肥蛇傳說是哪個電影

1. pdd五五開的肥蛇傳說，他們的頭像處理是用的什麼軟體啊

畫圖

2. 拳皇中八神庵和大蛇的關系是

庵是八神家族最年輕的後裔，八神氏曾經叫八尺瓊，一個曾經在公元八世紀前和草薙家聯盟，又在八咫家的幫助下，將大蛇封印至永遠的睡眠。他們是通過用八酒杯禁制住大蛇後，再被草薙之劍削弱，八尺瓊封印，最後由八咫監禁起來．

時間流逝，八尺瓊不想生活在草薙的「陰影」下，大蛇召喚他，兩者簽定了「血之契約」後，便給予了八尺瓊家族無窮的力量，並要求八尺瓊改姓八神，但代價是放棄守護大蛇封印的使命。

八神庵從小被父親殺害，大蛇給了他新的生命（所以在KOF97三神器隊結局裡，大蛇會叫八神「我的兒子」）草薙家意識到了他們的背叛，開始了反擊。

從那以後，兩家的爭斗從未停止，實力也一直不分高低。 因為得到大蛇的力量，八神家的力量之火（八神流古武術）為紫色，也獲得了大蛇之力的奧義——八稚女。

八神庵從小被父親殺害，大蛇救活了他，從此他就孤身一人獨自生活。

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大蛇選用方法

1，拳皇97

街機版：通常版無法選用大蛇，但風雲再起和重出江湖等改版可以直接選用（大蛇的位置在八神庵和矢吹真吾之間），街機模擬器可使用金手指調出大蛇。

SS版：在對戰模式或練習模式下，先把月之夜大蛇之血發狂的庵、暗黑之中大蛇之血覺醒的蕾歐娜、乾枯大地之社、荒狂稻光之夏爾米和炎之宿命之克里斯這五個隱藏人物全部調出來，然後按住B+Y+Z+L+R五鍵不放，過一會就能選到大蛇（過關模式無法選用大蛇）。

PlayStation版：在對戰模式或練習模式下，先按L1+R1把月之夜大蛇之血發狂的庵、暗黑之中大蛇之血覺醒的蕾歐娜、乾枯大地之社、荒狂稻光之夏爾米和炎之宿命之克里斯這五個隱藏人物全部調出來，然後按L2+R2，成功的話大蛇會出現（過關模式無法選用大蛇）。

2，拳皇98終極之戰

通過正常過關模式讓大蛇亂入為最終BOSS並擊敗或者使用任務模式下挑戰第30個任務擊敗所有boss當中的大蛇，擊敗後可選用（永久存在）。

註：街機版使用不可。此獲取方法為PS2版和XBOX360版專屬。

3. 求一部蛇復仇得恐怖片！！（好像是泰國得，又好像是印度的）求助！！！

欲蛇

古老傳說中，若蛇精修練成功的話，可以變化成人類，於是世間上出現了由蛇精化成之一男一女。有一天，人型蛇男與蛇女在森林中嬉戲時，蛇男有危險，幸得經過之男主角救了他。蛇男為了報答主角之恩，與蛇女一起化回成蛇型狀態，令男主角相信傳說是真的。 當男主角回家後，向其5位朋友訴說此事。但朋友不但不相信此事，還嘲笑他，當蛇男及蛇女知道此事後，再次化回蛇型狀態，展示給各人看。無奈，其中一朋友因驚慌下誤槍殺死蛇男，在逃的蛇女因愛郎被殺而悲憤莫名下，生報仇之念，因而展開她對他們(包括男主角)之報仇計劃，他們逐一被殺。當然，最後一幕是蛇女想殺死男主角啦，但奈何自己也因失誤而從高空下跌死，蛇女因此在天堂中再與蛇男相聚。

4. 洪荒之八歧大蛇

大蛇傳說
當素盞鳴尊（素戔嗚尊、スサノオ；建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）、須佐乃袁尊）從高天原被放逐到出雲國之後，沿著「肥河」（斐伊川）行走時，在上游遇到一對老夫婦腳摩乳（足名椎命；アシナヅチ）與手摩乳（手名椎命；テナヅチ），這對老夫婦原本生有八個女兒，但其中前七位已經被八岐大蛇吃掉了，如今，這對老夫婦正為即將面臨同樣命運的么女奇稻田姬（櫛名田比売；クシナダヒメ）悲泣著。 素盞鳴尊便以事成之後將奇稻田姬許配給他為條件，自告奮勇收伏即將前來的八岐大蛇。為保護奇稻田姬，素盞鳴尊將她變成一隻梳子（櫛）插在自己的頭發上，然後叫腳摩乳與手摩乳釀造烈酒，在圍牆上鑿了八個門，各自擺了裝滿烈酒的酒桶。 後來，到達現場的八岐大蛇一聞到了酒香，八個頭便各自自鑽進八個門中飲用烈酒，接著便酒醉倒地，昏睡不起。素盞鳴尊趁機持著「十拳劍」，預將八岐大蛇斬殺，在切到尾巴的時候，十拳劍的劍刃卻敲出了缺口，將尾巴逐一剖開看才發現，原來其中含有一把堅硬而鋒利的大刀，而這把大刀便是「天叢雲劍」（あめのむらくものつるぎ）。從此，素盞嗚尊娶奇稻田姬為妻，定居於出雲國。

八歧大蛇與「草剃」的由來
按照古事記記載的故事：建速須佐之男命（敬稱「命」免除，下稱須佐之男[Susanoo]）來到凡間之後. 到了出雲國肥河上游的鳥發地方，得知此處有一個八頭的蛇形妖怪即八岐大蛇（Yamatanoorochi）。在以前的七年中每年要吃當地的村落奉上一名少女為祭品。今年（第八年）被選為祭品的是奇稻田家（一說為大山津見家；又有說奇稻田家有八名少女，已有七名被食）的女孩子。於是須佐之男決定為民除害。他先在村落里的祭台處准備了八壇美酒，當八岐大蛇來到後，被美酒的滋味吸引，就把八個頭分別伸進酒壇痛飲。當八岐大蛇的八個頭全部喝醉後。須佐之男用「十握劍」斬下了它的八個頭才消滅它的。此後據古事記的說法落雷（原文作：稻妻）引起大火點燃了草地。須佐之男被困在燃燒的草叢中，此時他以「十握劍」切開大蛇的屍體，從大蛇腹（一說尾部）中取出了草剃劍並以這把劍割開了周遭的草免於被燒死。草剃一詞的來歷就是這樣。
「草剃」由來的另一種說法
三種神器自從天孫降臨一來就一直長存於宮中。但是這個時候的劍與鏡都是在崇神天皇這一代時，謹遵神之意旨而模擬打造的，而實物已經被移到了別的地方去了。而伊勢神宮就是為了要收藏這些神器而建造的神社。（可能有點離題，不過在壇之浦中與安德天皇一起沉沒到海中的劍，當然是模擬的東西……可以算是一種形式代替吧。） 被授予神劍，重拾勇氣的倭建命在尾張與建國者的女兒美夜受比姬（Miyazuhime）締結婚約，再度向東方前進。在相模之國遇到了生死有關的重大危機。 「在這個荒野中央有著大沼澤，在沼澤裡面住著駭人作祟的狂暴之神。」 輕易相信了當地居民首領的話的倭建命，走進了原野之中。而首領們卻在此時放火包圍了他的四周。進退維谷的倭建命忽然想起了阿姨的話，就打開了袋子，發現裡面有一個打火石。 皇子拔出了神劍將周圍的草都砍掉，放火回擊，終於脫離的險境，將惡賊們全部消滅。還有另外一說是描述劍自動出鞘，將周圍的草都橫掃而光（日本稱為「剃弘」（提手旁：扌））。而天叢雲劍又有別名為「草剃劍」，便是由來於這一事件。（另外一個說法是指稱天叢雲劍這個名稱，才是後代為了使劍更具權威而加上的，而原本它的名稱就是「草剃（音同奇妙的蛇）」。） 奇跡似的撿回一條命的倭建命繼續他的東征，就算中途遭逢了喪母的悲痛，也還是將所有的狂暴之神和所有的惡賊討伐殆盡。凱旋迴到尾張的皇子終於一掃陰霾與美夜受比姬結婚。接著又動身前往討伐伊吹山的惡神。 這時候，皇子就把貴重的神劍留在心愛的美夜受比姬身旁了。可能是因為這原因吧，他將天神所化身的白豬（在《日本書紀》中記載為大蛇）錯認為僅是神的使者，對其口出惡言之後讓其逃跑了。在這之後他馬上就遭逢奇妙的大冰雨，突發急病，不得已只好返回大和，而就在歸途上這位一代的英雄"倭建命終於力竭倒地了。

「草稚劍」或「草雉劍」是人們對「草剃劍」（草<艹雉>剣）的誤讀(這里應該是草剃劍)。 天叢雲劍（草剃劍） Ame no Murakumo no Turugi ——從大蛇尾巴處獲得的三種神器之一

八尺瓊勾玉
八尺瓊勾玉日本傳說中有「三神器」，分別是草剃劍、八尺瓊勾玉、八咫鏡。 八尺瓊曲玉，也寫作「八咫瓊勾玉」，現在供奉在熱田神宮內，外人不得參觀。八尺有兩種解釋，一是「大」的意思，二是指串起曲玉的繩較長。八尺瓊曲玉是日本獨創的祭器和裝飾品，形如英文字母C，上方挖一小洞，便於用繩子串起來。八尺瓊曲玉在繩文、彌生時代出現，古墳時代最為盛行。最初並非玉石做成，當時以動物、野豬的牙齒作材料，後來使用金、石、玉，其中硬質玉如瑪瑙、水晶最為理想。可將一兩個名貴材料製作的曲玉為主體，配以圓形、管狀曲玉串接起來，可作項鏈或服裝、衣領等的裝飾品。在日文中「玉」與靈魂的「靈」發音一樣，因此視八尺瓊曲玉為珍貴物品，並列入三種神器之一。 玩過KOF（拳皇）吧？那你應該知道八尺瓊的後人八神庵和草雉家的後人草雉京是不共戴天的宿命對頭。 八尺瓊的發音是：YASAKANI，YA沒有不好，SA遠離災禍，KA神力保佑，NI陰陽協調萬物生長。看見表面的那個類似六芒星的「八光紋」了么？，代表了日月的光芒，天照大神的光芒，他也是伊勢神宮的神紋。因為日本認為自己是太陽的國度，也不外呼天照傳承的八尺瓊玉如此被重視了. 勾玉的讀法 ：MANA TAMA ，其中MA的發音被認為是有好名聲但是與世無爭，NA（GA）則是運氣好有神靈保佑的意思。合起來可以認為是偉大，光輝的意思（天照大神也是這種形象）
八咫鏡
八咫八咫有大或美的意思。八咫鏡起源於中國的水鏡，又稱「鑒」。就是在一個金屬盆中放上水，用以照面。後來逐漸發展成銅鏡，背面繪刻有松竹梅、龜鶴等吉祥圖案。在彌生時代，鏡子從中國傳入日本。
「八咫鏡」的相關傳說及文化價值
當時日本人視鏡子為神聖物品，掛於胸前作為避邪用具。之後鏡子種類增多，其中的八咫鏡作為天照大神的御靈，祭在日本神社之祖伊勢神宮內。鏡子在日本民俗中佔有相當的地位。日本人認為鏡子照物照人本身就說明它具有神秘性和魔力，所以有關鏡子的信仰和傳說很多。說它可引來吉祥，映照出人心，可暴露惡魔的本質，預見生死吉凶。由此，日本至今有人認為鏡子被破碎是不祥之兆，不能跨越鏡子，非吉慶場合要把鏡子遮蓋起來等等。 日本傳說中有「三神器」，分別是草雉劍、八尺瓊勾玉、八咫鏡。 「八咫鏡」的起源 八咫鏡又叫真經津之鏡，三神器之二，現在供奉在伊勢神宮。說起來這個東西，就得說說天照的糗事。天照跟她弟弟比生孩子比輸了（恩，有夠丟人），躲在天之岩戶沒臉出來。她可是高天原的老大，沒她，高天原和葦原中國都變得一片漆黑，於是有人出主意，用天安河上的天堅石和天金山的鐵造出八咫鏡，掛在真賢樹上，八百萬眾神一起在外面唱歌跳舞，弄得高天原雞犬不寧。天照很奇怪，就在裡面問：「我隱居在這里，高天原黑暗了，葦原中國也都黑暗了，為什麼天宇受賣命還在歌舞，而八百萬眾神也都在高聲歡笑呢？」天宇受賣命回答說：「有比你更尊貴的神來了，所以我們在歡樂歌舞。」說話之間，天兒屋命和天布刀玉命舉起掛在真賢樹枝上的八咫鏡，讓天照大御神照著鏡子看。天照大御神說：「這傢伙是誰，難道比我還尊貴嗎？」（恩，沒照過鏡子的傢伙，說起來，日本的銅鏡還是漢朝的時候從中國流傳過去的）天照光顧著看鏡子，沒留神從門里出來了，這時隱藏在門旁的天手力男神，便抓住她的手，把她拉出來。天布刀玉命趕忙把注連繩掛在她的後面，說道：「不許再回到里邊去了！」天照大御神一出來，高天原和葦原中國立即天光大亮。後來，天照把這面鏡子也作為神器給了天孫，並且說：「要永遠把這面鏡子當作我的化身來庄嚴的祭祀」。
天照，須左之男都是日本神話中最後一代創世之神伊邪那歧伊邪那美兄妹二人的後代。日本的神化時代，主要記載於以漢字拼寫和音的《古事記》和純粹漢文的《日本書記》這兩本書中。書上說，「天地始分之時，有諸神生於高天原」——所謂高天原即天界，在此先後產生（莫明其妙不知道是不是石頭里蹦出來的）七代共十二神。 最後一代神，是為伊邪那歧和伊邪那美兄妹（此為《古事記》的和音之漢字拼寫法此二人被日本人認為真正先祖的神明，這兩位，通過亂倫以及各種行為，產下眾多神明（例如洗澡也誕生神明）。其中最重要的神明也是半神話人物是天照大神、月讀命與須左之男。伊邪那美在生火神時候陰部受傷後死去，伊邪那歧也像完成傳宗接代使命一樣跑去隱居了。重要的三子被委以重任，天照大御神被派去統治高天原（天界），須佐之男命被派去統治葦原中國（人界），月讀命被派去統治夜之國（冥界）。三子分治，本來可以互不幹犯，誰料長姊與幼弟之間卻發生了太多不愉快。 先是須佐之男上天去和天照搗亂，雖然事後被迫認錯，回歸人界，天照卻因此很長一段時間躲進天之岩戶，不敢出來（還記得《孔雀王》里那口大鐵鍾嗎？）。至於她終於被誘出岩戶的經過，也可以參考高橋留美子的《福星小子》系列。
須佐之男在地上殺死了八歧大蛇（有八個頭的巨蟒），並取出蛇腹中的草剃劍，獻給姊姊以賠罪，然後開始他在人界的統治。草剃劍，後來成為代表天皇權威的三種神器之一（另兩種為八咫鏡和八坂瓊曲玉）。

1.據<古事記>與<日本書紀>記載,當素盞明尊(須佐之男)被眾神從天高原貶至出雲國時,期間遇到一對老夫婦,得知山中有大蛇,並每年都來吃掉這對夫婦的一個女兒.之後素盞明尊便自告奮勇,斬殺八歧大蛇,解救了夫婦倆的最後一個小女兒(正好是第8個),使其倖免於難(素盞明尊事先將這個少女變成梳子,插進了自己的頭發).
以上就是廣為流傳的"八歧大蛇之死".然而在<古事記>和<日本書紀>的正文中,除了外貌以外(這個稍後會提到),並沒有在其他方面對八歧大蛇有過多的描述.至於其實力究竟如何,那也是不得而知.素盞明尊在斬殺大蛇的時候,事先准備了8碗米酒.等到大蛇被酒香吸引,喝得酩酊大嘴的時候,才拔劍將其切成碎塊.之後在蛇尾找到了草稚劍(這個稍後也會提到).可以說,整個殺蛇過程用的都是智取,八歧大蛇的實力也沒有得到充分的展現(這和希臘神話中,英雄赫拉克勒斯斬殺九頭怪許德拉的情況截然不同).

2.另一版本就如上帖27樓所說的那樣,上古時期的九大神獸戰.關於九大神獸戰,<古事記>的副篇中有提到過,但並未收入進正文.在這一傳說中,對八歧大蛇的實力有了非常具體的描寫.在草稚劍的幫助下,一路過關斬將,最終因輕敵敗給了九大神獸之首的九尾狐(當然,也有實力因素).但這里卻沒有提到八歧大蛇是如何死的.

上述兩種傳說,流傳更廣的自然是第一種(當然,這和<古事記>與<日本書紀>自身的性質不無關系).因而人們一提到八歧大蛇,想到的自然就是素盞明尊的殺蛇事跡以及那柄著名的草稚劍.

因此,八歧大蛇與其說強,到不如說是出名.究其原因,主要也有兩點:
1.八歧大蛇的外貌.赤眼黑體,8頭8尾,身型巨大無比.這便是對其外貌最簡單的概括.而且八歧大蛇在移動過程中,也會出現森林中的動物作鳥獸散之類的場景.於是往往容易讓人聯想為其自身實力如何如何高超(當然,也不排除這一可能.但<古事記>和<日本書紀>的正文里,的確是鮮有對其實力的描述).

2.草稚劍.八歧大蛇似乎已經成了草稚劍的代名詞,因而前者之所以這么出名,很大程度上都要歸功於草稚劍的存在.而關於草稚劍的傳說,也同樣有兩種不同的版本.有趣的是,這兩種版本分別對應著之前所敘述的兩種有關八歧大蛇的不同傳說.(1)素盞明尊在殺死大蛇之後,在蛇尾部找到了一把劍.之後這把劍被命名為"草稚劍",並成了日本皇室代代供奉的神器之一.此外,在這里,草稚劍還有"天叢雲劍"的別名.因為當它仍在八歧大蛇體內時,蛇尾部所對應的天空中必然有雲的存在.(2)原本草稚劍是草稚家的傳家寶.為了斬殺八歧大蛇,草稚家的族人便用這把劍與之抗衡.然而意想不到的是,由於對方過分低估了八歧大蛇的實力,再加上大蛇自身魔力的增長,不但沒有傷到一根汗毛,連草稚劍也被八歧大蛇硬生生地吸入體內,進而轉化為自己身體的一部分.可以說,在之後的神獸對決中,如果沒有草稚劍的實力加成,八歧大蛇的實力將大打折扣.
就草稚劍本身的傳說而言,顯然第2種要比第1種在形式上豐滿得多.真正的草稚劍,至今仍然被供奉在名古屋地區的熱嶇(原文為日式漢字,"田"+"區".這里就用"嶇"來代替了)神殿中.
須佐之男降服了八歧大蛇

日本國土的誕生
須佐之男的故事，是從日本的誕生開始的。
很久、很久以前，宇宙剛剛從混沌的泥漿固化為天地。天，叫做「高天原」。有一男一女兩個神靈從高天原降到了地上。男的叫做伊邪那歧命，女的叫做伊邪那美命。他們站在天浮橋上，用矛把漂浮的國土往回拉。就這樣滴水成河、聚少成多，他們用滴落的鹽構成了自凝島。後來，伊邪那歧命和伊邪那美命就在那裡結婚了，生下了大八州國，這就是最早的日本。?

諸神的誕生
伊邪那歧命和伊邪那美命就象亞當和夏娃那樣結婚了。他們生出了海神、河神、山神、雨神、風神、田神等各路神仙。但是，在最後出生火神的時候，伊邪那美命被孩子的火燒死了，她的生命走上了黃泉之路，一去不歸。這就是世界上最早的生者和最早的死者。
伊邪那歧命去黃泉之國，想把伊邪那美命接回來。但是，他是不能夠把已經成為死者的伊邪那美帶回來的。在夫妻二人依依惜別之際，伊邪那美命說，她每天要殺死1000個人，以求得心理上得平衡。伊邪那歧命說，這樣的話，他要每天生出1500個人，以保證人類的生存和發展。於是，從那時起，日本的人口開始增加了。
粗野的須佐之男命
從黃泉國回來的伊邪那歧命，用他的左眼生出了天照大神，用他的右眼生出了月讀命，然後，又用他的鼻子生出了須佐之男命。
? 因為是神靈，所以即使是男的，也能夠從身體的某個部位生出孩子來，這並不奇怪。
? 須佐之男命雖然是是守護海洋的神，但是，他整天光哭。生氣的伊邪那歧命就把他從海里趕了出來。於是， 喜歡和人在一起的須佐之男命，就去看望住在高天原的他的天照大神姐姐。在這里，他把好不容易開墾出來的田地給搞荒涼了，把馬扔進了紡紗的小屋，搞得一切都亂七八糟得。高天原的人們對他的粗野暴行毫無辦法，感到萬分棘手。

天上的岩洞
起初，太陽神還能夠以寬讓的心情來容納須佐之男命。但是，須佐之男命太任性、太不講道理。被嚴重傷害了心靈的天照大神一怒之下，憤然進入到天上的岩洞離不出來了。於是，高天原變得一片漆黑，大地也沒有了陽光的照耀。這可以說是我們現在看到的日食現象吧。
無論如何也要讓高天原恢復原來的光明。為此，人們在岩洞前舉辦大型歌舞晚會，又唱歌，又喝酒，很是熱鬧，目的是暗中打探一下天照大神的心思。天照大神見洞外如此熱鬧，心情似乎也好了起來。就在她悄悄地從岩洞的縫隙向外看的時候，力大無比的各路神靈猛地把岩洞扒開了。此時，在岩洞之前，跳起了天細女舞。據說，這就是日本神樂歷史的開始。
於是，高天原和大地，又恢復了往日的光明，而須佐之男命終於被從高天原驅逐出境。
腳摩乳、手摩乳、奇稻田姬
?被從高天原趕出來的須佐之男，降落到了叫做鳥發的出雲的船通山上。
一天，他發現有一雙筷子從河的上游漂了下來。「啊，上游有人吶！」，於是須佐之男順流而上。在那裡，他看到了叫做腳摩乳和叫做手摩乳的老夫婦兩人，圍著一個叫做奇稻田姬的美麗的姑娘在哭泣。
仔細一問，才知道：這兩位老人有8個姑娘，但是，每年要被八歧大蛇吃掉一人，現在，眼看就輪到最後一個姑娘了，所以，老夫婦和小姑娘急得哭泣不止。
? 八歧大蛇，是一隻眼似紅燈籠、身上長著八個頭、八個尾巴、身長超過八條山谷的惡魔。須佐之男的心，被奇稻田姬姑娘美貌打動了。在得到能夠和姑娘結婚的允諾後，須佐之男決心降伏大蛇，為民除害。
降伏大蛇
? 須佐之男命把奇稻田姬變成一把梳子，插在自己的頭上。他請腳摩乳和手摩乳兩位老人用籬笆作成八扇大門，在大門前擺上八桶烈性酒。
?? 不一會兒，八歧大蛇來了。它香噴噴地把酒都喝乾了之後，就醉卧在地上。於是，須佐之男命拔出利劍，向醉倒的大蛇發起了進攻。經過好一番天昏地暗的搏鬥，須佐之男命戰勝了大蛇。最後，他把大蛇剁成碎塊，並且用大蛇的尾巴製作了一把精美的寶劍。?
天叢雲之劍
?須佐之男命製作的寶劍，叫做天叢雲之劍，是他從未見過的寶劍。這把劍，與其自己拿著，不如更適合於思念已久的天照大神，於是，他就把天叢雲劍獻給了天照大神。
?? 這把寶劍，後來被人們稱為草擻劍，至今，它仍是傳說中的三件法寶之一。
與奇稻田姬姑娘結為夫妻

?降伏了大蛇的須佐之男命，與叢梳子變回來的奇稻田姬姑娘結婚了，他們唱著日本最早的民歌「八雲立、出雲八重垣、夫妻恩愛八重垣、還有八重垣」，幸福地生活著。不久，他們的兒子——大國主神誕生了。

5. 中國古老的傳說

中國流傳廣泛、影響深遠的民間傳說主要有以下8種：

① 大禹傳說 。古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺於羽郊，其子禹繼承父業，經13年終於平復水患。後舜禪位於禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應龍助其治水等情節。禹的傳說，原含有較多的神話因素，在長期流傳中，有關他的神話傳說被「歷史化」，出現了更多政治性活動的情節，如他派人度量大地、召集臣民開會議事、賞功罰罪、求賢任能等，並為他製造了顯赫的家譜世系。這就使禹這個傳說人物逐漸脫離了本來面目，成為符合儒家觀念的帝王典範。然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。

有關禹治水的傳說，常與地方景物相附合。如傳說他從泰山擔了99擔石頭築堰擋水，這些石頭後來變成山東的九節長白山。山西也有大禹治理晉陽湖的傳說。這類傳說著重表現他不畏艱險、為民造福的偉大精神，以此教育後世。

②愚公移山傳說。古代民間傳說。據稱：古時有位年近九旬的北山愚公，因苦於門前太行、王屋兩座大山阻礙出入，就立志鏟平這兩座山。家人、鄰里都來相助。他們終日劈山運土，往返於渤海和太行之間，常年不息。河曲智叟譏笑愚公「愚蠢」。愚公對智叟說：「雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？」他們每天挖山不止的精神感動了上帝，上帝就派誇、蛾氏二神把大山背走了。這個傳說包含著「有志者事竟成」、人定勝天的思想。古今文學家、藝術家、政治家都曾經運用這個傳說。毛澤東曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發揚艱苦奮斗的精神。

③魯班傳說。古代能工巧匠的民間傳說。魯班是春秋末期魯國的工匠，名公輸般。他技藝超群，又是魯國人，所以後來人們就稱他為「魯班（般）」。古籍及一些筆記和方誌中都有著錄。戰國時期本來是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變為一個傳說式人物。

魯班的傳說大致有兩類 。一類是講他發 明創造 的故事。另一類是關於他修建各地著名橋梁、殿宇、寺廟等建築的故事。歷代工匠希望提高自己征服自然、改進工藝的能力，把魯班想像成具有神奇技藝和無窮智慧的技師。舊時代的木工、瓦工、石匠對魯班的敬仰還表現在他們的民俗活動中奉他為「祖師」建廟奉祀。魯班傳說在教育團結工匠方面起了很大的作用。

④ 孟 姜 女傳說 。古代民間傳說 。這個傳 說 流 傳至今2000餘年，幾經演變，情節不斷豐富，主題也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時齊國杞梁之妻，在《春秋左氏傳》中是一個知禮的婦女形象。北齊屢築長城，徭役繁重，民間多征夫怨女。民眾將現實與秦代築長城的苦役相聯，使傳說變為反築城徭役主題的新形態。從此，杞 梁由為齊國 犧 牲的戰將，變成被打殺的築城民夫，杞梁妻便成為尋夫認骨、哭倒長城的傳說人物。

明清以後的故事將孟姜女說成是葫蘆所生，由於葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家，因稱孟姜女。孟姜女哭倒長城後，秦始皇見其貌美，欲納為妃，並接受孟姜女提出的 3 個條件，披麻戴孝，手執喪杖，為杞梁發喪。最後，孟姜女投海而死。

近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國，影響十分深遠，各地也出現不少異文。由於時代的不同，作品的主題及思想傾向也較復雜。

1928年，顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》出版。該文集是研究孟姜女傳說的專集。對這一傳說歷史演變的研究所提出的問題和研究結論，迄今仍具有相當的科學價值。它在研究方法上，把歷史文獻與民間口頭傳說聯系起來，進行歷史和地理的比較，對中國後來的民間傳說與神話研究都產生過不小影響。

⑤牛郎織女傳說。牛郎和織女是從牛郎星和織女星的星名衍化而來的。漢魏間，民間即有此故事，故事中牛郎是人間的看牛郎，織女則是天帝之女。織女與牛郎婚配，並生一男一女，最後王母將其捉回，在兩人之間劃成一道天河，兩人只能靠鵲橋每年七夕相會。

牛郎織女傳說，千餘年來家喻戶曉。它的源頭，從《詩經·小雅·大東》中可以看到。《古詩十九首·迢迢牽牛星》中也有關於它的歌詠。這個故事在民間口頭上還生出許多變異的說法，有的與兩兄弟型故事結合，把牛郎說成是被兄嫂虐待的弟弟，有的與羽毛衣型故事結合，把織女說成是天女下凡洗澡，老牛告訴牛郎藏匿織女衣服而成親，最後織女找到衣服飛回天上，牛郎披上老牛皮，上天去會織女。牛郎織女傳說是中國封建社會男耕女織的小農經濟生活的藝術反映。它以封建家庭生活為背景，通過牛郎與織女結合又離散，只能七夕在天上相會一次的幻想情節，反映了封建宗法制度下的家庭關系及其所造成的婚姻悲劇。後世文人運用這個傳說題材寫成了《天河配》等戲曲，更擴大了它的影響。它與孟姜女傳說、白蛇傳說、梁祝傳說被稱為中國著名四大傳說。

⑥白蛇傳說。主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛婚姻悲劇。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，許仙以傘相借，二人相識並定下姻緣。金山寺法海和尚見了許仙，說他面有妖氣，叫他在端午節讓白娘子喝雄黃酒。白娘子顯形，嚇死許仙。白娘子與小青盜仙草救活許仙，但法海又使夫妻分離。白娘子前去索夫，水漫金山後，始與許仙斷橋相遇，和好團圓。法海再度破壞，將白娘子鎮於雷峰塔下。

白蛇傳說最初起源於民間發現巨蟒的傳聞。並受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。也吸收了一些金山原有的僧龍鬥法傳說。《 西湖三塔記 》中進一步反映了白 蛇 故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末馮夢龍所編的《警世通言》中有《白娘子永鎮雷峰塔》的通俗小說，傾向也是如此。清代初年的《雷峰塔傳奇》，減弱了白蛇的妖氣，突出了她堅決追求自由愛情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意義。《義妖傳》和《白蛇寶卷》也表現了同一傾向，其中法海成為惡勢力的代表。白蛇傳說進入戲曲以後，情節更為豐富，人物性格也更加豐滿。白蛇傳說從最初的雛形發展到基本定型，其中既有民間文學自身的流傳變化，也接受了說唱、小說、寶卷、戲文等俗文學的影響。

⑦梁祝傳說。中國著名民間傳說。故事表現一對青年男女在封建制度下未能結合含恨而終的婚姻悲劇。最早見於初唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個故事的全貌，名為《義婦冢》。其基本情節是：英台，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓。祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小說·李秀卿義結黃貞女》「入話」列舉的幾個女扮男裝的傳說中也有梁祝故事。傳說除話本講述外，還被編為戲曲。經過話本、戲曲再創作，增加了反封建的意義。梁祝傳說取材於現實生活，又有傳奇色彩，悲劇的結局與理想化的結尾達到和諧的統一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛情。梁祝故事從女扮男裝開始，到後來的反封建主題，是一個重要發展。傳說中的反封建思想日益強烈，因而更加受到人民的喜愛。

⑧劉三姐傳說。中國壯族的民間傳說。相傳桂西宜山地區下梘河 中梘村 ，有一排行第 三的劉 姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤勞朴實，要求向三姐學歌。財主莫懷仁，見三姐貌美善歌，欲納為妾 ，雇 人與三姐對歌 ，為三姐所敗。此時，李示田已學得一口好歌，常與三姐對唱。莫懷仁懷恨在心。最後使三姐墜入河中。三姐漂至柳州，與李示田對歌，連唱3天3夜，飄然逸去。後又在桂林七星岩對歌，連唱7天7夜，變為一對黃鶯飛去。

劉三姐傳說充分體現了壯族人民的思想、願望和創作才能。它對中國南方各民族社會風俗史和民間文藝學研究，具有參考價值。

6. 《白蛇傳說》你覺得黃聖依演技怎麼樣

我很奇怪為什麼有些人就是反對翻拍經典，就喜歡帶著有色眼鏡看待黃聖依，經典也是翻拍來的，不翻拍就等著經典失傳吧。黃聖依很努力的去演好白素貞，她的努力永遠都會被一些不恥之徒玷污了，一口否定別人所作的一切。其實我一開始也擔心黃聖依演不好白素貞，後來看了一些采訪和白素貞的劇照我就改變了想法，從劇照來看這個版本的白素貞的造型一點都不輸與王祖賢的版本，劇照的中的白素貞亦仙亦妖，十分唯美。通過采訪我知道了黃聖依是多麼努力的去演好白素貞這個角色，連趙雅芝都說她相信黃聖依一點可以演好白素貞，有些無恥之徒，你們還有什麼話說？

7. 盧本偉和pdd的愛情故事的那個電影叫什麼

盧本偉和肥豬蛇精傳

8. 簡單敘述《從百草園到三味書屋》里美女蛇的故事

先前，有一個讀書人住在古廟，突然聽到有人在叫他。答應後見一個美女的臉露在牆頭上。來夜談的老和尚說他遇見「美女蛇」了；這是人首蛇身的怪物，能喚人名，倘一答應，夜間便要來吃這人的肉的。那老和尚給他一個小盒子，說只要放在枕邊，便可高枕而卧。

到半夜，果然來了。他正抖作一團時，卻聽得豁的一聲，一道金光從枕邊飛出，外面便什麼聲音也沒有了，那金光也就飛回來，斂在盒子里。老和尚說，這是飛蜈蚣，它能吸蛇的腦髓，美女蛇就被它治死了。

原文選段：

我家的後面有一個很大的園，相傳叫作百草園。現在是早已並屋子一起賣給朱文公的子孫了，連那最末次的相見也已經隔了七八年，其中似乎確鑿只有一些野草；但那時卻是我的樂園。

不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。

油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。

有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來沒有見過有一塊根象人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。

此文出自現代·魯迅《從百草園到三味書屋》

(8)肥蛇傳說是哪個電影擴展閱讀

寫作背景：

《從百草園到三味書屋》是魯迅於1926年寫的一篇童年妙趣生活的回憶性散文，此文被收入《朝花夕拾》。全文描述了色調不同，情韻各異的兩大景片：百草園和三味書屋。

作者寫百草園，以「樂」為中心，採用白描手法，以簡約生動的文字，描繪了一個奇趣無窮的兒童樂園，其間穿插「美女蛇」的傳說和冬天雪地捕鳥的故事，動靜結合，詳略得當，趣味無窮。

這篇散文寫於1926年9月18日。「三·一八」慘案以後，魯迅被北洋軍閥列入通緝的北京文教界五十人名單。因此他無法公開與北洋軍閥作斗爭，被迫於1926年應廈門大學的邀請離開北京。魯迅到廈門大學時正值暑期，學生還沒開學。

魯迅在輾轉流徙，心情苦悶的時候經常回憶起少年時的往事，就寫了這篇散文發表於《莽原》上，發表時加的副標題是」舊事重提之六「。

這篇散文敘事生動，寫人也出色，最感人的是塾師形象。對先生這個人物也有不同的看法，有的認為他是一個封建老頑固，作者對他是暴露和抨擊的，其實不然，如作品所暗示的，魯迅對先生是「很恭敬」的，作品一開始便以簡潔的線條描繪出他古樸的形象。

接著，以肯定語句，介紹了他的品性。在魯迅的筆下，這位老先生似乎也並不太「嚴厲」，學生行禮，他在一旁「和藹」地回拜，備有一條「戒尺」，定有「罰跪」的規則，但都不「常用」。通常也只是「瞪幾眼」，大聲嚷道：「讀書。」

管制似乎也並不太嚴，學生不是都能溜到小花園里頑皮，課間也能偷偷地嬉耍，但他刻板、迂倔，顯然在他看來學生是只許攻讀經書子集，其他都是不正經的，不許涉獵。

作者簡介：

魯迅（1881~1936），中國現代文學的奠基者。原名周樹人，字豫山、豫亭，後改名為豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次以「魯迅」作筆名，發表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》；散文集《朝花夕拾》

9. 美麗的人間傳說

1、牛郎織女傳說

牛郎是牛家莊的一個孤兒，依哥嫂生活。嫂子馬氏為人刻薄，經常虐待他，他被迫分家出來，靠一頭老牛自耕自食。

這頭老牛很通靈性，有一天，織女和諸仙女下凡游戲，在河裡洗澡，老牛勸牛郎去取織女的衣服，織女便做了牛郎的妻子。

婚後，他們男耕女織，生了一兒一女，生活十分美滿幸福。不料天帝查知此事，派王母娘娘押解織女回天庭受審。

老牛不忍他們妻離子散，於是觸斷頭上的角，變成一隻小船，讓牛郎挑著兒女乘船追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出了一條波濤滾滾的銀河。

牛郎無法過河，只能在河邊與織女遙望對泣。他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。王母娘娘無奈，只好允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋上會面一次。

2、白蛇傳說

傳說南宋年間，紹興地區有一千年修煉的蛇妖化作美麗女子叫白素貞，及其侍女青青（也稱小青、青魚、青蛇）在杭州西湖與葯店之王主管許宣（或名許仙）邂逅相遇，同舟避雨，一見鍾情。

白蛇逐生慾念，欲與書生纏綿，乃嫁與他。遂結為夫妻。婚後，經歷諸多是非，白娘子屢現怪異，許不能堪。

鎮江金山寺高僧法海贈許一缽盂，令罩其妻。白、青被子罩後，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人於其上砌成七級寶塔，名曰雷峰，永鎮白、青於塔中。

3、劉三姐傳說

據傳劉三姐為唐代壯族農家女，年幼聰穎過人，被視為「神女」。十二歲能通經傳，指物索歌，開口立就。自編自唱，歌如泉涌，優美動人，不失音律，故有「歌仙」之譽。

十五歲時聘於林氏，唐開元十年（722年），為抗拒林氏逼婚，與情人張偉望出奔，不知所終。民間多以為雙雙成仙而去。

廣西宜山壯族傳說，劉三姐生於唐中宗神龍元年（703年），從小聰慧過人，能歌善唱。12歲即出口成章，妙語連珠，以歌代言，名揚壯鄉。後曾到附近各地傳歌。

慕名前來與她對歌的人絡繹不絕，但短則一日，長則三五天，個個罄腹結舌，無歌相對，無言以答，羞赧而退。然而她的才華卻遭到流氓惡霸的嫉恨，後被害死於柳州。

傳說她死後騎鯉魚上天成了仙。也有的說她在貴縣的西山與白鶴少年對歌七日化石成仙。還有的說財主莫懷仁欲娶她為妾，三姐堅決反抗，莫買通官府迫害三姐，三姐乘船飄然而去。

4、梁祝傳說

東晉時期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個祝員外之女英台，美麗聰穎，自幼隨兄習詩文，慕班昭、蔡文姬的才學，恨家無良師，一心想往紹興城訪師求學。

祝員外拒絕了女兒的請求，祝英台求學心切，偽裝賣卜者，對祝員外說："按卦而斷，還是讓令愛出門的好。"祝父見女兒喬扮男裝，一無破綻，為了不忍使她失望，只得勉強應允。

英台女扮男裝，去會稽求學。途中，邂逅了會稽郡城書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結金蘭。不一日，二人來到會稽郡城的書院，拜師入學。

從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學三年，情深似海。英台深愛山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，並沒有特別的感受。祝父思女，催歸甚急，英台只得倉促回鄉。

梁祝分手，依依不捨。在十八里相送途中，英台不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純朴，不解其故。

英台無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，願替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，豈知祝父已將英台許配給家住貿阝城（今鄞縣）的太守之子馬文才。

美滿姻緣，已成滄影。二人樓台相會，淚眼相向，凄然而別。臨別時，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！後梁山伯被朝廷沼為鄞縣（今奉化縣）令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。

英台聞山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀慟感應下，風雨雷電大作，墳墓爆裂，英台翩然躍入墳中，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。

5、壓歲錢傳說

傳說古代有一個叫「祟」的小妖，黑身白手，他每年年三十夜裡出來，專門摸睡熟的小孩的腦門。小孩被摸過後就會發高燒說夢話，退燒後也就變成痴呆瘋癲的傻子了。人們怕祟來傷害孩子，整夜點燈不睡，就叫「守祟」。

據說嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻老年得子，十分珍愛。在年三十晚上，為防止「祟」來侵擾一直逗孩子玩，小孩用紅紙包了八枚銅錢，包了又拆，拆了又包，睡下以後，包著的八枚銅錢就放在枕邊。

半夜裡，一陣陰風吹過，黑矮的小人正要用他的白手摸孩子的頭，突然孩子枕邊迸出一道金光，祟尖叫著逃跑了。於是這件事傳揚開來，大家紛紛效仿，在大年夜用紅紙包上錢給孩子，祟就不敢再來侵擾了。

因而人們把這種錢叫「壓祟錢」，「祟」與「歲」發音相同，日久天長，就被稱為「壓歲錢」了。

10. 除了動畫片里有一個女孩吃人魚明珠十天後變成人魚還有什麼動畫片也是這樣

肥蛇傳說