影的四不相則是一隻萌寵，看起來十分可愛。
頭上的腳看起來像是麋鹿的，整個身體又像是一隻兔子，耳朵則不知道是什麼動物的，尾巴則像是一個翅膀。小欣覺得，四不相會成為本次電影中的一個亮點，絕對是把人萌化的存在！

作為本片最為重要的角色，姜子牙自然也是壓軸登場。與原著中大器晚成不同，動漫中的姜子牙看起來正值壯年，更像是一位俠客。手上金光閃閃的武器，不像是釣魚竿，而像是一把劍。
不知道官方會如何去詮釋這位新的姜子牙，但是從人設來看，姜子牙有了一種俠義的風范。有能力的人不求回報地去幫助比自己弱小的人，用自己的方式去成為一個真正的神，這或許是姜子牙的「俠」之精神！

⑹ 姜子牙的性格特點是什麼

果斷，自信，堅毅，強勢：

史記裡面記載了這樣一個事情，武王伐紂中，途中天色大變，旗幟被吹折（不知道是旗桿用料不好，還是西伯利亞強對流冷空氣南下）占卜後，不吉，大家都動搖了，周公甚至建議回師，但姜子牙不管這些情況堅持進軍，跟大家對著吵，吵到最後，不吵了，九十多歲的老頭子，拎起占卜用的龜骨，扔到火堆里燒，把占卜用的蓍草揉成一團，踩上兩腳，這還不算完，然後自己跑出去，上戰車上一個人擊鼓前進，大家一看，得，跟著走吧。

由這個事情看得出姜太公的一些性格特質，相信自己的判斷，堅持自己的觀點，並將之強加給別人。作為一個國家的統帥，擔負著開拓市場的重任，這樣的行為方式和性格特點正是周武王所看重的，而這估計也是他為什麼九十歲了才當上大官的原因。

⑺ 對電影姜子牙的評價

2019年播出的《哪吒之魔童降世》至今想起來印象都非常深刻，一句「我命由我不由天」燃起了很多人內心的熱血，一反常態的形象讓我們記住了這個「魔童」。歷經磨難反抗命運，是一部正能量滿滿的佳作，搞笑的同時也帶給了我們很多思考。

這部影片播出之後收獲了無數的榮譽，「第16屆中國動漫金龍獎」中的最佳動畫長片獎金獎、最佳動畫導演獎、最佳動畫編劇獎、最佳動畫配音獎，第35屆大眾電影百花獎最佳編劇獎等諸多獎項。

這輝煌的獎項背後還有一個「傲人」成績，經歷了幾次延期、票房補錄之後最終突破了50億。票房刷新了國產動畫電影的「巔峰」，也讓很多人看過之後直呼「國漫崛起」。

也正是因為曾經「哪吒」塑造出來的巔峰才讓很多人更加期待《姜子牙》的到來，首日票房高達「3.62」億，已經說明了這點。看票房的確繼承了哪吒之後的「輝煌」，但同時也迎來了「兩極分化」的口碑，豆瓣評分已經跌至7.3分，淘票票也是7.3分，好評8000+，差評也達到了4000+。

那麼問題出在了哪裡？是不如哪吒優秀？還是說觀眾的品味更高了？關於哪吒到《姜子牙》的變化，還需要細細道來。

《姜子牙》比起哪吒確實進步了

國慶第一天，作為漫迷的土豆君也是走進了電影院觀看了《姜子牙》，所以還是比較有發言權。《姜子牙》比起之前的《哪吒之魔童降世》這部影片確實是進步了，動畫中的特效非常厲害，歸墟的場景、師尊的混戰、結尾大戰非常完美，整體的動作，角色設計上面觀感不錯，技術上比上一次哪吒更加精進。

尤其是在一些音樂、細節上的設定讓人非常想要稱贊國產動畫的進步。融入中國水墨畫塑造了一個非常「宏大」的世界，引人入勝的觀感。這樣的優良製作也證明了中國動畫方面的技術不斷成熟，甚至可以說已經是尖端水準了，至少在「技術」方面的優秀我們都看在眼裡。

其次再來說說劇情，姜子牙的故事和之前的哪吒相同，都是修改我們原本對於人物角色的印象。這部影片中的姜子牙是一個平民英雄，不再是那個傳統的「仙」，而是一個落魄的「平凡人」，在戰勝狐妖之後被貶下凡間，經歷了種種磨難之後發現「真相」的故事。

整體來說就是偏向於「成人向」，內容有「思考的高度」，很容易引發思想碰撞，比起之前的哪吒多了很多內涵。哪吒告訴我們要反抗命運的不公，而姜子牙告訴我們什麼是「惡」，什麼是「善」，拯救一人還是蒼生？都需要自己用心去體會。

整體來說土豆君對於這部影片的觀感還是非常不錯，整體動畫技術上有進步，小細節和精彩的打戲都非常亮眼，故事主題上能夠讓人深思。

為什麼會出現「兩極分化」的口碑呢？

先來說說土豆君最根本的看法，因為哪吒讓很多觀眾再次走進了電影院觀看姜子牙，但所看到的並不是第二部《哪吒》，或者說這部影片的定位本身就不是之前那種《哪吒》式的全民爆款。

和之前哪吒最大的不同點就在於姜子牙是一部偏「成人向」的作品，並非像之前哪吒那樣老少皆宜的動畫作品。《姜子牙》整體的格局要比之前的哪吒高出好幾個層次，探討了很多哲理思考在裡面。很多人都是抱著之前看哪吒那種心態能夠來電影院放鬆心情，但是看到的確是讓人「犯困」的哲學，所以造成了現在差評比較多的窘境。

其次再來談談一些小瑕疵，影片在劇情中設置了一個非常明確的主題，元始天尊讓姜子牙舍掉「善」，解決妖狐成為神。但姜子牙有自己的質疑，究竟是要「天道」還是自己的「道」，最後他選擇了反抗天尊，堅持了自己。

這個主題明明可以細化形成比較「縝密」的邏輯思維，引發共鳴，但整部影片的節奏偏快。九尾出現，歸墟里的狐族怨魂被放出，然後冤魂說都是你師尊的問題。姜子牙明白了，變老長出白發，緊接著師尊降臨，冤魂九尾全都消失，只剩下姜子牙的「憤怒」，毀了天梯，改寫法則。

總之就是有點「疑惑」，講述了深刻的「主題」，但是沒有一個足夠的劇情去豐滿，這樣就讓人看完之後有點「空虛感」，很難和主角產生共鳴。以至於故事很難讓人有「身臨其境」的感覺，感覺和影片脫軌，自然最後感動的鏡頭就很難打動人。

既是進步，也有遺憾

其實對於《姜子牙》這部國產動畫電影，土豆君還是給個好評，這確確實實是一次進步。兩極分化的原因就是很多人節假日都是抱著「找開心」的心態去看，而《姜子牙》偏「沉重」，與期望不符導致了諸多差評。

但也並不能說《姜子牙》很優秀，作為觀者的角度來說比起之前的哪吒《姜子牙》少了很多笑點。即使是偏「沉重」色彩的主題也可以有溫馨、搞笑的時刻，這樣能讓觀者全神貫注期待這些點的到來，將觀眾帶入影片之中。過於嚴肅的陳述難免讓人「犯困」，觀眾自然就不會投入，如果不投入你又怎麼能讓你的「高潮」來感動觀眾呢？

⑻ 對於姜子牙這個角色設定，你如何評價

在最近幾年來已經有很多人拋棄了日漫，轉而投身到了國漫之中，而在最近幾年來，我們國家確實出現了很多非常優秀的動漫作品，而之前熱播的姜子牙也讓很多的網友們都討論紛紛。

而且看過電影的人應該都知道姜子牙這個人是非常善良的，因為狐妖體內有小九的存在，所以一直沒有辦法對狐妖下殺手，對於大部分人來說，每個人身上都會有同情心，而姜子牙也不例外，這是他性格裡面的仁義，在之後的情節中，也一直在致力於拯救蒼生，姜子牙在救人的過程中產生了不斷的自我懷疑，通過這種自我懷疑，讓自己找到了自己所追求的道，這樣的設定讓整個劇情都跌宕起伏，完全抓住了觀眾的心，我認為整體來說做的是非常不錯的。

善良和邪惡要從不同的方面去決定，而這部電影也向我們講述了世界上沒有簡單的正惡之分，邪惡在正義的那一方也有邪惡的東西，在邪惡的那裡也有正義的，所以世界並不是非黑即白的，而姜子牙找到矛盾的關鍵，也能從最後師尊對人世的控制和對無辜的人命運的捉弄中看得出來。