微電影歸元惜春令

⑴ 佛教電視劇歸元，惜春令共多少集

《歸元·惜春令》這個是個微電影，不是電視劇，只有一部，何來幾集之說啊！

歸元禪寺第二部微電影《歸元·惜春令》歷經三個月與近日製作完成，據悉《惜春令》是首部佛教微電影，以唯美的視覺講述生命圓滿的故事，深刻闡述了什麼是永恆，什麼又是真正的愛與慈悲?歸元寺方丈隆印大和尚對該片進行了客串。

⑵ 泥塑的歷史

自新石器時代之後，中國泥塑藝術一直沒有間斷，發展到漢代已成為重要的藝術品種。考古工作者從兩漢墓葬中發掘了大量的文物，其中有為數眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的，也有模製的。

漢代先民認為亡靈如人生在世，同樣有物質生活的需求。因此喪葬習俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發展和演變起了推動作用。

兩漢以後，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動，社會上的道觀、佛寺、廟堂興起，直接促進了泥塑偶像的需求和泥塑藝術的發展。

到了唐代，泥塑藝術達到了頂峰。被譽為雕塑聖手的楊惠之就是唐代傑出的代表。他與吳道子同師張僧繇，道子學成，惠之不甘落後，毅然焚毀筆硯，奮發專攻塑，終成名家。為當世人稱贊：「道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路」。

泥塑藝術發展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續繁榮，小型泥塑玩具也發展起來。有許多人專門從事泥人製作，作為商品出售。北宋時東京著名的泥玩具「磨喝樂」在七月七日前後出售，不僅平民百姓買回去「乞巧」，達官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。

元代之後，歷經明、清、民國，泥塑藝術品在社會上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設，又可讓兒童玩耍。幾乎全國各地都有生產，其中著名的產地有無錫惠山、天津「泥人張」、陝西鳳翔、河北白溝、山東高密、河南浚縣、淮陽以及北京。

(2)微電影歸元惜春令擴展閱讀：

天津「泥人張」彩塑是清道光年間發展起來的，自張明山先生首創，流傳至今已有180年歷史。泥人張彩塑具有鮮明的現實主義藝術特色，能真實地刻畫出人物性格、體態；追求解剖結構，誇張合理，取捨得當；用色敷彩，典雅秀麗。

泥人張彩塑適於室內陳設，一般尺寸不大，約40厘米，可放在案頭或架上。它所用的材料是含沙量低無雜質的純凈膠泥，經風化、打漿、過濾、脫水，加以棉絮反復砸揉而成的「熟泥」。經藝術家手工捏製成型，自然風干，再施以彩繪。

惠山泥人品類豐富，分為粗貨、細貨兩大類。粗貨又稱耍貨，主要以吉祥祈福為題材，採用模具印坯，手工繪彩，其造型誇張，線條簡拙，整體豐碩稚胖，彩繪用筆粗放，色彩對比強烈。主要供兒童玩耍。細貨是以手捏為主塑造藝術形象。

內容大多以戲劇題材為主，故稱手捏戲文。也捏佛像和反映現時生活的作品。一件作品從腳捏起，從下到上，由里到外，分段組合，一氣呵成。

在彩繪上則以細膩的筆觸，從頭到腳，從人物表情到衣服褶襇作精緻的描繪。手捏戲文再現了戲劇演出的典型場景，突出戲劇人物的瞬間神態，造型生動，色彩艷麗悅目，裝飾精美，歷久不衰。是人們家居的裝飾品和送禮的佳品。

⑶ 泥塑的歷史有多久 快來人啊

泥塑的歷史
泥塑俗稱「彩塑」、「泥玩」。
[編輯本段]起源與發展
泥塑藝術是我國一種古老常見的民間藝術。它以泥土為原料，以手工捏製成形。或素或彩，以人物、動物為主。
我國泥塑藝術可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時期。史前文化地下考古就有多處發現。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時間約為6千至7千年前左右；河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時間約為7千年前。可以確認是人類早期手工捏制的藝術品。
自新石器時代之後，中國泥塑藝術一直沒有間斷，發展到漢代已成為重要的藝術品種。考古工作者從兩漢墓葬中發掘了大量漢代紅陶豬的文物，其中有為數眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的，也有模製的。漢代先民認為亡靈如人生在世，同樣有物質生活的需求。因此喪葬習俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發展和演變起了推動作用。
兩漢以後，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動，社會上的道觀、佛寺、廟堂興起，直接促進了泥塑偶像的需求和泥塑藝術的發展。到了唐代，泥塑藝術達到了頂峰。被譽為雕塑聖手的楊惠之就是唐代傑出的代表。他與吳道子同師張僧繇，道子學成，惠之不甘落後，毅然焚毀筆硯，奮發專攻塑，終成名家。為當世人稱贊：「道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路」。
泥塑藝術發展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續繁榮，小型泥塑玩具也發展起來。有許多人專門從事泥人製作，作為商泥塑菩薩頭像品出售。北宋時東京著名的泥玩具「磨喝樂」在七月七日前後出售，不僅平民百姓買回去「乞巧」，達官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。
元代之後，歷經明、清、民國，泥塑藝術品在社會上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設，又可讓兒童玩耍。幾乎全國各地都有生產，其中著名的產地有無錫惠山、天津「泥人張」、陝西風翔、河北白溝、山東高密、河南浚縣、淮陽以及北京。
[編輯本段]地區與分布
天津「泥人張」彩塑是清道光年間發展起來的，自張明山先生首創，流傳至今已有180年歷史。泥人張彩塑具有鮮明的現實主天津泥人張作品義藝術特色，能真實地刻畫出人物性格、體態；追求解剖結構，誇張合理，取捨得當；用色敷彩，典雅秀麗。泥人張彩塑適於室內陳設，一般尺寸不大，約40厘米，可放在案頭或架上。它所用的材料是含沙量低無雜質的純凈膠泥，經風化、打漿、過濾、脫水，加以棉絮反復砸揉而成的「熟泥」。經藝術家手工捏製成型，自然風干，再施以彩繪。
無錫彩塑相傳已有400年的歷史。經藝人世代藝術實踐，創造出享譽世界的惠山泥人。惠山泥人品類豐富，分為粗貨、細貨兩大類。粗貨又稱耍貨，主要以吉祥祈福為題材，採用模具印坯，手工繪彩，其造型誇張，線條簡拙，整體豐碩稚胖，彩繪用筆粗放，色彩對比強烈。主要供兒童玩耍。細貨是以手捏為主塑造藝術形象。內容大多以戲劇題材為主，故稱手捏戲文。也捏佛像和反映現時生活的作品。一件作品從腳捏起，從下到上，由里到外，分段組合，一氣呵成。在彩繪上則以細膩的筆觸，從頭到腳，從人物表情到衣服褶襇作精緻的描繪。手捏戲文再現了戲劇演出的典型場景，突出戲劇人物的瞬間神態，造型生動，色彩艷麗悅目，裝飾精美，歷久不衰。是人們家居的裝飾品和送禮的佳品。
製作方法是在粘土裡摻入少許棉花纖維，搗勻後，捏製成各種人物的泥坯，經陰干，禿上底粉，再施彩繪。
做源人殉葬，做佛像膜拜，做「耍貨」玩賞的民間風俗，是中國泥塑藝術得以發展的主要原因。至唐宋時代，泥塑藝術發展到盛期，著名泥塑有甘肅敦煌莫高窟的菩薩，山西太原晉調的宮女等。至清代，泥塑形成南北兩著名流派：北方有天津「泥人張」，南方有無錫惠山泥人。「泥人張」指天津泥人張長林，是捏塑世家，作品以寫實為特色，人物造型，音容笑貌，色彩裝飾，無不強調一個「像」字。其子張兆榮、孫張景桔繼承祖業，為中國彩塑藝術作出貢獻。惠山泥人又可分兩類：一類「泥要貨」供兒童玩耍、「大阿福」是最典型的作品。其造型豐滿活潑、渾厚簡練，色彩明朗熱烈，富有濃厚的鄉土氣息。另一類為「手捏戲文」，主要塑造戲曲人物。這類泥人很注意種態刻畫，造型適當誇張，表現技法精練，色彩純朴、深厚，實有江南地方特色。現代著名藝人有胡新明、王忠富、於慶成等人。此外，陝西鳳翔、河北白溝河、蘇州虎丘等地亦為著名的民間泥塑重要產區。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該遺產經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
河南省文化廳主辦的河南文化產業網專業平台提供服務。
[編輯本段]泥塑藝術的原始魅力
泥塑藝術是中華民間藝術的一種，民間藝人用天然的或廉價的材料，能夠作出精美小巧的工藝品，博得民眾的喜受。在明清民間泥塑作品以後，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，其中最著名的是天津的「泥人張」和無錫的惠山泥人。它早已走出國門，成為中外文化交流的使者，遠涉重洋，為越來越多的國家和人民所接受和喜愛。 雖然泥塑並非以科技含量而論，但它確實在您的生活中增加了新的亮點。朴實、直觀、真實和更加的「零距離」。在珍藏時間上也極具挑戰性，而且還具有收藏價值。就是說每件作品均是手工製做，皆為孤品，世界上獨一無二的。不存在仿造、復制、盜版等被侵權現象的發生，它更不同於油畫、剪紙、浮雕等其他藝術的表現形式。泥塑藝術具有強烈的視覺沖擊效果，欣賞角度也極為的豐富和多樣化，更能貼近於人們的生活。在高科技迅猛發展的今天，是人們追求其返璞歸真的具體寫照，同時也是當今人們追求時尚、個性的一種體現。
[編輯本段]中國泥塑之鄉
黃陂泡桐鎮（今屬李集鎮）——中國的泥塑之鄉，曾吸引過世界的眼球。今天，這里卻分外蕭條，僅有幾家泥塑作坊，黃陂泥塑唯一的一家小型企業也於近日停產。然而，牆內開花牆外香。遠在他鄉，數百名受到傳統工藝熏陶、啟發的泡桐泥塑藝人，正以其精湛的工藝，支撐著資產不下200億元的數家雕塑、建材企業。
據史載：「先有上古，後有歸元」，所謂「上古」，即指黃陂區泡桐境內礦山巔峰之寺廟。明清時香火旺盛，建有九宮十八殿，分為下古寺、竹林寺、大土閣，其供奉的佛像群塑均為泡桐前輩泥塑藝人所作。
聞名於世的漢陽歸元寺五百羅漢於清道光、光緒年間兩次塑修，出自黃陂王氏父子之手。據傳說，五百羅漢中，第四百三十尊和第五百尊即為王氏父子面目的自塑像，父像一手擎日，子像一手托月。
泥塑藝人曾被視為「江湖乞丐」、「下九流」，生活極其艱難。惡劣的生存環境，致使泥塑傳統工藝日漸衰落，瀕臨失傳，殘存的少數藝人，農忙種地，閑時從藝，被稱為「杵師」。
清代泡桐老泥塑藝人官志武繼承了雕塑傳統工藝，曾在湖北武當山、木蘭山、河南雞公山、洛陽白馬寺，雕塑了許多大佛像。在洛陽時，由於痛恨清政府黑暗統治、壓榨盤剝，加上在當地收留的忘恩負義的徒弟的迫害，使他發誓不再從事此行，遂拋下塑刀，回鄉務農，後病死於黃陂，終年72歲，無傳人。民國時期，各灣村建廟，修泥菩薩風行一時。泡桐杵師後裔繼承人用木雕、泥塑、油漆製作佛像、裝修神龕、殿堂繪畫等，創作了大量作品。建國後，泥塑傳統工藝獲得新生。泥塑工藝開始走向現實、貼近生活。1968年，武漢市曾舉辦了「黃陂農民泥塑展覽」和《收租院》大型群塑展，參觀者達百萬人次。上世紀70年代末，黃陂泡桐鎮組建泥塑隊，以社隊文化室為陣地，以民間泥塑藝人為骨幹，推廣泥塑宣傳培訓。這里的老人們回憶：當時村村都有泥塑宣傳陳列室，戶戶都有泥塑像，成為名符其實的泥塑之鄉。
1979年，黃陂縣委批准，成立黃陂縣泥塑廠，開始生產奔馬、飛鷹、人物佛像等重點產品，這個時候，泥塑才真正從藝術品轉為商品進入市場。1983年，武漢市黃陂泥塑工藝廠正式組建，由湖北美術學院培訓設計人員，並引進新型工藝。此時的黃陂泥塑已由泥料轉為膏料，即以泥造型，理化制模，石膏為原料，通過翻制、噴漆彩繪等流水線，投入大批量生產，成為當時為數不多打入國際市場的中國特產。據介紹，當時的泥塑廠佔地面積就達7600平方米，建築面積5500平方米，有職工250人，年產量達400萬件。產品行銷29個省市區，遠銷亞、歐、美等17個國家。黃陂泥塑藝人的精湛手藝，曾享有「泥塑照相機」美譽。1982年，紐西蘭著名政治活動家路易愛尼參觀黃陂泥塑廠後，要求塑一個半身像。一位泡桐藝人，現場仔細端詳，手托泥坯揉捏，僅40分鍾，就為她塑制出了一尊形象逼真的半身像。1983年，路易愛尼帶來了攝影師，攝制了《中國黃陂泥塑》電視紀錄片，此後，美國、日本、加拿大、英國等國際友人，帶著對黃陂泥塑的神奇嚮往，相繼造訪泡桐這個中國內陸小鎮。1985年，中央新聞電影製片廠到泡桐攝制了《中國黃陂泥塑》大型紀錄片，同時著名雕塑藝術家錢紹武、劉開渠，漫畫家華君武等人都親臨泥塑廠，現場指導。 塵封的金字招牌 1993年，為改變我國旅遊商品生產技術落後、資金缺乏、設備陳舊的狀況，國務院決定，由國家旅遊局牽頭，會同輕工部、商業部、紡織部等部門，在全國選出一些生產旅遊商品廠家，作為全國旅遊商品的定點生產企業，重點給予扶持。按照條件，國家對各地申報的513個廠家進行認真審議，確定其中的123個廠家作為首批「全國旅遊商品定點生產企業」。湖北當時僅有兩家企業上榜，而武漢市黃陂泥塑工藝廠就是其中之一。這家工藝廠現坐落在泡桐鎮。據當年的員工介紹，這家工廠已停產近十年，如今已被一員工租下，成為了雲霧山飯店。在飯店二樓的一間陳列室門楣上，「全國旅遊商品定點生產企業」的銅牌依舊高懸，上面布滿了灰塵。談起當年的產品，不少員工依舊激動不已，如數家珍：《屈原》、《李白》、《木蘭從軍》、《黛玉觀書》、《七品芝麻官》、《魯迅》、《情侶貓》…… 一名技術人員這樣介紹他們當年的產品：精繪無毒、漆色柔和、莊重雅緻，富有趣味性和現實生活感。無論用於鳳翔泥塑室內裝飾陳列還是民間饋贈，或作兒童玩具，無不具有古樸典雅、幽默成趣的觀賞價值。知情人這樣描述泥塑廠當年停產的情形：精美的產品源於工匠、藝人的手工勞動，精緻的工藝使產品成本趨高，加上當時國際市場的優勝劣汰，國內產品競爭日趨激烈，此外，工廠管理鬆弛，經營不善，使藝人收入難以得到合理回報，工廠逐步走進困頓，以致停產。 十年前的黃陂泥塑，走進了生活，走進了家庭，卻沒有走進市場，就這樣抱著一塊金字招牌走向了沒落。
泥塑廠停產後，200多名身懷絕技的藝人開始走四方。在泥塑之鄉的熏陶和培養下，他們似火種一樣，將黃陂泥塑在更廣闊的天地里發揚光大。一部分藝人離開泡桐後，在黃陂、武漢辦起了80餘家個體泥塑模具廠，這些小民營企業的產品行銷各地，走向海外。更多的藝人被聘請到浙江、江蘇、福建、廣東等地，在傳統泥塑膏型工藝技術的基礎上，向水泥、玻璃鋼、銅塑發展，在這些企業中，注冊資金在千萬以上的比比皆是，資產過億的也不在少數。近十年的時間里，走出泥塑之鄉泡桐的藝人們又培養了一批又一批的傳人。曾經的「下九流」手藝，如今製作出精美的房屋石膏裝飾，繪畫浮雕，大型雕塑，裝點著一座座樓宇和崛起的城市。有關人士估算，以黃陂泡桐藝人為技術核心，支撐起來的數家雕塑、建材企業，有著不下200億的資產，然而這一切都是在泥塑之鄉泡桐之外。
[編輯本段]天津泥人張
一 [泥人張]藝術的起源
「泥人張」彩塑產生於十九世紀中葉（清道光年間）。創始人張長林（字明山；一八二六—一九零六）名揚中外，為中天津泥人張國美術史上的重要人物。他以高度的思
辯和敏銳的洞察力將當代的風土人情藝術的再現出來。張明山生於浙江紹興。其父張萬全曾是一官員的文書；後到了天津，以製作小型石獸及文具為生。張明山十三歲脫離私塾從事泥塑創作。那時的天津已是一個重要的港口城市，商業、貿易發達，流行趕廟會，常有外台戲，多由名角演出。張明山常躋身其間觀察人物、服飾。名角餘三勝到津演出時，張明山為他塑的戲裝像《黃鶴樓》，形象逼真、傳神，從此揚名。那時他十八歲。一九四七年（民國三十六年）二月二十日的《大公報》的「天津人物誌」有一段紀念張明山的文章；「至其如何工作？不過在觀戲時，即以台上角色，權當模特兒，端詳相貌，剔取特徵，於人不知不覺中，袖中暗地摹索。一出未終，而伶工像成；歸而敷粉塗色，襯以衣冠，即能絲毫不爽。」
中國泥塑藝術早在原始社會的河姆渡文化遺址中就發現了。最新出土的一尊年代久遠、形體完整的彩塑泥獸，據專家考證為春秋早期的珍貴文物。中國雕塑藝術的發展約在公元前四七五年以後，秦漢雕塑出現了渾厚、樸拙、流動的風格—像秦《秦始皇兵馬俑》和漢《霍去病墓—— 它們表現了大氣磅礴、樸拙含蓄的藝術造形。兩漢以後由於佛教的傳入，人們因響往樂土而大興寺院、石窟，於是出現了大同雲崗、洛陽龍門、敦煌、麥積山等佛崖。公元七至九世紀的隋唐時代是中國古代雕塑藝術發展的鼎盛時期—敦煌、麥積山的泥塑大佛，唐十八陵石刻，洛陽龍門石佛都體現了精美的藝術造型。
從五代十國一直到清末，隨著城市工業經濟的發展，作為造型藝術的雕塑逐漸走向世俗化。盛唐時期的雕塑和繪畫已不多見那些大的菩薩像。「經變」題材的雕塑和繪畫日見增多。宋以後的雕塑則完全體現了現實的人間—無論是四川大足的石刻，山西晉祠、雙林寺的泥塑，麥積山的宋塑，都充滿著人間的氣息。明清的戲曲、小說大多描寫世俗人情。這時期的雕塑已不如秦漢魏唐時期的興盛；泥彩塑及小型雕塑開始興起。它們走進人間、走進家庭，從而，美的整個風貌就大不一樣了。那種人間的神化，那種超群脫俗、高雅華逸的貴族氣派，變得平易近人和通俗易懂。而清末北方的雕塑代表便是「泥人張」泥人張作品彩塑。
二 「塑」與「繪」—「泥人張」彩塑的藝術特點
「泥人張」彩塑藝術取材於神話、戲劇、小說以及現實生活，通過「塑造」與「繪色」不僅形象地表現人物，而且「隨類賦彩」地刻劃了人物的性格，展示出近代的生活氣息，不但接近日常情感，而且綜合了中國文藝傳統的抒情和線的藝術。《三百六十行》描繪的便是現實的、市井的生活；第一代張明山、第二代張玉亭、第四代張鉞皆曾先後創作過這一主題。《漁樵問答》（張明山作）不單使我們想起邵雍的《漁樵問答》和孔尚任的《桃花扇》中的「漁樵問答」—前者借漁樵的問答，來闡明天地事物的道理；後者借柳敬亭和蘇昆生的對話，來道出國家興亡所致的悲痛感，從而透露對人生的空幻之感：人生的目的和意義在那裡？於是最後歸結到隱逸漁樵—而且透過塑和繪展示給我們的不是一般生命中的漁樵，而是兩個「相逢在野」的「退仕」文人。
「泥人張」彩塑注重塑造、注重對人物性格的刻劃。羅丹和格賽兒的一段對話說：「我告訴你一個重要的秘密。在這座維納斯像前，我們所感受到的真實生命的印象，你以為是怎麼來的？—— 是來自『塑造』的學問。」「泥人張」的作品裡正是體現了這一學問，這也是「泥人張」作品裡顯現強烈生命感的一個原因。他們捕捉住人物剎那間的動態，並著刻劃人物內在的性格，再加施色。像張明山塑的《嚴振像》《嚴仁波像》人物塑造得十分精確。對這兩件作品徐悲鴻一九三三年在《大陸雜志》上評論說：「色雅而簡，至其比例之精確、骨格之肯定、與其傳神之微妙，據我在北方所見美術作品中，只有歷代帝王中宋太祖、太宗之像可比擬之。若在雕刻中，雖楊惠之不足多也。」 「泥人張」彩塑注重對市井生活的描寫，並用樸素的色彩，使人覺得作品真實、感人。像張玉亭塑的《吹糖人》、《賣糖者》（三百六十行中的人物）都是當時市井的真實生活。在塑造上，作者准確地描繪出人物的特點和一剎那的動態，並用粗疏的線條將人物衣服的質感表現出來，再施上淡淡的石青色，使我們從這件作品中看到生命的活力。對於這類作品，徐悲鴻曾這樣贊譽：「此二賣糕者，與一買糖者，信乎寫實之傑作也。其觀察之精到，與其作法之敏妙，足以頡頏今日世界最大塑師俄國脫魯悖斯可埃（一八六七—— 一九三八）親王。特脫親王多寫貴人與名流，未作細民。若法十九世紀大雕塑家遠魯（一八三八— 一九零二）雖有眾多件稿本藏於巴黎小宮，於神情亦遜其全。苟作者能擴大其體積，以銅鑄之，何難與比國麥尼埃（一八三一—一九零五）爭一日之長。」
「泥人張」的作品是塑與繪的兩大結合。先塑造後繪色。在泥塑過程中塑大體為關鍵—先將人物大的形體動態塑出，才有大的感覺，然後刻畫衣紋表現質感，又不傷其骨格。在繪色上多採取的是中國繪畫中的工筆書法，使作品增添光感和色感。「塑造」與「繪畫」這兩者巧妙的結合，展示給人們的是真實而有力的生命，使人們在一般中看見美，在枝節、片段中看到無限。
中國線的藝術傳統始終是中國造型藝術的主要審美因素。隨著戲曲、小說的發展，這種市民文藝展現為單純的視覺藝術泥人張作品是在明中葉以後。明、清兩代中，陳老蓮的《鴛鴦家》、《秘本西廂》可稱明代高峰；他那古絕廳崛、沉雄凝重的造型和樸拙的線描藝術給後世影響深遠。此外，上官周的《晚笑堂畫傳》飄逸灑脫，神采飛動。「泥人張」彩塑正吸收了中國傳統線的藝術。
張明山的《和合二仙》取材於神話傳說中的寒山、拾得（即和合二仙）。民間取和諧、合好古訓之意。作者沒有著重用鮮艷的色彩達到這一效果，而著重在塑造上—除了把二仙的面部刻劃得歡笑外，作者更著重在衣紋上的處理，使衣紋在笑、蟾在笑、手捧的牡丹在笑，加上淡雅的色彩，展示給人們的是一個歡快、吉祥的場面。張景祜的《惜春作畫》構圖完整，人物婀娜之態及衣紋的質感都在塑造上表現出來；色彩華麗高雅、人物情感交融，使人覺得是一幅立體的工筆人物畫。對於塑造，張鉞在他著的《「泥人張」彩塑技法》一畫中這樣寫道：「泥塑的彩塑是用濕潤軟和易於捏塑的黏土，將形體大局依附於骨格的肌肉運動、衣紋變化、面部表情等，自內而外地逐步塑造而成，通過塑造把一切可以觀察的色相、體積、造型、神態等綜合的體現出來，成為體質、神態、光色相結合的形、神並足的塑像。它不單形象地表現人物，而且是「隨類賦色」地刻劃了人物的豐采，使默不作聲的塑像成為「凝眸欲語」的有生命力的生動造像。」「在繪色時又須運用繪畫的技巧，用勾描、渲染、烘托地達到蒼勁、秀麗、典雅、素質、艷美的目的；表達出雅而不俗、麗而不華、素而不舊的效果。」『泥人張』的作品是以塑為根本為骨法，而畫則是使造像達到體積、光色合一的更接近真實的人物在創作上對不同題材採取不同的創作方法—文者肖長青秀文雅，武者肖短虎背熊腰。張鉞的《樂在其中》就是要表現一個文雅傲骨的文人—著重了刻劃面部表情和手的動態，衣服線條單純、色彩淡雅，展示出高超文雅、天真淡泊的文人氣派。塑者將自己的情感寄託在這件作品中藉此抒情，展示出一個超脫、樂觀、進取的人生觀。此外，『泥人張』的作品有許多仕女的形象。張玉亭的《漁婦》很近似白描或敷施淡彩的仕女畫。整個造型簡潔單純，線條流利明快，加上淡淡的色彩，使塑像具有樸素、單純、聖潔感。同時，她溫柔嫻靜的姿態，又令人感到是一個中國古代美女的典型。

⑷ 泥塑的歷史

泥塑俗稱「彩塑」、「泥玩」。
起源與發展
泥塑藝術是我國一種古老常見的民間藝術。它以泥土為原料，以手工捏製成形。或素或彩，以人物、動物為主。
我國泥塑藝術可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時期。史前文化地下考古就有多處發現。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時間約為6千至7千年前左右；河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時間約為7千年前。可以確認是人類早期手工捏制的藝術品。
自新石器時代之後，中國泥塑藝術一直沒有間斷，發展到漢代已成為重要的藝術品種。考古工作者從兩漢墓葬中發掘了大量漢代紅陶豬的文物，其中有為數眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的，也有模製的。漢代先民認為亡靈如人生在世，同樣有物質生活的需求。因此喪葬習俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發展和演變起了推動作用。
兩漢以後，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動，社會上的道觀、佛寺、廟堂興起，直接促進了泥塑偶像的需求和泥塑藝術的發展。到了唐代，泥塑藝術達到了頂峰。被譽為雕塑聖手的楊惠之就是唐代傑出的代表。他與吳道子同師張僧繇，道子學成，惠之不甘落後，毅然焚毀筆硯，奮發專攻塑，終成名家。為當世人稱贊：「道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路」。
泥塑藝術發展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續繁榮，小型泥塑玩具也發展起來。有許多人專門從事泥人製作，作為商泥塑菩薩頭像品出售。北宋時東京著名的泥玩具「磨喝樂」在七月七日前後出售，不僅平民百姓買回去「乞巧」，達官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。
元代之後，歷經明、清、民國，泥塑藝術品在社會上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設，又可讓兒童玩耍。幾乎全國各地都有生產，其中著名的產地有無錫惠山、天津「泥人張」、陝西風翔、河北白溝、山東高密、河南浚縣、淮陽以及北京。
地區與分布
天津「泥人張」彩塑是清道光年間發展起來的，自張明山先生首創，流傳至今已有180年歷史。泥人張彩塑具有鮮明的現實主天津泥人張作品義藝術特色，能真實地刻畫出人物性格、體態；追求解剖結構，誇張合理，取捨得當；用色敷彩，典雅秀麗。泥人張彩塑適於室內陳設，一般尺寸不大，約40厘米，可放在案頭或架上。它所用的材料是含沙量低無雜質的純凈膠泥，經風化、打漿、過濾、脫水，加以棉絮反復砸揉而成的「熟泥」。經藝術家手工捏製成型，自然風干，再施以彩繪。
無錫彩塑相傳已有400年的歷史。經藝人世代藝術實踐，創造出享譽世界的惠山泥人。惠山泥人品類豐富，分為粗貨、細貨兩大類。粗貨又稱耍貨，主要以吉祥祈福為題材，採用模具印坯，手工繪彩，其造型誇張，線條簡拙，整體豐碩稚胖，彩繪用筆粗放，色彩對比強烈。主要供兒童玩耍。細貨是以手捏為主塑造藝術形象。內容大多以戲劇題材為主，故稱手捏戲文。也捏佛像和反映現時生活的作品。一件作品從腳捏起，從下到上，由里到外，分段組合，一氣呵成。在彩繪上則以細膩的筆觸，從頭到腳，從人物表情到衣服褶襇作精緻的描繪。手捏戲文再現了戲劇演出的典型場景，突出戲劇人物的瞬間神態，造型生動，色彩艷麗悅目，裝飾精美，歷久不衰。是人們家居的裝飾品和送禮的佳品。
製作方法是在粘土裡摻入少許棉花纖維，搗勻後，捏製成各種人物的泥坯，經陰干，禿上底粉，再施彩繪。
做源人殉葬，做佛像膜拜，做「耍貨」玩賞的民間風俗，是中國泥塑藝術得以發展的主要原因。至唐宋時代，泥塑藝術發展到盛期，著名泥塑有甘肅敦煌莫高窟的菩薩，山西太原晉調的宮女等。至清代，泥塑形成南北兩著名流派：北方有天津「泥人張」，南方有無錫惠山泥人。「泥人張」指天津泥人張長林，是捏塑世家，作品以寫實為特色，人物造型，音容笑貌，色彩裝飾，無不強調一個「像」字。其子張兆榮、孫張景桔繼承祖業，為中國彩塑藝術作出貢獻。惠山泥人又可分兩類：一類「泥要貨」供兒童玩耍、「大阿福」是最典型的作品。其造型豐滿活潑、渾厚簡練，色彩明朗熱烈，富有濃厚的鄉土氣息。另一類為「手捏戲文」，主要塑造戲曲人物。這類泥人很注意種態刻畫，造型適當誇張，表現技法精練，色彩純朴、深厚，實有江南地方特色。現代著名藝人有胡新明、王忠富、於慶成等人。此外，陝西鳳翔、河北白溝河、蘇州虎丘等地亦為著名的民間泥塑重要產區。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該遺產經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
河南省文化廳主辦的河南文化產業網專業平台提供服務。
[編輯本段]泥塑藝術的原始魅力
泥塑藝術是中華民間藝術的一種，民間藝人用天然的或廉價的材料，能夠作出精美小巧的工藝品，博得民眾的喜受。在明清民間泥塑作品以後，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，其中最著名的是天津的「泥人張」和無錫的惠山泥人。它早已走出國門，成為中外文化交流的使者，遠涉重洋，為越來越多的國家和人民所接受和喜愛。 雖然泥塑並非以科技含量而論，但它確實在您的生活中增加了新的亮點。朴實、直觀、真實和更加的「零距離」。在珍藏時間上也極具挑戰性，而且還具有收藏價值。就是說每件作品均是手工製做，皆為孤品，世界上獨一無二的。不存在仿造、復制、盜版等被侵權現象的發生，它更不同於油畫、剪紙、浮雕等其他藝術的表現形式。泥塑藝術具有強烈的視覺沖擊效果，欣賞角度也極為的豐富和多樣化，更能貼近於人們的生活。在高科技迅猛發展的今天，是人們追求其返璞歸真的具體寫照，同時也是當今人們追求時尚、個性的一種體現。
[編輯本段]中國泥塑之鄉
黃陂泡桐鎮（今屬李集鎮）——中國的泥塑之鄉，曾吸引過世界的眼球。今天，這里卻分外蕭條，僅有幾家泥塑作坊，黃陂泥塑唯一的一家小型企業也於近日停產。然而，牆內開花牆外香。遠在他鄉，數百名受到傳統工藝熏陶、啟發的泡桐泥塑藝人，正以其精湛的工藝，支撐著資產不下200億元的數家雕塑、建材企業。
據史載：「先有上古，後有歸元」，所謂「上古」，即指黃陂區泡桐境內礦山巔峰之寺廟。明清時香火旺盛，建有九宮十八殿，分為下古寺、竹林寺、大土閣，其供奉的佛像群塑均為泡桐前輩泥塑藝人所作。
聞名於世的漢陽歸元寺五百羅漢於清道光、光緒年間兩次塑修，出自黃陂王氏父子之手。據傳說，五百羅漢中，第四百三十尊和第五百尊即為王氏父子面目的自塑像，父像一手擎日，子像一手托月。
泥塑藝人曾被視為「江湖乞丐」、「下九流」，生活極其艱難。惡劣的生存環境，致使泥塑傳統工藝日漸衰落，瀕臨失傳，殘存的少數藝人，農忙種地，閑時從藝，被稱為「杵師」。
清代泡桐老泥塑藝人官志武繼承了雕塑傳統工藝，曾在湖北武當山、木蘭山、河南雞公山、洛陽白馬寺，雕塑了許多大佛像。在洛陽時，由於痛恨清政府黑暗統治、壓榨盤剝，加上在當地收留的忘恩負義的徒弟的迫害，使他發誓不再從事此行，遂拋下塑刀，回鄉務農，後病死於黃陂，終年72歲，無傳人。民國時期，各灣村建廟，修泥菩薩風行一時。泡桐杵師後裔繼承人用木雕、泥塑、油漆製作佛像、裝修神龕、殿堂繪畫等，創作了大量作品。建國後，泥塑傳統工藝獲得新生。泥塑工藝開始走向現實、貼近生活。1968年，武漢市曾舉辦了「黃陂農民泥塑展覽」和《收租院》大型群塑展，參觀者達百萬人次。上世紀70年代末，黃陂泡桐鎮組建泥塑隊，以社隊文化室為陣地，以民間泥塑藝人為骨幹，推廣泥塑宣傳培訓。這里的老人們回憶：當時村村都有泥塑宣傳陳列室，戶戶都有泥塑像，成為名符其實的泥塑之鄉。
1979年，黃陂縣委批准，成立黃陂縣泥塑廠，開始生產奔馬、飛鷹、人物佛像等重點產品，這個時候，泥塑才真正從藝術品轉為商品進入市場。1983年，武漢市黃陂泥塑工藝廠正式組建，由湖北美術學院培訓設計人員，並引進新型工藝。此時的黃陂泥塑已由泥料轉為膏料，即以泥造型，理化制模，石膏為原料，通過翻制、噴漆彩繪等流水線，投入大批量生產，成為當時為數不多打入國際市場的中國特產。據介紹，當時的泥塑廠佔地面積就達7600平方米，建築面積5500平方米，有職工250人，年產量達400萬件。產品行銷29個省市區，遠銷亞、歐、美等17個國家。黃陂泥塑藝人的精湛手藝，曾享有「泥塑照相機」美譽。1982年，紐西蘭著名政治活動家路易愛尼參觀黃陂泥塑廠後，要求塑一個半身像。一位泡桐藝人，現場仔細端詳，手托泥坯揉捏，僅40分鍾，就為她塑制出了一尊形象逼真的半身像。1983年，路易愛尼帶來了攝影師，攝制了《中國黃陂泥塑》電視紀錄片，此後，美國、日本、加拿大、英國等國際友人，帶著對黃陂泥塑的神奇嚮往，相繼造訪泡桐這個中國內陸小鎮。1985年，中央新聞電影製片廠到泡桐攝制了《中國黃陂泥塑》大型紀錄片，同時著名雕塑藝術家錢紹武、劉開渠，漫畫家華君武等人都親臨泥塑廠，現場指導。 塵封的金字招牌 1993年，為改變我國旅遊商品生產技術落後、資金缺乏、設備陳舊的狀況，國務院決定，由國家旅遊局牽頭，會同輕工部、商業部、紡織部等部門，在全國選出一些生產旅遊商品廠家，作為全國旅遊商品的定點生產企業，重點給予扶持。按照條件，國家對各地申報的513個廠家進行認真審議，確定其中的123個廠家作為首批「全國旅遊商品定點生產企業」。湖北當時僅有兩家企業上榜，而武漢市黃陂泥塑工藝廠就是其中之一。這家工藝廠現坐落在泡桐鎮。據當年的員工介紹，這家工廠已停產近十年，如今已被一員工租下，成為了雲霧山飯店。在飯店二樓的一間陳列室門楣上，「全國旅遊商品定點生產企業」的銅牌依舊高懸，上面布滿了灰塵。談起當年的產品，不少員工依舊激動不已，如數家珍：《屈原》、《李白》、《木蘭從軍》、《黛玉觀書》、《七品芝麻官》、《魯迅》、《情侶貓》…… 一名技術人員這樣介紹他們當年的產品：精繪無毒、漆色柔和、莊重雅緻，富有趣味性和現實生活感。無論用於鳳翔泥塑室內裝飾陳列還是民間饋贈，或作兒童玩具，無不具有古樸典雅、幽默成趣的觀賞價值。知情人這樣描述泥塑廠當年停產的情形：精美的產品源於工匠、藝人的手工勞動，精緻的工藝使產品成本趨高，加上當時國際市場的優勝劣汰，國內產品競爭日趨激烈，此外，工廠管理鬆弛，經營不善，使藝人收入難以得到合理回報，工廠逐步走進困頓，以致停產。 十年前的黃陂泥塑，走進了生活，走進了家庭，卻沒有走進市場，就這樣抱著一塊金字招牌走向了沒落。
泥塑廠停產後，200多名身懷絕技的藝人開始走四方。在泥塑之鄉的熏陶和培養下，他們似火種一樣，將黃陂泥塑在更廣闊的天地里發揚光大。一部分藝人離開泡桐後，在黃陂、武漢辦起了80餘家個體泥塑模具廠，這些小民營企業的產品行銷各地，走向海外。更多的藝人被聘請到浙江、江蘇、福建、廣東等地，在傳統泥塑膏型工藝技術的基礎上，向水泥、玻璃鋼、銅塑發展，在這些企業中，注冊資金在千萬以上的比比皆是，資產過億的也不在少數。近十年的時間里，走出泥塑之鄉泡桐的藝人們又培養了一批又一批的傳人。曾經的「下九流」手藝，如今製作出精美的房屋石膏裝飾，繪畫浮雕，大型雕塑，裝點著一座座樓宇和崛起的城市。有關人士估算，以黃陂泡桐藝人為技術核心，支撐起來的數家雕塑、建材企業，有著不下200億的資產，然而這一切都是在泥塑之鄉泡桐之外。
[編輯本段]天津泥人張
一 [泥人張]藝術的起源
「泥人張」彩塑產生於十九世紀中葉（清道光年間）。創始人張長林（字明山；一八二六—一九零六）名揚中外，為中天津泥人張國美術史上的重要人物。他以高度的思
辯和敏銳的洞察力將當代的風土人情藝術的再現出來。張明山生於浙江紹興。其父張萬全曾是一官員的文書；後到了天津，以製作小型石獸及文具為生。張明山十三歲脫離私塾從事泥塑創作。那時的天津已是一個重要的港口城市，商業、貿易發達，流行趕廟會，常有外台戲，多由名角演出。張明山常躋身其間觀察人物、服飾。名角餘三勝到津演出時，張明山為他塑的戲裝像《黃鶴樓》，形象逼真、傳神，從此揚名。那時他十八歲。一九四七年（民國三十六年）二月二十日的《大公報》的「天津人物誌」有一段紀念張明山的文章；「至其如何工作？不過在觀戲時，即以台上角色，權當模特兒，端詳相貌，剔取特徵，於人不知不覺中，袖中暗地摹索。一出未終，而伶工像成；歸而敷粉塗色，襯以衣冠，即能絲毫不爽。」
中國泥塑藝術早在原始社會的河姆渡文化遺址中就發現了。最新出土的一尊年代久遠、形體完整的彩塑泥獸，據專家考證為春秋早期的珍貴文物。中國雕塑藝術的發展約在公元前四七五年以後，秦漢雕塑出現了渾厚、樸拙、流動的風格—像秦《秦始皇兵馬俑》和漢《霍去病墓—— 它們表現了大氣磅礴、樸拙含蓄的藝術造形。兩漢以後由於佛教的傳入，人們因響往樂土而大興寺院、石窟，於是出現了大同雲崗、洛陽龍門、敦煌、麥積山等佛崖。公元七至九世紀的隋唐時代是中國古代雕塑藝術發展的鼎盛時期—敦煌、麥積山的泥塑大佛，唐十八陵石刻，洛陽龍門石佛都體現了精美的藝術造型。
從五代十國一直到清末，隨著城市工業經濟的發展，作為造型藝術的雕塑逐漸走向世俗化。盛唐時期的雕塑和繪畫已不多見那些大的菩薩像。「經變」題材的雕塑和繪畫日見增多。宋以後的雕塑則完全體現了現實的人間—無論是四川大足的石刻，山西晉祠、雙林寺的泥塑，麥積山的宋塑，都充滿著人間的氣息。明清的戲曲、小說大多描寫世俗人情。這時期的雕塑已不如秦漢魏唐時期的興盛；泥彩塑及小型雕塑開始興起。它們走進人間、走進家庭，從而，美的整個風貌就大不一樣了。那種人間的神化，那種超群脫俗、高雅華逸的貴族氣派，變得平易近人和通俗易懂。而清末北方的雕塑代表便是「泥人張」泥人張作品彩塑。
二 「塑」與「繪」—「泥人張」彩塑的藝術特點
「泥人張」彩塑藝術取材於神話、戲劇、小說以及現實生活，通過「塑造」與「繪色」不僅形象地表現人物，而且「隨類賦彩」地刻劃了人物的性格，展示出近代的生活氣息，不但接近日常情感，而且綜合了中國文藝傳統的抒情和線的藝術。《三百六十行》描繪的便是現實的、市井的生活；第一代張明山、第二代張玉亭、第四代張鉞皆曾先後創作過這一主題。《漁樵問答》（張明山作）不單使我們想起邵雍的《漁樵問答》和孔尚任的《桃花扇》中的「漁樵問答」—前者借漁樵的問答，來闡明天地事物的道理；後者借柳敬亭和蘇昆生的對話，來道出國家興亡所致的悲痛感，從而透露對人生的空幻之感：人生的目的和意義在那裡？於是最後歸結到隱逸漁樵—而且透過塑和繪展示給我們的不是一般生命中的漁樵，而是兩個「相逢在野」的「退仕」文人。
「泥人張」彩塑注重塑造、注重對人物性格的刻劃。羅丹和格賽兒的一段對話說：「我告訴你一個重要的秘密。在這座維納斯像前，我們所感受到的真實生命的印象，你以為是怎麼來的？—— 是來自『塑造』的學問。」「泥人張」的作品裡正是體現了這一學問，這也是「泥人張」作品裡顯現強烈生命感的一個原因。他們捕捉住人物剎那間的動態，並著刻劃人物內在的性格，再加施色。像張明山塑的《嚴振像》《嚴仁波像》人物塑造得十分精確。對這兩件作品徐悲鴻一九三三年在《大陸雜志》上評論說：「色雅而簡，至其比例之精確、骨格之肯定、與其傳神之微妙，據我在北方所見美術作品中，只有歷代帝王中宋太祖、太宗之像可比擬之。若在雕刻中，雖楊惠之不足多也。」 「泥人張」彩塑注重對市井生活的描寫，並用樸素的色彩，使人覺得作品真實、感人。像張玉亭塑的《吹糖人》、《賣糖者》（三百六十行中的人物）都是當時市井的真實生活。在塑造上，作者准確地描繪出人物的特點和一剎那的動態，並用粗疏的線條將人物衣服的質感表現出來，再施上淡淡的石青色，使我們從這件作品中看到生命的活力。對於這類作品，徐悲鴻曾這樣贊譽：「此二賣糕者，與一買糖者，信乎寫實之傑作也。其觀察之精到，與其作法之敏妙，足以頡頏今日世界最大塑師俄國脫魯悖斯可埃（一八六七—— 一九三八）親王。特脫親王多寫貴人與名流，未作細民。若法十九世紀大雕塑家遠魯（一八三八— 一九零二）雖有眾多件稿本藏於巴黎小宮，於神情亦遜其全。苟作者能擴大其體積，以銅鑄之，何難與比國麥尼埃（一八三一—一九零五）爭一日之長。」
「泥人張」的作品是塑與繪的兩大結合。先塑造後繪色。在泥塑過程中塑大體為關鍵—先將人物大的形體動態塑出，才有大的感覺，然後刻畫衣紋表現質感，又不傷其骨格。在繪色上多採取的是中國繪畫中的工筆書法，使作品增添光感和色感。「塑造」與「繪畫」這兩者巧妙的結合，展示給人們的是真實而有力的生命，使人們在一般中看見美，在枝節、片段中看到無限。
中國線的藝術傳統始終是中國造型藝術的主要審美因素。隨著戲曲、小說的發展，這種市民文藝展現為單純的視覺藝術泥人張作品是在明中葉以後。明、清兩代中，陳老蓮的《鴛鴦家》、《秘本西廂》可稱明代高峰；他那古絕廳崛、沉雄凝重的造型和樸拙的線描藝術給後世影響深遠。此外，上官周的《晚笑堂畫傳》飄逸灑脫，神采飛動。「泥人張」彩塑正吸收了中國傳統線的藝術。
張明山的《和合二仙》取材於神話傳說中的寒山、拾得（即和合二仙）。民間取和諧、合好古訓之意。作者沒有著重用鮮艷的色彩達到這一效果，而著重在塑造上—除了把二仙的面部刻劃得歡笑外，作者更著重在衣紋上的處理，使衣紋在笑、蟾在笑、手捧的牡丹在笑，加上淡雅的色彩，展示給人們的是一個歡快、吉祥的場面。張景祜的《惜春作畫》構圖完整，人物婀娜之態及衣紋的質感都在塑造上表現出來；色彩華麗高雅、人物情感交融，使人覺得是一幅立體的工筆人物畫。對於塑造，張鉞在他著的《「泥人張」彩塑技法》一畫中這樣寫道：「泥塑的彩塑是用濕潤軟和易於捏塑的黏土，將形體大局依附於骨格的肌肉運動、衣紋變化、面部表情等，自內而外地逐步塑造而成，通過塑造把一切可以觀察的色相、體積、造型、神態等綜合的體現出來，成為體質、神態、光色相結合的形、神並足的塑像。它不單形象地表現人物，而且是「隨類賦色」地刻劃了人物的豐采，使默不作聲的塑像成為「凝眸欲語」的有生命力的生動造像。」「在繪色時又須運用繪畫的技巧，用勾描、渲染、烘托地達到蒼勁、秀麗、典雅、素質、艷美的目的；表達出雅而不俗、麗而不華、素而不舊的效果。」『泥人張』的作品是以塑為根本為骨法，而畫則是使造像達到體積、光色合一的更接近真實的人物在創作上對不同題材採取不同的創作方法—文者肖長青秀文雅，武者肖短虎背熊腰。張鉞的《樂在其中》就是要表現一個文雅傲骨的文人—著重了刻劃面部表情和手的動態，衣服線條單純、色彩淡雅，展示出高超文雅、天真淡泊的文人氣派。塑者將自己的情感寄託在這件作品中藉此抒情，展示出一個超脫、樂觀、進取的人生觀。此外，『泥人張』的作品有許多仕女的形象。張玉亭的《漁婦》很近似白描或敷施淡彩的仕女畫。整個造型簡潔單純，線條流利明快，加上淡淡的色彩，使塑像具有樸素、單純、聖潔感。同時，她溫柔嫻靜的姿態，又令人感到是一個中國古代美女的典型。

⑸ 明心法師拍過的電影

hi 貌似他沒拍過電影 只有出版過一本書，當年也是在天涯論壇 他先紅了的。《路,一直都在(釋明心法師首部出版作品!)》釋明心 著

⑹ 誅仙五大門派所有技能

青雲門

修真 名稱 技能圖標 修習級別 類型 描述
青雲門一重 寒冰咒 15 傷害類 青雲山入門的咒法，能初步運用冰霜之力困擾目標。對目標發出一束冰凌，並一定幾率令目標減速。
逍遙游 16 祝福類 北冥有魚，化而為鵬，四海之內，任我逍遙。短暫增加自身移動速度。
寒霜劍氣 20 傷害類 青雲七脈劍氣之一，劍氣霜寒為一體。施放劍氣對線性區域內目標進行沖擊，並一定幾率降低目標的移動速度。
養生主 25 被動 順應天然，固其根本。永久增加自身的真氣回復速度。
御劍訣 25 傷害類 御劍擊敵，雖是基本的劍仙之術，練至臻境亦可千里之外取人首級。施放劍氣對遠程目標進行沖擊。
玄妙鏡 25 被動 道家養生經典，習之可以明心見性。提升自身眩暈抗性
馭雷術 30 傷害類 初級的馭雷之術，能召喚天上雷電攻擊萬物。引導雷電對目標群體進行攻擊。
五氣朝元 35 祝福類 五臟真氣自動流向丹田，能於短時內極大的提升真氣。令自身及周圍隊友的真氣上限提升。
歸元劍氣 40 傷害類 青雲七脈劍氣之一，九九歸元，愈戰愈強。施放劍氣對線性區域內目標進行沖擊，並令自身攻擊力短暫上升。
青雲門二重 玄冰刺 45 傷害類 凝水成冰，削冰成刺，能傷人，亦能阻敵。施放冰錐沖擊前方扇型區域內目標，並有一定幾率減緩其移動速度。
御空術 46 以較快速度向前沖刺，令你更快接近目標，並令下一次攻擊力少量提升，騎乘狀態下無法使用。
真元護體 46 祝福類 真氣遊走全身，暫時護住要害與經絡。使用真元祭出冰障，抵消一定傷害，效果持續期間持續減少真氣。
煉氣還神 50 祝福類 正宗的玄門心法，能將氣血煉化為真氣。並一定幾率解除自身所處的冰凍和減速效果。
少陽劍氣 55 傷害類 青雲七脈劍氣之一，如旭日初升，銳不可當。施放劍氣對目標進行沖擊，並一定幾率令目標定身。
南華真經 55 被動 天道無為，自由的精神貫通全身，永久增加自身真氣上限。
雷雲風暴 60 傷害類 祭出一片雷雲，雲中有無數雷球翻滾。引導雷電攻擊周圍所有目標。
破魔劍氣 70 祝福類 青雲七脈劍氣之一，點燃目標真氣。攻擊遠程單個目標，並一定幾率按比例減少目標真氣。
冰心訣 65 祝福類 一片冰心在玉壺，短暫增加自身的虛弱抗性。
破魔劍氣 70 傷害類 青雲七脈劍氣之一，能點燃並擊破目標護體的真氣。施放劍氣沖擊目標，並令目標持續減少真氣。
青雲門三重 五雷轟頂
75 傷害類

引導天雷攻擊下界，攻擊目標周圍群體。
劍心通明
76 被動

人劍合一，心如明鏡。增加自身的基礎攻擊力
黃帝內經
76 被動

相傳為軒轅黃帝所撰，習之強身健體，百害莫侵。提升自身虛弱抗性
雷霆震怒
80 傷害類

九天驚雷，傾淀而下，聞者無不失魂落魄。。閃耀目標群體，一定幾率令其進入定身狀態。
天仙護體
85
祭請天仙之真靈，附於已身。短時間內自身防禦提升。真氣上限提升。
怒劍狂花
85 傷害類
奔涌的劍氣中有狂花綻放，能令人目眩神迷。攻擊遠程單體目標，並令其受傷流血。
雷神之錐
90 傷害類
導引五部雷神之怒火，自天而下，當者立焚。狂雷攻擊自身周圍目標。
齊物論
95 被動 天地與我並生，而萬物與我為一，諸般兵刃，皆莫能傷。增加自身的基礎防禦。
天外飛仙 100 傷害類 月明之夜，紫禁之顛。一劍西來，天外飛仙。攻擊遠程單個目標，並一定幾率令目標受傷減速。
青雲門四重 霜天雪舞 105 凝氣成冰，散冰成雪。席捲天下，凍結萬物。攻擊目標周圍群體並一定幾率令其減速。
大道無形 106 青雲傳承的高階心法，能在不動聲色中趨福避禍。令自身被攻擊時一定幾率減少受到的傷害。
天玄冰 106 小竹峰的秘傳心法，引導天之玄冰在危難中保護自身。短時間內將自身冰封，防禦極大提升，持續回復氣血，免疫流血效果。但自身無法移動和攻擊。
極度深寒 110 祭出極寒之冰，刺傷遠處的目標，令其持續減少防禦。
天誅劍氣 115 逆天的劍氣沖擊遠程單個目標，附加自身真氣一定比例的傷害。
真元華閃 115 祭出自身真元，對近身目標進行打擊，目標氣血比例越高，傷害越大。
天地不仁 120 天地不仁，以萬物為芻狗！指引風雷對自身周圍所有目標進行二次攻擊。
天機印 125 青雲的至秘法門，開啟之後降低周圍目標的移動速度。
七劫斬龍決 130 青雲劍氣的高階心法，以急速著稱。攻擊遠程單個目標兩次
青雲門五重 雷光遁龍決 135 青雲三聖妙法之一。無上的雷龍穿梭時空，懲戒蒼生。攻擊目標周圍群體兩次並一定幾率令其攻擊降低。
天尊法身 140 相傳為元始天尊創立的法門，短時間內令自身的潛能不斷涌現。一段時間內自身氣血上限提升，攻擊一擊率增加。
太極玄天真決 145 青雲三聖妙法之一。以八荒六合之蘊力攻擊自身周圍目標三次，並造成傷害
神劍御雷真決 150 九天玄剎，化為神雷。煌煌天威。以劍引之！攻擊自身周圍群體目標，在六秒內造成六次傷害。
鬼王宗

修真 名稱 技能圖標 修習級別 類型 描述
鬼王宗一重 瘋魔斬 15 傷害類 傾力一擊，狀如瘋魔。攻擊近身目標，並令自身短時間內內攻擊力上升。
追風咒 16 祝福類 調息內勁，輕若無骨，追風而行，瞬息千里。短時間內增加自身移動速度。
血誓 16 被動 滴血為誓，向九天十地，十萬神魔借來靈力。提高真氣上限。
厚土咒 20 被動 五行五咒之一，先求固己後求傷敵。永久增加自身的氣血上限。
火焰刀 25 傷害類 將烈焰之力附於兵刃上，攻擊近身目標，並令目標被灼燒，持續減少氣血，一定幾率令目標眩暈。
冷嘲熱諷 25 詛咒類 極盡嬉笑怒罵之能事，挑釁，一定幾率立即吸引目標仇恨，使其攻擊你。
逆水咒 30 傷害類 五行五咒之一，如江河倒流，逆水而擊。降低自身與目標的移動速度,與目標鏖戰。
銳金咒 35 祝福類 五行五咒之一，取銳金之力，鼓舞鬥志。提升自身及周圍隊友的攻擊力。
寒冰刃 40 傷害類 將寒冰之力附於兵刃上，攻擊附近目標，並波及周圍目標。一定幾率令目標減速。
鬼王宗二重 迅雷斬 45 傷害類 疾若迅雷，一音未停，一音又至。連續攻擊近身目標兩次。
御空術 46 以較快速度向前沖刺，令你更快接近目標，並令下一次攻擊力少量提升，騎乘狀態下無法使用。
密雲咒 46 被動 催動內勁，周身陰雲密布。永久增加自身防禦。
猛火咒 50 祝福類 五行五咒之一，催動內勁不惜五內俱焚，以求在短時內極大的燃燒自身潛力。犧牲自身防禦力獲得攻擊提升。
無妄斬 55 傷害類 放棄執念，順應自然。一擊之下可以重創目標，並一定幾率令其攻擊力下降。
魔性大發 55 解除類 誘發目標的心魔，以毒攻毒，擺脫之前加諸其上的意念控制。一定幾率解除目標所處的魅惑狀態。
焚心斬 60 傷害類 焚心似火，將痛楚逼於刃上，百倍的反擊敵人。消耗自身氣血灌注於傷害。
指天罵地 65 詛咒類 天地神佛，皆是吾敵！以無邊的怨念招引敵意。叫陣，一定幾率立即吸引目標及其周圍目標的仇恨，使其攻擊你。
失魂斬 70 傷害類 附有九幽萬鬼之哀號，被擊中者無不失魂落魂，茫然若失。攻擊目標，並降低其眩暈抗性，持續減少真氣。
鬼王宗三重 奪神斬

75
傷害類

風月老祖自創的絕學，每一擊都會同時傷害目標的元神。攻擊近身目標，令目標虛弱抗性下降。
絕情咒
76
被動
恩斷義絕，怨念叢生，化為厲咒，無往不勝。被動增加自身攻擊力。
無常令
76
被動 恩愛無常，常懷憂懼之心。提升自身昏睡抗性。
痴情咒
80
傷害類 九幽陰靈，諸天神魔，以我血軀，奉為犧牲。三生七世，永墮閻羅，只為情敵，雖死不悔。
枯木咒
85
傷害類 五行五咒之一，心如槁木，身若桔枝，無視外界的侵擾，短暫增加自身眩暈抗性。
噬血斬
85
傷害類 魔教巨擎「吸血老祖」的獨門絕技之一，攻擊近身單體目標，並將一定比例的附加攻擊轉化為自身氣血回復
天魔舞
90
傷害類 西域魔教分支的不傳之密，瞬間連擊數次，狀如天魔狂舞，攻擊近身單個目標三次。
天魔附體
95
召喚天魔元神，附於目標，氣血太盛，攻擊中附帶天魔之力，增加目標氣血上限，並令其攻擊力提升。
修羅斬 100 傷害類 修自修羅界的絕學，第七修羅王「安土王」的不傳之秘，灌注真氣以增加攻擊。
鬼王宗四重 霸天戮殺 105 傷害類 狐岐六藝之一，以無盡的霸氣發動逆天的襲擊。攻擊近身單個目標，並一定幾率降低其攻擊力。
虛空斬 106 傷害類 舞動戾氣，令敵人墮入無盡虛空，無所適從。攻擊遠程單個目標，並一定幾率令其減速。
聚靈咒 106 傷害類 據傳為源自冥界的六秘術之一，妖異奇詭，經魔教長老加以改進後，威力大增。消耗自身當前全部真氣攻擊近身目標。
明王降世 110 解除類 魔教至高心法，祭出元神來承受致命的傷害。一定時間內免疫傷害和負面效果。
獄龍破 115 傷害類 集聚九天妖龍的憤怒，噬人精血，霸道無匹。攻擊近身目標兩次，並令其氣血和真氣上限下降。
化血魔心 115 祝福類 據傳為源自冥界的六秘術之一，可令自身潛力迸發，遇強則強，愈挫愈勇。一定時間內受到傷害則增加防禦
旋龍幻殺 120 祝福類 永墮幽冥，萬劫不復。龍行天下，末日戮殺。快速攻擊目標四次。
無間寂 125 詛咒類 喝令乾坤倒轉，時間停滯。九天十地，唯我獨尊。令自身和周圍目標同時陷入定身狀態，忽略定身抗性。
蒼劫陣 130 法陣 末日將臨，風雲變色。仙佛墮地，魔神升天。祭出法陣攻擊周圍目標。
鬼王宗五重 魔魂天咒 135 原為鬼王宗長老專門用法門之一，青龍初創，後經鬼王改造而成，以迅捷著稱。攻擊近身目標四次
狂靈反噬 140 記載於狐歧山深層石壁的咒法，來源已不可考，且與鬼王心法相融甚洽，短時間內令自身反彈一切攻擊，並免疫昏睡效果。
毀天滅地 145 鬼王宗朱雀流的終極法術，雖不以勁力見長，卻是宗派內少有的群體攻擊手段。攻擊近身群體目標並造成傷害。並一定幾率令目標一直攻擊自己。
未名斬 150 四靈血陣幻化出的戾決，雖誕生較晚，但後來居上，超趙旋龍幻殺成為鬼王宗的無上法術。攻擊近身目標六次
合歡派

修真 名稱 技能圖標 修習級別 類型 描述
合歡派一重 斷水 15 傷害類 合歡派的入門式，能一擊斷水，柔中帶剛。攻擊近身單個目標，附加一定傷害。
凝神 16 被動 合歡派入門心法，屏息凝神，不發則已，一擊必中。永久增加自身命中。
風流 16 被動 唯大英雄能本色，是真豪傑自風流。提高自身氣血和真氣上限。
浮光 20 祝福類 浮光掠影，一閃即沒，動若脫兔，靜如處子。短時間內增加自身移動速度。
傾情 25 祝福類 情之所傾，心門為開。短時間內攻擊力上升。
煙雨 25 祝福類 煙雨彌散，兩難捉摸。短時間內犧牲攻擊獲得防禦力提升。
情網 30 傷害類 以情為網，無處不在，陷敵其中，寸步難行。攻擊目標，並有一定幾率令目標定身。
熱血 35 解除類 令自身血脈卉張，世間羅網，再難束縛。去除自身的減速和冰凍效果，並短時間內免疫該類效果。
破雲 40 傷害類 天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。攻擊目標，造成其持續減少氣血和真氣。
合歡派二重 暗香 45 傷害類 風雨之後，仍有暗香殘留。攻擊近身單體目標，並令下一次攻擊攻擊力提升。
御空術 45 傷害類 以較快速度向前沖刺，令你更快接近目標，並令下一次攻擊力少量提升，騎乘狀態下無法使用。
迷離 46 傷害類 合歡十境之一，能迷失人性，解除心防。攻擊目標，並降低其定身抗性。
縹緲 50 被動 合歡派的進階心法，人在虛無縹緲之間，令人不知從何處進攻。永久增加自身閃躲。
飛花 55 傷害類 花開花落飛滿天，紅消香斷有誰憐？刃如飛花，愈是薄命，愈是傷人。攻擊近身目標，附加一定傷害，且自身氣血比例愈低，傷害愈強。
相思 55 祝福類 相思入骨，不死不休。縱解得片刻渴思，怎還他生生情債？瞬間回復大量氣血，但之後短時間內氣血會不斷損失。
銷魂 60 傷害類 合歡十境之一，能盪人心魄，令其不由自主。攻擊近身目標，並有一定幾率令目標魅惑。
激勵 65 解除類 氣血沸騰，士氣昂揚。解除自身的定身效果，並短時間內免疫該類效果。
祈福 70 祝福類 向天地神靈祈求降福降壽。短時間內氣血上限提升。
合歡派三重 蝶舞
75
蝶舞翩翩，雙翅翻飛。攻擊近身目標兩次
傾城
76
北方有佳人，一顧傾人城，再顧傾人國。攻擊近身目標，並令其魅惑抗性下降。
自戀
76
唯有自戀，方覺天地萬物。皆無可戀。提高自身魅惑抗性。
溫柔
80
合歡十境之一，溫柔鄉是英雄冢，可見其極難抗拒，一定幾率令周圍目標陷入魅惑狀態。
決絕
85
此情綿綿，此愛堅決，永生不逾。短時間內增加自身攻擊，但同時會消耗氣血和真氣
纏綿
85
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。強力攻擊近身單體目標。
山盟
90
笑容太甜，淚水太咸，山盟海誓到了最後難免會變。攻擊近身目標，並一定幾率致其眩暈。
止水
100
萬籟俱靜，心如止水，清除浮光、煙雨、相思的冷卻時間，6級追加激勵技能，7級追加祈福技能，8級追加清除決緣技能的冷卻時間。
絕戀 85 被動 絕無可絕，戀無可戀。提升自身致命一擊的傷害
合歡派四重 碧影 105 傷害類 涼風吹墮雙桐影，遍地碧陰如水流。攻擊近身單個目標，並追加一次傷害。
落霞 106 祝福類 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。攻擊近身單個目標，並降低其定身、魅惑和眩暈抗性。
幻真 106 夢境原虛幻，情真幻亦真。短時間內增加自身的躲閃，並一定幾率令攻擊額外獲得真氣。
秋波 110 臨去秋波那一轉，不知勾去多少魂魄。魅惑遠程目標。
雲雨 115 合歡十境之一，朝雲暮雨，蝕骨銷魂。攻擊近身目標，並一定幾率令其持續減少氣血，目標真氣比例越低，附加流血效果越大。
忘憂 115 被動 明明如月，何時可輟？憂從中來，不可斷絕。提升自身致命一擊率。
江南 120 江南，有三秋桂子，十里荷花，有人們遺失的最初的真與善。連續攻擊近身目標四次。
忘情 125 至情至性，勞心勞神。唯有忘情，方能不敗。祭出法陣令周圍目標抗性下降。
星願 130 知我這謂我心憂，不知我著謂我何求。知我心者，唯有點點繁星。攻擊近身目標兩次，並波及最近的若干目標。
合歡派五重 舊夢 135 牽纏夙情誰知已，也如今，鴻飛舊夢，渺茫痕跡。那堪臨秋再相問，拈花露垂紅淚。攻擊近身目標並造成傷害
惜春 140 更能消幾翻風雨，匆匆春又歸去。惜春長淚花開早，何況落紅無數。春且住！見說道、天涯芳草無歸路。一段時間內令自身免疫所有傷害並去除流血效果。
憐影 145 顧影誰人憐我，濕語暖似紅焰，百般慰幽寒？攻擊自身周圍目標兩次，並造成傷害。
風花雪月 150 合歡有四勝，風，花，雪，月。攻擊近身目標，並造成四次傷害。
天音寺

修真 名稱 技能圖標 修習級別 類型 描述
天音寺一重 降魔杖 15 傷害類 天音寺的入門杖法，亦能裂金碎石，不容小覷。攻擊遠程單個目標。
明王心經 16 被動 相傳為佛門不動明王傳下的法典，不懂即無傷，提高非戰斗狀態下自身氣血回復速度
大悲咒 16 治療類 大慈大悲，能治諸般傷病，起死回生。治療目標，回復氣血。
易筋經 20 祝福類 佛門真經，運用「九轉呼吸之法」暢合陰陽。短時間內令自身移動速度增加，氣血回復速度增加。
菩提樹 25 被動 身如菩提樹，枝葉長青，精神煥發。永久增加氣血和真氣上限。
往生咒 25 復活 佛門密傳咒語，能消降業障煩惱,不受輪回之苦。復活目標並減少經驗損失。
誦經 30 傷害類 佛法相因，常樂我靜。對遠程目標造成傷害，並有一定幾率令目標昏睡。
慈航普渡 35 祝福類 於驚風駭浪之中，自有一葉遍舟，護持眾生。增加自身周圍友方目標的防禦力。
獅子吼 40 傷害類 佛門獅子吼，稟持如來正聲，能降服一切歪魔邪道。對前方扇型區域內的目標造成一定傷害。
天音寺二重
般若經 45 傷害類 三藏十二部真經之一，般若幽玄，微妙難測。對遠程目標造成一定傷害，並令其昏睡抗性下降。
御空術 46 以較快速度向前沖刺，令你更快接近目標，並令下一次攻擊力少量提升，騎乘狀態下無法使用。
宏願 46 治療類 昔日阿彌陀佛，曾發四萬八千宏願，不渡盡世人，誓不成佛。治療目標，並令其持續回復氣血。
明鏡台 50 被動 心如明鏡台，洞悉萬物，敵之動靜，皆在掌握。永久增加自身防禦。
四大皆空：火 55 祝福類 佛門精義，「地水風火」四大皆空，可渡人間苦厄。較長時間內增加自身虛弱抗性。
大慈悲 55 祝福類 由心底生出的慈悲之念，充沛天地，能令真氣重生。增加周圍目標氣血上限。
金剛經 60 傷害類 三藏十二部真經之一，自身氣血充盈者誦之威力無儔。攻擊遠程單體目標，造成一定傷害。
四大皆空：風 65 祝福類 佛門精義，「地水風火」四大皆空，可渡人間苦厄。較長時間內增加自身魅惑抗性。
苦海無邊 70 傷害類 悲苦之情籠罩四周，陷入者精氣渙散不能自拔。對周圍目標造成一定傷害，同時持續減少真氣。
天音寺三重 伏魔經 75 傷害類 佛傳真經，誦之能降妖伏魔，諸邪避易。攻擊遠程單體目標，並造成其持續減少氣血
佛光普照 76 以大慈悲之力祭出佛光，普照眾生。治療自身及周圍目標。
地藏心經 76 相傳為地藏王菩薩傳下的法典，能以無上法力，鎮壓九幽厲鬼。提升自身致命一擊傷害上限
觀音經 80 三藏十二部真經之一，能滅生死苦，消除諸害。短時間內氣血持續回復，防禦增加。
四大皆空：水 80 佛門經義，「地水風火」四大皆空。可渡人間苦厄。短期增加自身定身抗性。
金剛護體 85 加持佛門大金剛之力，遍護全身。為目標增加防禦。
同歸極樂 90 佛曰我不入地獄，誰入地獄。自身損耗氣血，對目標造成較大傷害
四大皆空：地 95 佛門精義，「地水風火」四大皆空。短期增加自身眩暈抗性。
天地同壽 100 以大慈悲之力祭出佛光，普照眾生。清空自身真氣，並消耗部分氣血，對周圍目標造成傷害。
天音寺四重 拈花妙諦 105 拈花參妙諦，惟神功能發能收。攻擊遠程單體目標兩次，並令其命中下降。
破魔秘言 106 吟誦佛法，鏟除邪魔與妖孽。一定幾率清除自身身上所有不利效果，如果解除失敗，則立即為自身回復氣血。
凈土真言 106 佛曰：拔一切業障根本得生凈土陀羅尼。誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護。治療目標，令其持續回血。
摩訶心經 110 庇佑真言，開化心智，大慈悲之意。一定時間內令目標持續回復氣血。
寂滅蔽日 115 佛陀憐世間苦難，取袈裟以蔽日，換得一月清涼。降低目標的致命一擊率和致命一擊傷害上限。
因果循環 115 因果循環，報應不爽。諸惡莫作，眾善奉行。令自身一定時間內反射一定比例所受傷害。
六道輪回 120 天道、人道、阿修羅道、畜生道、惡鬼道、地獄道循環往復，業力無窮。攻擊遠程目標六次。
慈航法願 125 天音寺密傳的咒法，頌之則古佛應世，法力精進，綿歷無窮。增強自身周圍隊友的技能傷害。
佛陀凈世願 130 大日如來凈世之咒。攻擊遠程目標群體三次。
天音寺五重 雷音法諭 135 天音至高法門之一。天伏妖魔，大日如來法諭。攻擊遠程單個目標四次。
大梵般若 140 天音寺無上心法。短時間內令自身氣血持續回復，攻擊力增強。
萬象生佛 145 天地有真氣，佛蔭有萬象，庇保存眾生，普渡大千世界。立即治聞周圍群體目標，令其回復氣血
無量真言 150 佛言無量，萬物功德法界之門。攻擊遠程目標群體，並造成三次傷害

⑺ 哪部電視劇讓大家看過無數遍依然愛

很多電視劇看過一遍就不想再看了，甚至看過後就會把劇情忘了，但總有這么幾部劇讓人看了還想看，看了很多遍依舊很愛很愛。我為大家介紹幾部比較經典的電視劇。

八七版紅樓夢是我看了無數遍依舊很愛很愛，覺得無可取代的，特別是陳曉旭將林黛玉抑鬱的表情，神情等人物具備的特質演繹非常完美，很可惜的是最後她因為乳腺癌去世了。

然後就是琅琊榜，看了幾十遍了依舊非常喜歡看，在琅琊榜里，感覺胡歌的演技很讓人佩服，還有劉濤的演技也挺好的，顛覆之前的角色，讓人耳目一新的感覺。

你們覺得還有哪些電視劇比較經典？歡迎大家來評論。