遮蔽的天空電影百度雲資源

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《遮蔽的天空》
導演: 貝納爾多·貝托魯奇
編劇: 馬克·派普羅、貝納爾多·貝托魯奇、保羅·鮑爾斯
主演: 德博拉·溫格、約翰·馬爾科維奇、坎貝爾·斯科特、吉爾·班尼特、蒂莫西·斯波
類型: 劇情、冒險
製片國家/地區: 英國、義大利
語言: 阿拉伯語、英語、法語
上映日期: 1990-10-25
片長: 138 分鍾
又名: 情陷撒哈拉、沙漠之茶、庇護天空
作曲家波特（約翰·馬爾科維奇 John Malkovich 飾）和作家妻子姬特（德博拉·溫格 Debra Winger 飾）在二戰後攜兩人的朋友雷納（坎貝爾·斯科特 Campbell Scott 飾）一起來到北非撒哈拉旅行。在神秘而捉摸不定的沙漠中，波特和姬特的婚姻危機似乎也因此得到了異樣 的緩和——波特流連於和當地的妓女尋歡，而姬特卻和雷納發生了關系。在夫妻關系的斷裂中，波特和姬特重新意識到對方對自己的重要性。然而此時波特不幸染上霍亂，姬特帶著他輾轉奔襲在撒哈拉，嚴酷的沙漠吞噬了希望，最終波特還是離姬特而去。姬特在悲痛中陰差陽錯跟隨一支駝隊繼續在沙漠中躑躅，並成為駝隊的女人，在無盡的沙漠中漸行漸遠……

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導演:貝納爾多·貝托魯奇

編劇:馬克·派普羅、貝納爾多·貝托魯奇、保羅·鮑爾斯

主演:德博拉·溫格、約翰·馬爾科維奇、坎貝爾·斯科特、吉爾·班尼特、蒂莫西·斯波

類型:劇情、冒險

製片國家/地區:英國、義大利

語言:阿拉伯語、英語、法語

上映日期:1990-10-25

片長:138分鍾

又名:情陷撒哈拉、沙漠之茶、庇護天空

作曲家波特（約翰·馬爾科維奇JohnMalkovich飾）和作家妻子姬特（德博拉·溫格DebraWinger飾）在二戰後攜兩人的朋友雷納（坎貝爾·斯科特CampbellScott飾）一起來到北非撒哈拉旅行。在神秘而捉摸不定的沙漠中，波特和姬特的婚姻危機似乎也因此得到了異樣的緩和——波特流連於和當地的妓女尋歡，而姬特卻和雷納發生了關系。在夫妻關系的斷裂中，波特和姬特重新意識到對方對自己的重要性。然而此時波特不幸染上霍亂，姬特帶著他輾轉奔襲在撒哈拉，嚴酷的沙漠吞噬了希望，最終波特還是離姬特而去。姬特在悲痛中陰差陽錯跟隨一支駝隊繼續在沙漠中躑躅，並成為駝隊的女人，在無盡的沙漠中漸行漸遠……

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『陸』 以存在主義對抗世界的虛無 —— 《遮蔽的天空》讀後感

《遮蔽的天空》是作家保羅·鮑爾斯在1949年出版的小說，是三本存在主義文學經典之一，也入選了《時代周刊》評選的1923年以來最偉大的100部英語小說。

故事講述的是美國人波特與妻子姬特，好友耐特為了避開戰爭摧殘下滿目瘡痍的歐洲，一起來到北非旅遊。他們從一個城鎮輾轉到另一個城鎮，遇到了各式各樣的人和事。姬特與波特感情已經十分疏遠，在一次火車旅途中，她與特納發生了婚外情。之後夫妻倆和特納分手，繼續游覽北非各個地區。波特在去厄爾加阿的路上得了病，隨後死在了斯巴的一座軍事要塞里。姬特無法承受丈夫的死亡帶來的一系列的責任，收拾行李逃跑了。她在路上遇到了一隻商隊，做了商隊主人貝爾卡西姆的小妾。她生活在一個牢籠似的小房間里，每天做的只是期盼貝爾卡西姆的到來。失寵之後，姬特逃出了貝卡爾西姆的家，繼續尋找像他那樣能夠主宰自己人生的人。

主人公波特是一個活得和別人不一樣的人，腦子里想的也是一些很多別人看作荒誕無稽的東西。他依照自己的本性生活，不去理會別人的評價。他有一次跟姬特爭論說：「你永遠代表不了人類，你只是個可憐的絕望的單獨的個體。。。我在這里！我存在於這個世界上！ 但我的世界與『人類』無關 。這是我所見的世界。」

尼祿的老師塞內加說，無論貧富貴賤，每個人都生活在枷鎖里。誠然，生活的各種條條框框，有形無形地都在約束我們。社會和家庭給個人製作了一個人生的模板，好像一個人生下來就應該這樣那樣地生活，成為這樣那樣的人。從柏拉圖亞里士多德時期到19世紀，人們都相信實在論，認為人生來就有本質，一個人可以成為什麼樣的人，過什麼樣的生活在出生前就被他的本質所決定了。比如亞里士多德認為人生來就應該按照理性行事；基督教認為人生來就應該愛上帝，根據上帝的意願生活。

直到存在主義提出了截然相反的口號， 「存在先於本質 Existence proceeds essence」 。 本質就是決定了一件事物之所以為此件事物的最關鍵的屬性。假設有一支筆，它可以是塑料的，可以是金屬的，可以是各種顏色，不同形狀的。但是它可以被用來寫字，這個性質定義了它作為一支筆的本質。我們先是被誕生下來，開始存在於這世界上。但是我們怎樣生活，成為什麼樣的人，卻是後天發展出來的，是由我們的行為去定義的。生於一個宗教家庭，不代表孩子長大也必須是虔誠的教徒；父母家人從事某一行業，不代表孩子長大也必須投身其中；別人上學工作成家，不代表沒有人可以活得不一樣。

存在主義也承認枷鎖的存在，他們稱之為「 境遇 」。就像海德格爾說的，「 我們是被扔到這個世界上的 。」 接著每個人擁有不同國籍，膚色，家庭狀況，身體條件，社會背景等。這些被繼承下來的性質，雖然在一定程度上限制了我們，但同時也是我們做出選擇和決定的依據。故而雖然人們被局限在了不同的境遇中，但是因為人們內心有想要不斷變得更好的願望，所以人們擁有相對的自由。比如一個人生於貧困家庭，雖然他本身的生活環境使得他必須要過相對貧苦的生活，擁有較少的資源。但是他一方面可以選擇對境遇逆來順受，延續這樣的貧窮。另一方面，他也可以選擇通過自身的努力與學習，來改善當下的境遇，活得更好。

可惜不是所有人都能意識到自己擁有這項選擇的權利，大多數人還沒來得及思考就被「強迫」過上了海德格爾口中「常人」的生活。「常人」就是指社會中的大多數，那些抱著固有觀點，墨守成規的人。人類每一次停下來質問為什麼自己的人生過成了這個樣子的時刻，都是我們意識到自己可能掉進了「常人」的陷阱里。比如西蒙·德·波伏娃就在《第二性》里詳細闡述了「女人是被後天培養出來的」這個觀點。女性從出生起就被灌輸一系列的觀念，例如女人比男人柔弱；女人不像男人那樣可以善於處理工作，所以應該待在家裡操持家務；女人應該結婚生子，繁衍後代。女性群體就是被常人/群眾/民眾的固有觀念綁架了，結果也都活成了他們口中女人的典型形象。存在主義者把那些不詢問本性，而只根據外界強制規則生活的人，稱為「不誠」的人，或者是擁有「壞的信仰 Bad Faith」的人。不誠的人要麼宣稱「我就是這樣」，以此來逃避責任；要麼麻木地順從命運。（另一種不太常見的不誠的狀態，是完全生活在未來在之中，幻想未來的的種種可能性，但是現實中卻不做出相應的努力。例如立志要考上一流大學，卻貪睡懶惰，沉迷於游戲娛樂之中。）

除此之外，「常人」還很擅長於把稍有不同的人拉回他們的陣營里。一旦有人想要逃離墨守成規去做一些不一樣的事情，常人就會群起而攻之。動之以情，曉之以理，講述常規生活的百般好處，宣揚不同生活的痛苦和失敗。他們時刻觀察著別人，稍發現點異動，就大肆叫囂。直到常人粉碎了逃離者的勇氣，把他拉回和他們自己一樣的固步自封與庸俗里，他們才肯罷休。人與人之間相互不斷地物化地看待對方（Objectifying）使得薩特這樣感慨到，「 他人即是地獄 Hell is other people.」

我是我，人類是人類。我不應該因循守舊地為他人而活，其他人類也妄想把我拉回人雲亦雲的陷阱里。

女主人公姬特從來都不做選擇。每次都是波特拿起一張地圖計劃旅行，然後她就跟著波特一起走。在波特死後，她失去了指南針，她沒有能力為自己的人生做出選擇。所以她害怕了，她扔下了一切責任，扔下了波特的屍體，就這樣逃跑了。做了貝爾卡西姆的小妾之後，她每天做的就是期待主人的到來，和從一個小窗里看一小塊天空。她感受到了無比的輕松和快樂，因為她的整個人生都被貝爾卡西姆主宰，她不用再為了做選擇而煩惱。然而放棄選擇也是一種選擇，姬特同樣要對此負責，承擔後果。

波特在一個妓女帳篷里也聽過一個關於選擇的故事。有三個來自山區的女孩到鎮上賺錢。她們不是力求財富，而是想攢夠錢去撒哈拉喝茶。很多個月之後她們也沒有賺夠錢，但是她們覺得不能再等了，無論如何都得上路。她們翻過一個沙丘又一個沙丘，終於登上了目力所及最高的一個沙丘。但是她們最後還是沒有實現願望，累死在了撒哈拉沙漠中。這三個女孩做出了選擇，承擔了選擇帶來的後果。

存在主義者說人們生活在「畏」之中。畏和怕不一樣，怕是對具體對象的害怕；畏則是沒有專門對象的，是一種類似焦慮的情緒。它源自於我們知道自己可以做出很多的選擇，但是我們卻對如何明智地實踐這些選擇毫無所知。我們還必須要承受選擇帶來的責任和後果，就像選擇去撒哈拉的那三個女孩一樣，就像病死在異鄉的波特一樣。因此，薩特曾經說道：「 We are condemned to be free. 我們被判自由 。」

姬特逃離貝爾卡西姆之後遇到的一個男人對她說：「 生命就像一道懸崖，往上爬的時候，你絕不能回頭去看，不然就會惡心難受。 」這大概是源於索倫·克爾凱郭爾的懸崖例子。克爾凱郭爾說我們做選擇的時候就像是站在懸崖邊上，往下看會有頭暈目眩惡心的感覺，同時會感覺到泰山壓頂般的「畏」。我們可能做出很多選擇，或前進，或後退，或者原地不動。但是最可怕的是，我們內心會湧出一種黑暗的沖動，我們也可以選擇就這樣跳下去。

誰能想到太多的選擇和太多的自由，居然這么令人膽戰心驚？

存在主義主要是在二戰後興起的，那時候人們面對戰爭帶來的苦難，開始質疑長久以來的信仰。既然說上帝愛人類，為什麼上帝又要讓人類經歷如此的浩劫呢？於是以尼采為代表的哲學家就「殺」死了上帝，標志了傳統宗教信仰的崩塌。可是人類若是沒有了信仰，那麼生存的意義還存在嗎？以前宗教告訴人們活著是為了侍奉上帝，侍奉萬能的主。那麼現在呢？

難道人活著從此便沒有意義了嗎？尼采就是這么認為的。這就是他的 虛無主義 。人類和其他動物沒什麼不同，都是出生、生存、繁衍、死亡。我們因為自己有比其他生物高明的智力和理智，就以為自己的人生一定有著比那些動物的「動物生」來得深邃的東西。尼采說你們錯了。把人類放到廣闊無垠的空間中，把人類放到無邊無際的時間里，人類和其他動物都一樣的滄海一粟，渺小得不值一提。所以，我們活著其實一點意義都沒有。

或者說，人活著就是為了活著本身嗎？我們賺錢，獲取食物、衣服、居所等，是為了使自己可以生存，使家人可以生存。如果我們活著是為了可以使自己可以「繼續活下去」，那麼這個「繼續活下去」又是為了什麼呢？我們和動物不是更沒什麼兩樣了嗎？一個事物的意義必然是需要從高於自身的一個來源獲取的。

沒有意義的生活是絕對無法忍受的。想像一下你在溫飽工作之餘有閑暇的時間，有多餘的精力需要釋放。可是你卻不知道該干什麼，茫茫然無所寄託。這就是我們日常要對抗的「無聊」。無聊是痛苦的，它讓我們直接體會到了世界的虛無，那種大軍壓境般的焦慮不安。於是人們就想盡辦法排遣無聊。孔子曰「不有博弈者乎？」 為了擺脫無聊，就算去賭博都是可以的。現在則更是簡單，在電腦電視機前面坐定，一晃眼幾個鍾頭就消遣掉了。

這樣淺顯的排遣方式有時候是不能滿足人類的，特別是不能滿足有識之士的。我們需要一個真正值得為之努力的人生目標，來使我們活得有意思一點。 存在主義這個時候就站出來了，說既然人類沒有強制的「出廠設置」的神授意義，那就要 靠我們自己來賦予人生意義 。人生意義不一定非是改變人類之列的大目標，小到對一種興趣貫徹始終的熱愛也都可以是我們的人生意義。

二戰後的人們因為面對宗教的崩塌而感到不知所措。現在的人們面對大眾媒體的信息轟炸，和追名逐利的物質橫流，同樣得無所適從。早在19世紀，哲學家克爾凱郭爾就 把大眾傳媒看作是一種使人道德腐化的機制 。它損害了人類探求真相的勇氣，並迎合了公眾輿論的形成，使人們不敢提出主流觀點之外的想法。科學高速發展之後，我們進入了海德格爾所抨擊的「 技術型社會 」。這種社會根據生產性來定義人，並依據個人的或社會的功利來評估一切。大自然和人類只是被看成純粹的「資源」，而不是有意義有目的的存在。人們心中的焦慮，恐懼，不知道該如何自處的感受，不論在每個時代各自的誘因是什麼，卻一樣地在折磨著人類的精神和內心。

所以已經「過時」了的存在主義也許在21世紀又可以施展拳腳了，它教導那些在時代社會中無所適從的人們，去追求自由，去按照自己的內心本性活出不一樣的意義。

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