開化職業教育中心微電影

『壹』 怎麼解析驢得水的劇情

《驢得水》這部電影主要講述的是一所鄉村小學為了得到資助，產生的一些列荒誕的故事。

這部作品是一部喜劇電影，在喜劇電影的軀殼之下，卻藏著優秀悲涼的故事走向。在電影上映之後，得到了眾多觀眾的認可。許多人都覺得這部作品是一部難得的華語佳作，對其給出了極高的評價。上映多年之後，依然會被許多人反復提起，推薦給更多人觀看。尤其是其中女主角任素汐的表現，可圈可點。在最後，任素汐受到了強烈的刺激，精神有些失常，她將角色的精神轉變展現的淋漓盡致，展現出一位優秀演員的職業素養。這部作品也成為任素汐的代表作之一。

『貳』 什麼是兒童文學情節

兒童文學情節指的就是兒童文學的故事性。可參照以下文段：x0dx0a故事性與兒童閱讀x0dx0a故事性是指文學作品中完整和生動的故事情節所形成的敘事特質。喜愛故事是人的欣賞特性，因此，講故事無論是在東方還是在西方都是古已有之的。日本、歐洲各民族就有「桐粗悶講談」的傳統；阿拉伯民族更是以「夜談」而聞名於世。在中國，早在周朝就出凳好現了以講故事謀生的人，至唐朝時講故事已成為一種專門的職業。由此可見，很久以來，故事與人們的精神生活就有著密切的聯系。??x0dx0a對於兒童來說，喜愛故事、熱衷於了解故事情節是其閱讀的天性。正是出於對故事的喜愛和追求，現代兒童文學誕生之前，兒童就是憑借著對故事的直覺與喜愛，從民間文學和古典文學中選擇具有濃郁故事性的作品作為自己的讀物。如中國民問神話《精衛填海》、《女媧補天》；民間傳說《大禹治水》、《諸葛亮的傳說》、《十二生肖》；民間故事《牛郎織女》、《田螺姑娘》、《老虎外婆》、《青蛙王子》；中國古典文學《水滸傳》中的「武松打虎」故事、英國小說《格列佛游記》中的「大人國」、「小人國」故事等。在今天，故事性仍是兒童特別看重的文學特質之一。兒童的閱讀之所以尤其注重故事性，是因為他們的文學閱讀有其不同於成人的特殊性。兒童讀者的感性認識強於理性認識、形象思維強於抽象思維，所以他們更喜歡環環相扣、娓娓道來的故事閱讀。故事性強的作品對於他們來說比對成年讀者更具吸引力。x0dx0ax0dx0a二、故事性的構成x0dx0a(一)「故事元」和敘事技巧中的「矛盾體現物」x0dx0a任何敘事性的作品首先都存在著一個基本故事，我們將其稱之為「故事元」。故事元是故事發生的中心，是故事的母體，而其他內容和形式都是為故事元這個中心服務的。如安偉邦的兒童故事《圈兒，圈兒，圈兒》的故事元是「大成寫錯別字出洋相」。至於他出什麼洋相，怎麼出洋相，都是從故事元「大成寫錯別字出洋相」派生出來的。同樣，徐光耀的兒童電影劇本《小兵張嘎》，故事元是「張嘎子參加八路打日本鬼子」；台灣兒童詩人戴惠華的兒童詩《偷糖吃》的故事元是「玲玲上課不專心受老師批評」；丹麥作家安徒生的童話《丑小鴨》的故事元是「丑小鴨成為小天鵝」；美國作家歐·亨利的兒童小說《最後一片藤葉》的故事元是「貝爾曼先生用生命鼓勵生病的珍妮」；畢淑敏散文《關愛》的故事元是「兒子蘆淼語文測驗考壞了」；伊索寓言《老鼠的好主意》的故事元是「老鼠協商對付貓的辦法」。x0dx0a講述不同故事的作品，其故事元可以不同，也可以是相同的。民間故事中的「灰姑娘型童話」、「羽衣型童話」、「田螺姑娘型童話」、「三兄弟型童話」、「狼外婆型童話」、「動物報恩型童話」、「蛇郎型童話」等，之所以成為一種類型，就是因為每種類型的故事元都是相同的。故事要靠生動的情節和細節來完善。情節和細節的安排不同，即使是相同的故事元，作品也會具有不同的個性特徵。如俄國列夫·托爾斯泰的《跳水》和《鯊魚》，這兩個作品的故事元都是父親救兒子。然而因為《跳水》和《鯊魚》這兩篇故事中「父親救兒子」的具體情節、細節等其他內容和表達形式不同，就演繹出了完全不同的故事。這說明，故事元可以是沒有個性特徵的，它只不過是敘事性作品中的人物在特定環境中活動而產生的中心事件；而情節卻是具有個性特徵的，它運用其構成的最小元素細節對中心事件進行演繹。兒童文學作品被分為不同體裁，就是因為它們在運用細節演繹中心事件過程中的完善程度和方式不同，因而決定了作品故事性強弱的不同，演繹得比較完善的，如兒童故事、兒童小說、童話、寓言、兒童戲劇、科幻文學、兒童敘事詩歌等，這些體裁的作品其故事性就顯得強一些；演繹得比較粗略的，如兒童抒情詩、兒童抒情散文等，則其故事性也就弱些。因此，要想強化作品的故事性，就得力求在情節、細節上下功夫。x0dx0a故事情節的展開還常常需要一種局彎「矛盾體現物」來支撐，這種「矛盾體現物」在民間故事中也稱「道具」，如動畫片《過猴山》中的草帽，安徒生童話《賣火柴的小女孩》中的火柴，列夫·托爾斯泰《跳水》中的帽子、槍，《鯊魚》中的炮等。如果沒有草帽、火柴、帽子、槍、炮等「矛盾體現物」，這些作品的情節則難以展開。因此可以認為，作品中的「矛盾體現物」實際也是構成故事性不可或缺的一個因素。x0dx0a(二)敘事技巧中的傳奇性與意外性x0dx0a評價一篇作品的傳奇性和傳奇色彩，一般是指它的情節曲折離奇，具有某種怪異性和神秘色彩。具有傳奇性的故事往往採用變形的藝術手段，通過誇張，將生活特異化、漫畫化或理想化，因而能夠引人入勝。x0dx0a俗話說「非奇不傳」。奇的事件、奇的人物，往往能夠引起讀者興趣，給人留下難忘的印象。傳奇性在情節的展開上，往往表現出離奇曲折、不同尋常的特色。具體而言，就是在故事發展過程中往往通過偶然、巧合、誇張乃至超常的形式來促成情節變化，從而使故事情節的發展既在情理之中，又出意料之外，產生強烈的藝術效果。x0dx0a傳奇性也是藝術想像的產物。它是作者運用想像對社會生活進行集中、誇張、渲染、虛擬後而達到的藝術高度，是構成作品故事恆久魅力的重要因素。如英國作家羅爾德·達爾的童話《奇異的巧克力工廠》，寫五個思想、性格不同的孩子在參觀一座巧克力工廠時的種種奇遇。貪吃的奧古斯塔掉進漾滿巧克力溶液的大河；被寵壞的薇魯卡掉進運送垃圾的管道；整日口香糖不離嘴、胖得發紫的維奧萊特被送進榨乾機；電視迷邁克闖進傳送巧克力的電視機而變成微型人；只有在貧寒中長大、受過良好家庭教育的查理安然無恙。作品以大膽的想像、高度的誇張、極力的渲染，把現實、幻想和當代科技完美融合，使故事離奇曲折，事件、人物奇特，創造出一種虛實相間、怪誕離奇的童話氛圍和富有傳奇色彩的藝術世界，童話人物活躍在這個獨特的環境中，對兒童讀者產生極強的吸引力。x0dx0a傳奇性是藝術虛構的獨特表現。它通過營構離奇曲折的情節，表現社會生活中多方面的奇情異象，有利於充分顯示社會生活中復雜、尖銳的矛盾。但是傳奇性雖然包含著較多的虛構，卻不能脫離現實，不能隨心所欲地瞎編濫造。因為構成傳奇性的偶然和巧合的情節是建立在必然和可能的基礎之上的。傳奇性之所以能做到奇而可信，關鍵就在於它准確地表達了這種人心所向的必然和可能，這是傳奇的精魂所在，也是它能感人至深的根本原因。正是基於這一點，人們即使知道故事不是真的，也願意相信它。如科洛迪的《木偶奇遇記》，主人公匹諾曹一出生就頗具傳奇性，一段又會哭又會笑的木頭，被櫻桃師傅找到後送給他的老朋友傑佩托，傑佩托將木頭刻成一個木偶，眼睛剛刻好，就會骨碌碌地轉動；鼻子剛做好，就開始長起來；嘴巴還沒做好，就張開來笑了；手剛做好，就把雕刻他的傑佩托的假發套拉掉了；等到腿一會動，他就滿屋子亂跑……以後的情節就更奇了，他一說謊鼻子就長一截；他正想吃煎雞蛋，煎雞蛋從窗口飛走了；由於貪玩，他長出一雙驢耳朵，並真的變成一頭驢；他在大鯊魚的肚子里找到了「爸爸」傑佩托……作品以它變化無窮的傳奇性情節，使得兒童讀者和成人讀者對它所講述的匹諾曹的故事，寧信其有，不疑其無。x0dx0a同時，敘事技巧中還常常利用偶然、巧合、誇張、幻想等手段來強化傳奇性，使故事情節跌宕有致、扣人心弦，收到出人意料和出奇制勝的藝術效果。x0dx0a(三)敘事技巧中的完整性、連貫性、生動性與曲折性x0dx0a兒童文學作品的敘事，必須是完整、連貫、生動、曲折的。從某種意義上說，兒童文學作品就是靠完整、連貫、生動、曲折的故事來抓住兒童讀者的。動物小說作家沈石溪就認為，他的作品從來就是以故事吸引讀者。被稱為20世紀最具想像力的故事大王達爾也很注重情節性、故事性，他曾專門就童話的故事性發表過意見：x0dx0a兒童書籍作者首要的職責，是寫這樣的書，它應該是引人入勝的，激動人心的，有趣的，通暢的和優美的。只要孩子一讀到它，就愛不釋手。我發現為兒童寫書並不容易。對我來說，同寫給成人看的小說一樣難，或許還要更難些，因為構思一個色彩分明、十分奇麗而又十分新鮮的情節，是一件苦差事。我可能不得不花費許多時間，甚至一年才想出一個情節。我繞著房子、花園、村子和村裡的街道溜達，一次又一次地尋覓那鮮明、獨特的新構想。x0dx0a怎樣寫好一個滿意的開頭，這對我太難了……小小的萌芽逐漸長大了，故事的色彩鮮明起來，一種創造激情慢慢到來。握筆的手也顫抖起來，這時，寫書的工作才真正開始了。x0dx0a兩位作家的看法都說明，寫出故事是為兒童讀者創作作品的重要一環，倘若故事平淡、缺少曲折和波瀾，就難以吸引兒童讀者。因此，完整、生動、連貫、曲折之於故事性就必不可少。x0dx0a完整性是故事情節的重要特徵。它是指故事要反映事件產生的原因、中間的曲折、最後的結局等，即故事要反映』出一個特定矛盾沖突的發生、發展、轉化的全部過程。故事的連貫性即指情節節奏緊湊明快，無鬆散、拖沓；情節的推進一環扣一環，波波相連，無較大跨度的跳躍性。生動性主要是指情節因其新奇、豐富、曲折、有趣、驚險、動情等特點而達到的令人難忘、引人人勝的效果。巧合、誤會等藝術手法可以促成情節的生動性效果。x0dx0a一篇作品所講述的故事是否具有曲折性，直接影響到其故事性的強弱。而故事性不強的作品，將直接影響兒童讀者對作品的記憶和傳播。因此，曲折性也成為故事性不可或缺的因素。這里，曲折性指在以人物和情節為中心來安排整個作品內容時，盡量避免平鋪直敘的結構方式，而注重情節的起伏和懸念的設置。如被稱為「當代的格林」的伊泰羅·卡爾維諾採集的義大利童話《小鵝》，一開始就交代了小鵝獨自留下，離開鵝群的原因，為小鵝以後被迫獨自同狐狸周旋埋下伏筆。為了得到鐵屋而滿足鐵匠的條件，作品安排了「錘子每敲一下，它就下一隻蛋，」一氣下了200隻蛋的情節，新奇而有趣。在寫小鵝同狡猾的狐狸三次智斗時可謂一環扣一環，波瀾迭出，一個回合比一個回合難對付。在這一情節中，小鵝都因地、因條件制宜，隨機應變，沉著對敵，特別是三次智斗中小鵝鑽進大瓜躲避狐狸的細節，曲折而又驚險。整篇作品就以故事的曲折性而深深地吸引著兒童讀者，他們因小鵝小勝而小快，也隨小鵝的大勝而大快。而當情節發展到一心想吃小鵝的狐狸被小鵝使計用繩套住脖子時，兒童讀者會為之而歡呼雀躍。x0dx0a(四)敘事技巧中的懸念與氣氛控制x0dx0a懸念是敘事性文學作品的一種特有的創作技巧，是作家在情節發展中所鋪設的懸而待解的疑端。對於內容復雜的敘事性文學作品來說，懸念可以激發讀者的閱讀興趣和期待心理，控製作品情節的氣氛，並增強情節的生動性，從而滿足兒童讀者的好奇心，把他們的注意力和思想感情引向對作品人物命運的關註上來。若無懸念，一看故事開頭就知道結尾，這樣的作品通常很難受到兒童讀者的歡迎。因此，為了加強故事性，兒童文學作家常常在故事敘述中設置懸念，以抓住讀者的注意。x0dx0a在通常情況下，懸念常見於情節發展的緊要關頭。換言之，就是在緊張時刻把一些問題懸在那裡暫時不要管，「賣關子」埋下伏筆，以引起讀者和聽眾的注意和思考，促使他們尋根問底。一般來說，人物的命運、扣人心弦的事件起因、奇特的事件結局、包含機密的「道具」、引人關注的問題等，都可以作為構成懸念的因素。而故弄玄虛、設「迷魂陣」則是設置懸念、控制氣氛常用的方法。在一篇作品中，有貫穿全篇的懸念，也有在作品的進展中各成單元的懸念。蘇格蘭作家史蒂文森的冒險小說《寶島》就是懸念設置的典範之作。小說第一章，寫船長畢爾成天喝酒，唱古怪歌曲，在海邊嘹望，懷著極度恐慌的心情等待著一個「獨腳航海人」的出現。一個強烈的懸念就這樣產生了：畢爾是什麼人?為什麼住到「彭保大將」旅館?為什麼提心吊膽地等待「獨腳航海人」的出現?這就給了兒童讀者一種暗示：這里將要發生驚心動魄的事件。於是小讀者的心就這樣被「懸掛」起來。接下來，小說中「種種別出心裁的陰謀詭計在作家筆下都變成靈活的特種游戲。讀者讀來，似乎感覺到已經揭開秘密內幕的一角了，可到下一章又出現一個新的圈套。直到最後一章，讀者還難於猜測下面將如何結局。」可以說，《寶島》的情節就是在不斷的懸念設置中展開的，而作品那讓讀者提心吊膽地焦慮的效果，無疑是這部冒險小說的一大成功。史蒂文森堪稱懸念大師，他的作品說明，兒童文學作品能否吸引兒童讀者，並且把這種吸引力維持到讀完作品，主要看情節中是否有明確、強烈的懸念。因此，敘事性文學作品中，懸念的強弱直接關繫到兒童讀者對作品的態度。好的懸念設置可以調節兒童讀者的情緒，可以讓兒童讀者在一張一弛的心理節奏下，滿懷興趣地讀下去。x0dx0a(五)敘事語言的口語化與生活化x0dx0a兒童文學作品特別是幻想色彩濃厚的敘事性作品，具有較多的「原始性」成分。即使是在文明社會中，兒童文學在很大程度上主要在「沒有多少文化」、「半開化」的兒童中流傳，而且其傳播方式在相當一部分兒童中主要是第一傳播媒介——口頭語言。也因此，兒童文學的敘述方式自然要建立在以口頭語言為媒介的「說」、「唱」、「講」、「聽」的傳播方式基礎上。口頭語言在負載信息的性能上和書面語言不完全相同，它分為日常口語和文學口語。日常口語又稱口頭語，是人們在社會生活中進行口頭交際時所使用的語言，它與書面語相對立而存在，具有生活化的特點。這種生活化的日常口語雖然沒有書面語言准確周密，但卻比書面語通俗、簡短、靈活，富於濃郁的生活氣息。口頭語、書面語兩種語言可以相互影響、相互轉化，形成文學口語。x0dx0a兒童文學的敘事性語言是一種充分兒童化的文學口語形式，它以簡明為前提，以生動為根本。其用詞通俗明白，語句結構簡單，還含有富於情態表現力的對話性語氣，所以往往能使作品產生一種將作者和兒童讀者置於一個場景中進行直接對話和交流的特殊效果，從而拉近了作者和兒童讀者的距離。x0dx0a兒童文學作品的接受主體是兒童讀者，一般來說，兒童運用語言的能力較成人低，文學接受能力也相對較弱，尤其年齡較小的兒童的閱讀，還需要藉助成人講述的幫助。這就要求兒童文學作品在相當程度上保留著口頭文學的許多敘述特點。因此當作家為兒童創作之時，他們會更理性地使用通俗易懂、生動傳神的「兒童文學口語」去進行藝術的表現，這種兒童口語，我們也稱之為「故事語言」。對此，我們不妨以英國怪味童話作家唐納德·比塞特的《一個唬老虎的小男孩》為例以窺其一斑。x0dx0a……老虎只等沙奇一走近，就「崩」一下蹦了出來，嘴裡吼叫著：「呼爾爾爾爾爾爾爾爾爾!」／沙奇也對著老虎吼叫：「呼爾爾爾爾爾爾爾爾爾!」／老虎生氣了。「他把我當成什麼啦?」他尋思道：「當成貓?當成兔子?當成玩熊?唔，不對，應該叫『浣熊』?」／過了幾天，沙奇又到外面去，他正在路上走著，被老虎看見了，他一下從大樹後頭蹦了出來，這回叫得比前回更響了：「呼爾爾爾爾爾爾爾爾爾爾爾爾爾爾爾爾爾爾!」／「您好，老虎!」沙奇說著，用手拍了拍老虎的肩膀。沙奇拍老虎的肩膀，老虎覺得太受不了啦，就撒腿跑了。它灰溜溜的，尾巴拖在地上。它磨了一陣瓜子，學著吼得更響：「我是老虎呀!」它說。「老虎!老虎虎虎虎!」……x0dx0a這篇作品的用詞通俗易懂，語氣親切，而且完全是兒童的口語，表現出較強的對話性和情態性。這樣敘述語言，能使人感受到濃郁的生活化氣息，是生動傳神的「兒童文學口語」。而諸如此類文學口語的運用，在兒童文學中是俯拾皆是的。x0dx0a(六)幾種常見的故事構成方式x0dx0a一般來講，敘事性兒童文學作品故事的構成方式主要有「縱式結構」和「橫式結構」兩種。「縱式結構」即按事件發生發展的自然進程和時間的先後順序來安排情節。「橫式結構」是按空間順序將若干前後並無直接聯系的生活場景或情節並列安排，從不同的側面或角度共同表現主題。除此之外，還有一些特殊的構成方式。x0dx0a1．三迭式結構x0dx0a「三迭式」又稱「三段法」，在故事情節的安排上，重在表現人物活動和事件發展前後三次的重疊變化，是中外民間兒童文學作品常用的傳統方式。深受兒童讀者歡迎的中國古典小說《西遊記》中的「三打白骨精」便是用三迭式結構來組織故事情節的典型例子。但三迭式結構的作品，其情節的反復，不是簡單的重復，而是在反復中體現出變化和發展，而且這種變化中又能體現出整體的美。這種結構方式很能適應兒童讀者對文學作品的欣賞要求。三迭式結構的運用，能造成回環曲折的藝術效果。x0dx0a2．連環式結構x0dx0a「連環式」結構也叫做多段式的情節反復，其特點是情節在三段式反復的基礎上再一環扣一環地向前延伸、發展，因此，這種結構的作品其情節反復的次數至少有四次，直到故事情節結束為止。連環式結構主要有直串式(順序反復程式)、頭尾串式(循環反復程式)、雙串式、一串一解式四種情況。幼兒文學作品為適應幼兒理解能力較低的特點，常採用這種結構以反復加深孩子的印象。如蘇聯動物故事作家比安基的科學童話《尾巴》，連續寫蒼蠅把蜻蜒、金魚、蝦、梅花鹿、狐狸等動物的尾巴當成沒用的尾巴，反復尋找都失敗了，最後死在牛尾巴之下。作品通過多次尋找的情節反復和由此帶來的層層遞進的演化，既增強了故事性，把作品的情節推向高潮，又形象地再現了蒼蠅的霸蠻可惡，揭示了科學的主題。x0dx0a3．對立式結構x0dx0a「對立式結構」即從正反、左右、前後、上下等相互對立的兩個方面來組織情節。它有利於情節展開和人物性格的鮮明對照，能體現較強的故事性，符合兒童讀者在比較中清晰認識事物並把握其發展規律的心理特點。因此對立式結構在兒童文學創作中運用極其普遍。張鐵蘇的兒歌《沒耳朵變尖耳朵》具有一定的情節性，正是採用了這種結構方式。作品前面寫多多「沒耳朵」，後面寫多多「尖耳朵」，由「沒耳朵」到「尖耳朵」採用的就是對立式結構方式，並通過這種方式把作品暗含的思想內容形象地表達了出來。

『叄』 對文化的理解

文化激瞎概論

第一章 文化是什麼？

時下"文化"這個詞很流行。但說起它來，許多人的理解是很窄很淺的。比如一談到文化，人們想到的往往就是音像市場、書店書攤、游藝室、歌舞廳，就是讀讀報刊、看看電影電視、演演文藝節目，搞搞書畫之類。或者把它到處濫用，弄出一些類似"燈文化"?quot;鬼文化"、"廁所文化"之類的名堂來。當人們這樣看待文化時，心裡也許對"文化是什麼"有一些感覺，但是要認真地考究一下，卻又常常說不出來，或者說不清楚，說不完全。
這種朦朧的感覺，說明對文化的理解需要上升一個層次，提高到哲學上來把握。只有在哲學上，才能給這樣復雜而普遍的問題提供一套比較概括的說法。當然，哲學也是各種各樣的。我們依照馬克思的哲學，嘗試著給文化一個說法。
一、文化即"人化"
文化究竟是什麼？這個問題說來很復雜。據說僅有據可查的定義，統計出來就超過了160多種，可見其復雜程度。但許多復雜的問題，其秘密往往隱藏在簡單的、基本的事實中，"文化"的秘密也是這樣。在我們看來，文化問題實際就是"人"的問題。文化的本質應該從"人之成為人"的事實中去尋找。
國際上使用的"文化"一詞，來源於拉丁文Cultura――"耕作、培養、教育、發展、尊重"等意思，就是說，它最初是指土地的開墾及植物栽培，以後指對人的身體、精神發育的培養，後來就進一步指人類社會在征服自然和自我發展中所創造的物質精神財富。
國外最先給"文化"下定義的是英國人類學家泰勒，他在1871年出版的《原始文化》一書中說："文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。" 後來美國學者克魯柯亨和凱利進一步指出："文化是歷史上所創造的生存式樣的系統，既包含顯性式樣又包含隱性式樣，它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享。" 盡管說法有許多種，但是看得出來其中有些基本的、共同的東西。
從哲學上說，文化即"人化"，包括世界的"人化"和人的"人化"即"化人"。
所謂"文化即人化"腔鉛磨的意思是：文化，是指人們按照一定尺度去改變環境、發展自己。這樣的活動及其成果就是文化。換句話說，文化是人的這樣一種存在方式、存在狀態：人追求和享有一定的價值成果，並通過實現這些價值來更新和發展自己。
為什麼這樣說呢？讓我們從文化與"非文化"或"無文化"的區別談起。
首先，"文化"是指與"自在的、混沌的、蒙昧的自然狀態"相反、相對的"人的狀態"、"社會的狀態"。與"文化"相對立的詞，主要是"自然"、"天然"、"本能"、"野蠻"等。 "文化"與"自然"相對而言，就是說，它不是天然的、自然而然的，而是人改變世界（包括人本身）的自然面貌造成的。自然界原本就存在，如果沒有人和人類改造世界的活動，它自然而然地存在下去，那就無所謂"文化"。人之外的自然存在是自在的，沒有自覺意識的支配。沒有人，天地自行運轉、江河自行奔流、草木自行榮枯，一切是純然的自然。它們沒有意志，沒有目的，沒有情感，沒有靈明之性，沒有刻意的追求和造作。自然界的東西，即使在人看來非常合乎規律、非常和諧和壯美，但也只是給人以那樣的體驗，並非是它們有意取悅於伍斗人。許多物種適應環境的本能巧妙得令人叫絕，似乎有某種絕頂聰明的智慧在支配，但那是自然本身相互調適、相互選擇的結果。我們不能說它們有嚴格意義上的目的和自覺意識。
人的出現，中斷了自然界的純自然性，使自然界分化出不同於天然世界的人為世界。文化是就人超越純自然狀態而言，就是指人非天然、非自在、非本能地（而是人工地、自覺自由地）生存、發展、演化這樣一種情形。文化是就人與純粹的自然狀態相對，而使自然狀態"人化"的特殊狀態。
撇開純生理現象不說（文化當然不是指純生理問題），人是唯一不同於自然狀態的存在物，是唯一具有獨特的情感、智慧、人格等品質的存在物。這種唯有人才有的獨特個性，乃是文化的。人以自己的自覺自由意識，以自己的靈明之性，以自己的實踐存在方式，從混沌的自然狀態中獨立出來，從渾渾噩噩的蒙昧狀態中醒來，開始了自己的創造性活動。人既按照自然的規律性，又按照自身的發展需要和審美理想進行設計、勞動、創造，使自然合乎目的地改變。於是，世界上就有了不同於純自然的、按照人的尺度改變了的東西。人開發江河，改良物種，探索宇宙，純自然的東西好像一下子蘇醒了，有了目的、意義等屬人的特性。從這個意義上說，原始森林是自然的，人培植、種植、保護甚至欣賞的樹林是文化的；天然的石頭是自然的，人打造、磨製和（為了欣賞而）移動過的石頭是文化的；野生動物是自然的，人培育的家畜家禽是文化的，沒有發現其審美價值的高山是自然的，發現其審美價值的風景是文化的；人不能解釋的宇宙之謎是自然的，人提出了的解釋（其真實性如何，另當別論）是文化的，如此等等。
"文化"一詞與"天然"或"自然"相對，意味著它是人超越純自然狀態、改變純自然狀態的活動及其成果，是自覺的、有目的的活動及其成果，是人工的、技藝的創造活動及其成果，是人克服自己的本能，依據理想和價值、創造理想和價值的活動及其成果，是人為揚棄天然的陌生、異己和黑暗感而對自然進行解釋、"包裝"的過程和成果，是人不滿足於天然的規定和限定，按照自己的需要和能力突破天然限制的活動及其成果，總之是人自覺地生存、發展這樣一種情形，是使"自然世界"成為"人的世界"的特殊存在狀態。這就是"人化"。"人化"向人而化"，即人按照自己的標准、目的、理想和需要改變自然的世界，使世界打上人的印跡，從而更適合於人。
人將自然"人化"的表現，包括觀念和實際兩大方面：
（1）在觀念上，也就是在思想和精神活動中，人把整個世界和世界上的萬物，都變成了自己的對象——認識和改造的對象。這是第一層，也是最廣泛、最普遍、最徹底的"人化"方式。
"對象"這個詞本身，就有是誰的"行為目標"的意思。在哲學上把成為對象的東西叫做"客體"，就是指它是主體（行為者）的對象。"對象"和"客體"都只能相對於主體而言。人類把世界變成對象，就是確定了自己的主體地位?quot;人類以自己的眼光看待世界"，就是人類作為主體，站在自己的立場上，以自己的角度和方式，去觀察、描述、思考、想像和塑造世界。這樣所得到的，必定就是一個"屬人的"世界，即人類眼睛中的世界。
人類原本來自大自然。但是人類之為人類的一大特徵，就是他能夠從大自然中獨立出來，自立於天地之間，並把自己同其他一切自然物加以區分，甚至以自己的角度看待一切。於是，地球上天空、陸地和海洋的自然存在物，就有了"資源"和非資源的區分，有了"好天氣和壞天氣"、"優越環境和惡劣環境"、"肥沃土地和貧瘠土地"的區分，大自然中自在生存的動物，也有了"益蟲和害蟲"之類的區分……等等。自然界原本固有的、在沒有人的情況下一樣存在的東西，經人用自己的眼光這么一"看"，就成了與人有關的、能夠或者不能夠為人所用的東西；甚至自然界原本沒有、或者無所謂有無的東西，比如想像、聯想、神話、虛構、推理、預測、方案中的許多東西，經人用自己的眼光這么一看、用腦子這么一想，就能夠在認識中和觀念中聯系起來、創造出來。比如自然界本來沒有語言文字，沒有思想，更沒有宗教、科學、哲學和藝術，但是在人生活和思想中，這一切都出現了，並且它們都從一定的方面反映著這個世界。
這種"人化"通常表現為人創造的一套符號系統、話語系統、解釋系統。用這套系統人可以首先從認識上、觀念上，在頭腦中整合純自然的、混沌的世界。
總之，人一旦把什麼東西當作了對象，也就是把它納入了自己的范圍，用自己的眼光加以反映、描述、判斷和選擇。在這一點上，可以說幾乎沒有例外。因此，"人類眼中的世界"，就總是一個觀念上被"人化"了的世界。
這種"人類自我中心"的態度，暫不論其是非曲直如何，得失利弊如何，首先要肯定一點：它是一個事實，是人類迄今為止生存發展所特有的一個基本事實。如果不承認這一點，那麼就無法說明人類是怎樣生存和發展起來的。
（2）在實際上，即人類通過實踐同世界打交道的現實過程和結果，也是：人類不斷地把上述觀念上?quot;人化"變成行動，從而不僅以自己的方式改變著自然，甚至還創造出了原本沒有的"人工自然"。比如，自然給人提供的只是原始的森林、湖泊、草地和山洞，並沒有衣服、糧食、生產工具，也沒有房屋、道路和城市。人是在論據自然條件的基礎上，為自己創造出所需要的物質生活條件的。人按自身的需要、理想等價值目標改變自然，通過創造性的勞動物化出成果，包括器物的、制度的、精神的，這套成果作為客觀的東西，為人的生存發展服務。
人的實踐歸根結蒂就是自覺地改變自然，使自然適合於人。因此實踐愈是發達，人類的文明越是發展，這?quot;人造的世界"就越是廣泛和普遍，人類就愈是遠離自然狀態而進入人工環境。生活在現代都市裡的人都會感覺到：現在，要想讓自己的雙腳踏上一塊天然的土地已經相當不容易了。我們的腳下即使不是柏油、水泥和大理石等人工的地面，也是久已被翻耕、整理、修飾過的土地。如今，我們人類越來越生活在一個"自我對象化"——把自己的創造物當作對象——的世界裡：我們不是生活在自然的空氣中，而是生活在空調下；我們很少飲用自然的水，而是代之以各種飲料。我們的社會交往方式也越來越遠離自然，不是面對面地實際的交往，而是越來越依賴廣告、傳媒，越來越依賴電話、傳真、電子郵件（email），我們越來越依賴汽車、電力和其他人工製品……總之，我們越來越遠離自然的母土，生存在越來越人工化的世界中。
雖然"越來越遠離自然"並不是事情的全部（因為事情還有另一面，即：這種"遠離"也意味著更深地進入和依賴於自然。譬如對電力的依賴，實際上也就是對發電材料如煤、水力、石油、太陽能、核能等天然資源的依賴），不是唯一的趨勢，但它畢竟是一個基本的、越來越強有力的事實。在這個事實面前，現在人們已經開始覺察到了問題，產生了不小的疑問和顧慮：這樣越來越遠離自然究竟好不好？不論答案如何，有一點同樣是必須承認的，這就是：不論人類對自然越來越"遠離"還是越來越"依賴"，都意味著要以人的尺度來改變自然，就像無論是破壞環境還是保護環境，都意味著要通過行動，使自然更適合於人、有利於人一樣。
無論在觀念中還是實際上將自然"人化"，都意味著人在認識和掌握客觀規律的基礎上，賦予自然以屬人的品質，把自己的要求、理想、意向通過創造成為現實，這就是"文化"、"人化"或"客體的主體化"。更進一步說，"人化"意味著在人的作用和干預下，世界有了某種意義，有了一套價值坐標。"人化"的過程凝聚了人的需要、目的等價值內容。人要從中實現和體驗真、善、美、利益和幸福、和諧和自由、崇高和神聖等價值。這是人改變自然的動機和動力。因此從內容方面看來，我們有理由把"價值"看作是"人化"的精神實質，是文化的核心。
人類因為追求、創造和享有一定的價值系統顯示出文化，文化因為有價值滲透於其中而具有了人的特色和面目。
二、人的"向文而化"
"文化"既指自然的"人"化，也指人的人化即"文"化。人在使外部自然界"人化"的同時，也使自己的自然界"人化"，即脫離獸性、原始蒙昧等狀態，從而"更加成為人"，"越來越象人"。這可以稱作人的"向文而化"，簡稱"化人"。
由於人不同於動物及其它自然物，是非自然地、非本能地生存的。這就引出一系列問題：人和人的創造物是什麼和應該是什麼？人如何以及應該如何生存？人的生活應該體現一種什麼精神？人的生命和生活的意義何在？人的發展趨勢指向何處？等等。這些問題，往往是文化的核心問題。
"文化"與獸性、動物性、本能狀態等相對。它是人否定自身的原始本能、揚棄自身最粗俗物慾的活動方式和成果。就自然界的存在物來說，人離動物最近，人身上深深地保留著動物的痕跡。從純生理角度說，人也是動物，所以人與動物最容易混淆。孟子說："人去禽獸者幾稀但人也最不願把自己混同於動物。要侮辱一個人，最嚴厲的恐怕就是罵他"畜牲"，甚或"禽獸不如"。"文化"一詞恰恰就是從把人與動物區別開來的角度說人，恰恰就是說人的非動物性、非獸性。換句話，文化恰恰是從動物性出發而超越了動物性的表現。如果沒有文化，人和動物就沒有多大的區別了。說人"有幕?quot;，就是指通過教育、修養和鍛煉等，把人身上本屬於動物的、純生理的本性加以改造，使這些本性符合了社會的文明標准、人的標准，成了真正意義上的人。
所以，一件事物、一種行為，若稱得上是文化的，它必須有�諶順�階約旱畝�鐨浴⑹扌裕�囟ㄓ懈叱鯰詼�鐨緣某煞鄭�谷說玫繳��⒏呱釁鵠礎＠�縟死嗟男孕形�ü����園�櫚姆絞絞迪幀H綣�恢稚�睢⒁恢中形�皇腔狡鶉說腦�急灸堋⒙�閎說畝�鍤叫枰���寺�闋畲炙椎奈鎘�餉揮斜鸕募壑擔�敲湊庵稚�詈托形�兔揮形幕��蛘呤欠次幕�摹?br> "文化"和"文明"一道，與人類早期的野蠻狀態相對而言，指人從混沌蒙昧、原始野的不開化、不自由狀態發展起來，走向開化、文明、自覺和自由。人離開混沌的、動物式的狀態，是一個漸進的歷史過程。在亦猿亦人的遙遠古代，我們說人類始祖的生活還不是真正的文化。例如我們只說"藍田人"、"元謀人"，而不說"藍田文化"、"元謀文化"。只有當人們開始有目的地改造世界，並且確有智慧有能力，去系統地創造人的生存狀態時，我們才說它是文化。例如"龍山文化"、"河姆渡文化"。
"化人"首先是人的物質生理狀態得到改造，開始走向"文化"。人是由猿進化而來的。生民之初，我們的遠古祖先相去動物並不遙遠。我們設想那元謀人、爪哇人、尼安德特人，赤身裸體，茹毛飲血、風餐露宿的情形，無疑會覺得他們實在不"文化"。但是，一旦人開始了實踐活動，一旦人的生存方式不同於動物，有了哪怕是最低等的自覺，那麼，人的活動及其成果反過來會改造人。比如當人用火取暖、烤肉、防禦猛獸的時候，火和用火的方式就會改變人：熟食改變人的飲食結構進而改變人的生理機能，用火使人懂得自然可以利用，火的威力使人浮想聯翩，這就促進了人的思維的發展，推進了大腦的發育。但是人用自己創造性的勞動改變自己，把自己從動物狀態中提升出來，使自己成為一種不同於自然物的類--人。
人的充分社會化，是人"向文而化"的主要表現形式。
文化的本質固然是人化，對於人自己來說，是更加成為"人"，顯示人的本質和潛力，享有人的地位等等。但由此就會引出一個大問題：那麼說到底"人"又是什麼呢？世界上關於人的本質有各種說法，其中馬克思的觀點是最科學、最強有力、也最著名的："人的本質並不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。"（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第60頁）就是說，看人是什麼，不能只從每個人的身上單個地去看，一是不能停留在個體,只看每個人從出生開始就有什麼共同的、不變的東西，因為那樣看到的多半是一些生理的、動物性的特徵。這些特徵並不能真正說明人的現實。二是不能停留在表層，只看人們的動機、思想和言論，因為那樣看到的只是"第二性"的表現，還不是人的"第一性"的存在。馬克思指出要看人之為人的本質特徵，是在於人的社會存在，即人的社會性。現實的人是什麼樣、為什麼那樣，都只有在他的全部社會關系中才能深刻地、真實地加以理解和把握。
人之為人的標志，是人以社會的形式存在，用馬克思的話說，人是一個"類的存在物"。人在共同的勞動和交往中，產生共同的語言、生活方式、行為模式和心理習慣，人把社會價值內化，使自己被周圍的社會文化和環境所"化"，成為該社會的一部分。孤零零的個體，沒有深刻聯系的個體（假如有這回事的話）只能像火花一樣，一閃即滅，沒有他人社會的存在，他的火花不可能保存，不會成為文化。人只有以群體的方式、社會的方式結合，互換勞動、思想、語言和能力，才成為現實的人，即確實存在著、有其表現和作用的人。而在群體、在社會中，每個人的智慧、力量、勞動經驗等等都無須從頭開始，而是直接從他人、社會的既有成就上開始；每個人的勞動和活動成果都不會隨自己的死亡而徹底消失，而是溶進了社會的整體中。這樣，人的經驗、智慧、思想、勞動成果等等，就只能採取社會性的方式保存和發展。這恰恰是文化形成和凝聚的過程。文化的最大特徵，也正在於它的這種社會歷史性。
顯然，人的"向文而化"意味著人充分的社會化，意味著個人通過介入社會、生存於社會，通過教化、教育，獲得社會認可的社會角色、知識系統、價值標准、行為模式等等，發展起自己的文化性格和價值系統，從而被"化"為現實的、完整意義上的人。如果離開社會，人就不可能被"文化"，就像"狼孩"一樣。
人的充分社會化可以從社會和個人兩個角度看：
從社會的角度說，人的本質的形成，意味著人們之間形成一套復雜的社會關系。只有建立社會關系、進行社會交往，才有人的和發展，也才能創造文化。文化之為文化，就體現為人的社會系統--經濟關系、家庭關系、倫理關系、政治關系、法律關系等。這些社會關系既是客觀條件決定的，又是各個國家、民族和人民的具體創造，它體現著人們對"人"，對"文"，對人的存在和基本價值的理解，是人的現實和理想的結晶，是人木嚀宕嬖詵絞劍�蚨�褪俏幕�H魏紊緇峁叵刀忌�敢歡ǖ娜宋木�瘛I緇岬娜稅匆歡ǚ絞澆岷掀鵠矗�飧黿岷戲絞獎舊砭吞逑秩嗣嵌哉嬪潑饋⒗�胍濉⑷ㄓ朧頻燃壑檔睦斫夂妥非蟆R蛭��巍⒎�傘⒙桌淼賴碌壬緇嶠岷戲絞驕褪俏幕�模簧緇嶙苡幸歡ǖ囊饈緞翁��饈緞翁�舊砭褪俏幕�模�緔說鵲取U焦�逼謁枷爰臆髯釉緹塗吹攪蘇庖壞悖��運�擔�ㄈ耍?quot;力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。" 人力不如牛，跑不如馬，但人能馴服牛馬為人效力，是什麼緣故？就是因為人能結群，能按照一定的原則和道理，彼此分工協作地生活。
從個人的角度說，人的本質是在社會關系中顯現的。個人溶入社會，成為關系中的一個要素，被他周圍復雜的社會關系交織著，他的人格、地位、身份、職業等等，完全服從這些關系所組成的整體網路。中國傳統文化對人進行"倫理教化"，使"化外之民"成為"化內之民"，就是通過社會關系網路以及意識形態去訓練特殊的人格。人有了這種關系，被溶進關系網路中，於是他有了身份、角色、位格、隸屬關系，也就是被社會化、被文化了。反過來說，要確定一個人的品質是什麼，就的從他所處的經濟關系、政治法律關系、倫理關系等等中考察他的地位、身份、人格和社會角色。從一定意義上說，文化標志著人成了社會的存在物，文化與社會化是同一層次的問題。
人是如何通過社會化而被"文化"的呢？一般的情況是：
人一出生，就處在一個實現確定好了的社會關系網中，是這個關系中的一份子，他（她）的人格、身份、地位、社會角色等事先就確定下來了。這種復雜的社會關系作為外部的文化世界，規范和約束著人們，就象一個預制的模子，把人置於其中，按照它來塑造自己的文化性格。我們是在社會交往中獲得自己的文化性格和價值認同的，我們是在與周圍的人、與家庭成員、與親屬、與社區的交往中，是通過被納入社會關系體系而獲得人之為人的性格的。
在一生中，人通過生活、"游戲"而繼續被社會所"文化"。人生活在社會關系和社會交往方式中，人的一舉一動，無論是穿衣吃飯、生產勞動、走親串友、參加或觀看各種儀式（例如婚喪嫁娶儀式）、欣賞文藝作品、接受傳播媒介、過節日，等等，都是在學習運用社會化的文化。我們處在社會生活中，也就是處在接受文化熏陶的天然課堂中，這種教育和接受方式，就是生活本身，就是使用文化規則、文化儀式和文化話語。人生的各種社會活動，哲學家維特根斯坦把它們比「游戲"。依據"游戲規則"使用社會的生活方式，是個人溶入社會的基本途徑和最佳方式。
人通過有目的的系統教育而被社會所"文化"。現代人一身要接受系統的和有目的的教育訓練：小學教育、中學教育、大學教育，更有的要接受研究生階段的教育和各種職業培訓、終身教育。我們通過學校、老師、書本、課堂、實驗室、圖書館等等途徑和手段，得到知識、價值觀念、方法、技藝等等的訓練，接受社會取得的既有的成果，這就是在接受文化，被社會文化所"化"。 正因為如此，人們把讀書識字、學習知識叫做"有文化"。
在上述不斷"化人"的過程中，人不僅改變了自己的生理結構--大腦、四肢、整個軀體，而且按照一定的方式、形式和價值准則，把自己的本能需求（吃、喝、性等）加以"包裝"和"改裝"；人創造出惟有人才有的精神世界：智慧、思想、情感、意志；人創造出人獨特的行為方式，人的一切行為都有目的、有計劃、有組織、有步驟、有實施方案；人懂得試錯法，懂得檢討自己的行為；人有自己的人格結構，有自己的價值和尊嚴；人有各種社會的關系、社會的准則--道德、宗教、科學、審美等等。這些使人之為人的東西，有一個主導的進步取向，就是表現為人的需要、能力、生活境界的不斷升華，表現為人向理想的邁進。
人改變世界的同時，也必然要思考自己怎樣才發展得更好、更充分，對"人是怎樣的"這個問題有一定的思考和追求。當人們意識到"如此如此才是人的樣子"，就意味著人有了一套標准，一種理想和一套辦法，去做"更好"、更文明、更健全高尚的人。人通過自我教化、修養和鍛煉，按人的標准做人，人也按照理想的模式塑造自己，賦予自己以嶄新的、自然狀態所沒有的品質，這也是"文化"的本義。文化是一個描述人的本質不斷豐富、人的內涵不斷深化、人的主體性不斷提高的動態范疇。
三、雙向生成的人生之旅
人和世界的"文化"，包括自然的"向人而化"與人自己向文而化"，都要由人來實現，總起來就是人"在改造外部世界的同時改造自身"、"在改造客觀世界的同時改造主觀世界"。這意味著：文化是"人化"與"化人"相統一的一體化進程。
說到這里，人們常想到一個有趣的"難題"：先有人還是先有文化？或者：是"人化"在先，還是"化人"在先？文化是如何開始的？這很像那個眾所周知的問題："先有雞還是先有蛋？"許多人把這類悖論當成是無法解決的問題。這反映出人的思維方式的一定的局限。但是如果跳出抽象概念的圈子，而從歷史和實踐上尋找出路，其實所有悖論都是能夠解決的。這需要歷史的和實踐的思想方法。
就「先有雞還是先有蛋"來說，之所以繞不出惡性循環的圈子，問題往往出在概念的抽象化和凝固化上面：因為你說的"雞"，只是指現在看到的這種由蛋孵化出來的雞；而你說的"蛋"，也只是指現在由雞所生的這種蛋；既然已經如此，那麼要問二者之間孰先孰後，當然就無法回答了。然而只要再思考一個實際上的現象，就可發現毛病在哪裡：這個"無法回答的問題"，只是存在於人的腦子里，只是一個語言和邏輯上的困難，並不是歷史和現實中真正存在的困難。因為事實上它並沒有導致雞和蛋的出現有什麼困難。那麼這個問題在歷史和現實中是怎樣解決的呢？這些固然可以請專家來做權威的具體解釋。但我們要從思想方法上有所提高，就要想到一個普遍的道理：原來，我們現在所說"雞"和"蛋"，並不是從來如此、一成不變的。在生物進化的歷史上，它們是由別樣的形態、別樣的關系演化而來，形成了現在這種狀態和關系的。也就是說，事情可能是：最初非卵生、不下蛋的某種禽類，最後變成了現在的卵生雞種。
說到文化與人、人化與化人的關系，道理也是如此：這是一個歷史地發生的同一個過程的兩個方面，這兩個方面之間在雙向互動、交替上升中實現著。"人化"和"化人"的關系是一種雙向生成、雙向展開的辯證運動，它們實際上是同時的，是一回事。只是在我們的想像和敘述中，要做到把它們當"一回事""同時說出來"很困難，所以才不得不分開來說"一方面"、"另一方面"等等。意識到這一點，在我們的文化思考中很重要。因為下面也還有時要這么說。
人通過實踐改變自然界和自身，使自然和人自己走向"人化"的過程，是以人在自然界的產生開始的，而人的產生，則又以造就或形成了人所特有的生存發展形態——文化為標志。
"勞動創造了人"是我們大家都熟悉的一個科學結論。而勞動創造人的含義，顯然不能理解為先有一個東西叫"勞動"，是他象上帝一樣創造了人。而是說，有一種自然界的高級動物——類人猿（還不是人），是他在某種情況下不得不改變自己的生存活動方式，通過改變自己的活動方式（最初還不是勞動）以適應環境，包括同時用這種新的活動方式（逐漸發展成為勞動）去改變環境，以使之適合於自己（這時也就逐漸使自己變成了人）。經過一個實際上非常漫長的演化過程，一部分類人猿變成了一種以勞動為自己生存活動方式的新型物種——人。
如果說，進化中的類人猿是人的最初形態，那麼勞動就是人類文化的最初表現形態，並且後來它也是人類文化最本質、最重要、最基本的表現形態。"從類人猿到人"與"從最初的勞動到發展起來的勞動"之間，就是人與文化之間?quot;人化"和"化人"之間關系的最好證明。這一雙向生成、雙向展開的辯證運動，就是如此開始、如此發生的。
"如何開始"的問題弄明白了，以後的情況就比較容易想像了。實際上，"人化"和"化人"之間始終是同

『肆』 22年你覺得最值得看的一部電影/電視劇是什麼

22年我覺得最值得看的一部電視劇是《對手》，情緊湊而精彩，非常適合和家人一起看。

作為男人來說能夠養家糊口下班回家可以吃到熱騰騰的飯菜。妻子溫柔賢惠，孩子上進懂事，閑暇之餘做點自己喜歡的事，玩玩游戲看看小說。如果有錢，你當然也可以旅旅遊，這是男人的幸福。作為女人來說，有自己的一份穩定工作，讓自己有不伸手拿錢的底氣，丈夫顧家體貼，孩子孝順，家庭和睦，年輕漂亮，這是女人的幸福；每一類人都有自己的幸福感，這種幸福感我覺得是不相通的，就像魯迅先生說的：人類的悲歡並不相通，我只覺得他們吵鬧。

現在的人都喜歡站在道德制高點去評價別人。但是人類個體間是無法在感情上做到感同身受這四個字的，因為這句話本身放在現在社會去理解，就會是以下的解釋：1、大多數時候我們對陌生人的感受根本不關心，因為這個社會讓每個人都感到疲憊，即使想關心，也可能會被誤會成是帶有其他色彩的關心；2、我們在關含宏心他人的時候，其實並不了解事情的發展經過，只是鏈租站在了自己的角度去試著理解，無疑於是在營造一種假的親密關系，想通過此種方式拉進彼此關系；3、如果將事事都與自己聯繫上，談喚冊這種內心所感受到的重量是無法描述的。

『伍』 誰知道 雲南的蒙子市

誰知道 雲南的蒙子市

蒙自縣
位於雲南省東南部，紅河哈尼族彝自治州東部。土特產有年糕、過橋米線、刁煙、白桃、甜石榴。昆（明）河（口）、草（壩）官（家山）、蒙（自）寶（秀）鐵路及昆（明）河（口）公路過境。古跡有清代台灣府同知曹士桂墓和省級重點文物保護單位蒙自租界址、碧色寨車站。風景名勝有南湖和省級重點文物保護單位緣獅洞。革命紀念地有蒙自烈士陵園及省級重點文物保護單殲叢位 *** 雲南省第一次臨時代表會議會址。
蒙自縣位於雲南省東南部、紅河哈尼族彝族自治州東部，總面積2228平方公里，轄7鎮4鄉、86個村（居）委會、11個城市社群居委會、691個自然村、992個村民小組，共有漢、彝、苗、壯、回等19種民族，總人口39.08萬人。其中，常住人口33.03萬人，暫住人口6.05萬人；少數民族人口19.31萬人、農業人口26.45萬人，分別占常住人口的58.5％、80％。轄區內有省級蒙自經濟開發區和省級紅河工業園區。地處雲南低緯高原，屬亞熱帶季風氣候型別，年平均氣溫18.6℃，極端最高氣溫33.8℃，極端最低氣溫2.9℃無霜期337天，年降雨量815.8毫米，年均日照時數2234小時。
蒙自縣地處珠江與紅河分水嶺兩側，海拔最高處2567.8米、最低處146米，北回歸線橫貫縣境，氣候屬亞熱帶高原季風氣候型別，年均氣溫18.6℃，年均降雨815.8毫米，全年無霜期337天，年均日照2234小時。蒙自壩是雲南省六大壩子之一、紅河州乃至滇南最大壩子，壩區面積佔全縣國土面積的24％，高於全省壩區面積比重18個百分點。全縣可耕地110.45萬畝，人均3.34畝。境內水資源總量12.15億立方米，可開發利用量2.12億立方米，城市日供水現狀6萬噸、中遠期規劃16萬噸，壩區水利化程度達75％。優越的自然環境，非常適宜多種農作物生長和現代特色農業深度開發。同時，孕育了銀、錫、鉛、鋅、銅、煤、大理石、磷、鈾等豐富礦藏，其中蒙自縣白牛廠銀氏畝櫻多金屬礦已探明為我國目前最大銀礦
蒙自已有上萬年人類繁衍活動史、2100多年建縣史。「蒙自」，一說以縣西壩子邊緣目則山而得名，漢語訛為蒙自。一說目則為昧則目音轉，系蠻語，意為山竹。一說系苗語「苗族之家」之意。西漢元封二年（公元前109），置賁古縣，屬益州郡所轄24縣之一。東漢屬益州益州郡賁古縣，三國蜀漢屬益州興古郡賁古縣，兩晉至南朝梁屬寧州興古郡賁古縣。北朝周屬南寧州。隋屬南寧州總管府。唐初屬劍南道戎州，唐南詔國屬通海都督府轄地，宋大理國屬秀山郡目則。元憲宗七年（1257）置蒙自千戶，屬阿僰萬戶；至元十三年（公元1276），改置蒙自縣至今。，隸屬臨安廣西元江宣慰司臨安路。明為蒙自縣，隸屬臨安府。 清初沿明制，為蒙自縣，隸屬臨安府。雍正八年（1730）7月，臨安府屬迤東道；乾隆三十一年（1766）10月，臨安府屬迤南道；中法戰爭（1883～1885年）結束後，光緒十三年（1887）10月，為適應對外通商需要，清廷與法國在北京簽訂《中法續議商務專條》，指定開廣西龍州和雲南蒙自為通商處所，蒙自成為中法之間的「約開商埠」。同年，清廷在蒙自設分巡臨安開廣道，下轄臨安府（今建水縣一帶）、開化府和廣南府（均屬今文山州一帶），兼管即將正式開關的蒙自海關關務。由此，蒙自成為雲南近代史上的滇東南軍事、政治中心。光緒十五年（1889），蒙自海關落成並正式開關，這是近耐埋代雲南第一個海關，也是近代中國21大海關之一。 民國初年屬蒙自道，為道尹駐地。民國18年（1929），廢道後直屬雲南省。民國31年（1942），屬雲南省第三行政督察區（駐建水縣）。民國37年（1948），屬雲南省第五行政督察區（駐建水縣）。 1950年1月16日，蒙自解放，蒙自縣人民 *** 隸蒙自專區，專區行政公署駐蒙自。1957年11月18日，蒙自專區與紅河哈尼族自治區（駐地在今元陽縣）合並成立紅河哈尼族彝族自治州，州府駐蒙自。1958年7月，紅河州人民委員會由蒙自縣遷往個舊市。1958年10月20日國務院全體會議第81次會議決定：撤銷蒙自縣，將原蒙自縣全部地區劃歸個舊市。 1960年9月13日國務院全體會議第103次會議通過：恢復原並入個舊市並撤銷的蒙自縣建制，其行政區域仍照原撤並前不變，蒙自縣由個舊市領導。同年，開遠縣草壩公社劃歸蒙自縣。1961年2月14日，國務院批覆：將原由個舊領導的蒙自縣劃歸紅河哈尼族彝族自治州直接領導。1992年11月26日，蒙自縣被列為省級經濟開發區。同年12月18日，被列為國家級對外開放縣。1999年2月5日，被列為省級農業產業化試驗示範區。2001年，州級行政機關搬遷蒙自奠基儀式在開發區舉行。2003年1月29日，國務院批覆同意將紅河州 *** 駐地由個舊市遷移至蒙自縣。同年7月11日，雲南省 *** 滇南中心城市現場辦公會研究決定，建設以蒙自為核心的個（舊）開（遠）蒙（自）——滇南中心城市。同年11月18日，紅河州建州46周年暨州府遷移蒙自慶典在蒙自舉行，標志著紅河州州府正式遷移蒙自縣暨滇南中心城市建設全面啟動。同日，「雲南省紅河工業園區暨紅河鋼鐵有限公司百萬噸鋼鐵專案奠基儀式」在蒙自縣雨過鋪鎮舉行，蒙自被列為省級工業園區，標志著紅河州新型工業化戰略全面啟動實施。
區位顯要，雄鎮南滇。蒙自是雲南乃至大西南連線東盟最便捷的國際大通道樞紐，現代鐵路、公路、航空運輸條件齊備，有著構建區域性國際大通道樞紐，通聯國際國內兩個市場，形成區域性國際物流、人流、資金流、資訊流中心和建設進出口加工業基地的便利條件。蒙自為歷代屯兵重鎮，1915年朱德在此率部誓師護國討袁，現為全國駐軍最多的縣份之一。 歷史悠久，文化燦爛。蒙自，是雲南建縣最早的24個千年古縣之一，在雲南近現代史上佔有重要地位，清末民初曾是雲南省對外貿易的最大口岸，當時雲南80％以上的進出口物資通過蒙自轉運。雲南第一個海關、第一個電報局、第一個郵政局、第一個外國銀行、第一條民營鐵路、第一個外資企業、第一個駐滇領事館、第一個火電站等諸多「第一」先後在這里產生。1928年， *** 雲南省第一次代表大會在蒙自查尼皮村召開。1938年，西南聯大文學院、法商學院曾遷來蒙自，聞一多、朱自清等著名教授駐蒙講學。蒙自成為雲南近半個世紀的商貿、金融、交通運輸和外事活動、革命活動的中心。現擁有國家級重點文物保護單位1處、「省保」文物單位6處、省級愛國主義教育基地3處。在漫漫歷史長河中，蒙自承載著邊地文化、中原文化、黨史文化、軍旅文化、西方文化等多元文化的豐厚積淀，成為雲南近代工商業文明的重要發祥地，堪稱一座彪炳史冊、璀璨奪目的歷史文化名城，具有發展現代科教、體育事業和文化旅遊產業的較大潛力。
進入新世紀新階段，特別是黨的十六大以來，縣委、縣 *** 團結帶領全縣各族人民，堅持以科學發展觀統領全域性，搶抓機遇謀發展，聚精會神搞建設，創新機制增活力，務實拼搏求跨越，推進了各項事業提速提質提效發展。2005年，全縣實現地區生產總值24.8億元，比「九五」末翻了一番多，年均增長18.7％；人均GDP達7506元，提前五年實現了人均GDP比2000年翻一番的目標；農民人均純收入2029元，比上年增長10.5％；財政總收入、地方財政收入分別達3.3億元、2.21億元，年均增長24.7％、24.6％。一般預算收入2.15億元，增長59.4％。「十五」期間，完成固定資產投資73.64億元，是「九五」期間的4.68倍。2005年，金融機構存、貸款余額合計66.49億元，現金收、支合計200.7億元，分別是2000年的3.3倍、3.35倍；三次產業的比重由「九五」末的35.7∶26.9∶37.4變為2005年的24∶35∶41。城市建城區達20平方公里，居滇南首位。蒙自縣被評為2005年雲南省縣域經濟發展先進縣，躋身第五屆「全國縣域經濟競爭力提升速度最快的百縣（市）」行列，還相繼被列為全國建立文明小城鎮示範點、全國首批科技工作試點縣和雲南省縣域文化建設試點縣，成功協辦了「中國電影百年·紅河電影周」活動和「雲南省第七屆民運會」，成為中國男籃職業聯賽（CBA）的主賽場之一，被評為省級雙擁模範縣、雲南省首批「平安縣」、全國體育先進縣、全國少數民族體育先進縣、中國西部最具特色城市和國家衛生縣城。 2009年全縣實現生產總值(GDP)60.67億元，按可比價格計算，比2008年增長13.8%。其中：第一產業增加值完成10.70億元，增長7.1%；第二產業增加值完成30.93億元，增長15.2%，其中：全部工業增加值26.50億元，增長16.9%；建築業增加值4.43億元，增長8.1%；第三產業增加值完成19.04億元，增長15.1%。三次產業的比重為17.6∶51.0∶31.4。
今後一段時期，蒙自縣的總體發展思路是：圍繞四大目標（農業產業化、新型工業化、城市化和基礎設施現代化），實施六大戰略（產業強縣、城市興縣、文化立縣、環境優縣、開放活縣、民本穩縣），培植六大支柱產業（特色農業、生物創新產業、礦冶加工業、房地產和建築建材業、商貿餐飲業、文化旅遊產業），建設全州六個中心（政治、經濟、文化、資訊、金融、商貿中心），推進四個文明（社會主義物質文明、政治文明、精神文明和生態文明）協調發展。圍繞這一思路，著力打造「實力蒙自、活力蒙自、綠色蒙自、平安蒙自、和諧蒙自、魅力蒙自」六大品牌，努力把蒙自建設成為和諧發展的新州府、新興產業聚集區、北回歸線上的綠色家園、滇越大通道的重要樞紐、多元文化名邦、紅土地上的科教城，構建滇南之心，展現魅力蒙自。

誰知道雲南的民歌民謠

路旁的花兒正在開,
樹上果兒等人摘,
等人摘.
遠方的客人請你留下來.
豐潤的谷穗迎風擺,
期待人們割下來,
割下來
遠方的客人請你留下來.
姑娘們趕著白色的羊群,
踏著晚霞她們要回來,
要回來,
遠方的客人請你留下來.
歌唱豐收的時光,
歌唱繁榮的祖國,
我們要為幸福盡情地歌唱.
歌唱豐收的時光,
歌唱繁榮的祖國,
我們要為幸福盡情地歌唱.

誰知道石林在雲南的哪個縣?

在雲南路南

有誰知道雲南蒙自？

蒙自地處雲南省東南部，紅河哈尼族彝族自治州新州府，北距昆明289千米，全縣總面積2308平方公里，總人口33萬人，轄7鎮4鄉。
景點介紹
南湖
南湖位於蒙自縣城南，總面積41萬平方米。最初這里是雨水匯合成的小 澤，又名草湖。明代將其開掘成湖，在湖中堆積成三座土山，以神話中的蓬 萊、方丈、瀛洲三仙山命名。公署內竹秀林幽，鳥語花香，一個個精巧雅緻 的亭台樓閣隱於翠綠叢中。公園內終年楊柳依依，四季碧波粼粼，景緻有如 仙境。從前，當地的文人學士常喜歡到這里吟詩作賦，發奮苦讀，故又稱 「學海」。
雲南過橋米線的故事起源於這里。
玉皇閣
又名通明閣。在蒙自縣城承恩街口東側，始建於明萬曆六年（1578年）。由玉皇閣及東西兩閣組成，佔地面積約1000平方米。閣坐南朝北，三重檐歇山頂，通高約20米，面闊，進深各19。1米，梁架斗拱用材粗大，，閣記憶體明永曆五年（1651年）《常住通明閣碑》及清康熙二十六年（1627年）《重建通明閣碑記》。東西兩閣位於玉皇閣兩側，清雍正十二年（1731年）建，重檐歇山頂，通高12米，面闊，進深各12米，具清代早期建築風格，三閣鼎立為蒙自縣城時代最早的一組建築。1983年公布為蒙自縣文物保護單位。
緣獅洞
緣獅洞位於蒙自縣鳴鷲鄉靈鷲村靜靈山的懸崖峭壁間，俗稱觀音洞。從 山腳到洞口有100多級石階，洞口高約10米，寬約4米，掛有琳琅滿目的牌匾。 洞內鍾乳石千姿百態，異彩紛呈，有清初石窟造像20多尊，過去曾有「滇南 第一洞天」之美譽。
諸天寺
在蒙自縣新安鎮南屯街西北隅，始建於明嘉靖初（1522年）。寺內銅鍾年款為明嘉靖四十二年（1563年），清嘉慶，道光年間重建。佔地面積約2000平方米。現存山門，中殿，後殿，兩廂等建築。中後殿皆單檐歇山頂，中殿具清初建築風格，後殿斗拱裝飾精巧，寺內有康熙三十五年（1696年）《常住田碑》及雍正，乾隆間的《斷案碑》記寺院始末。1983年公布為蒙自縣文物保護單位。
蒙自租界址
位於蒙自縣城。中法戰爭之後，根據1878年簽訂的《中法續議商務專條》，蒙自開為商埠，縣城東門外辟為租界址。蒙自海關，法領事署隨即建立，法，英，意，日，德，美，希臘七國設領事。洋行，銀行，鐵路局，監獄，教堂，酒店等相繼建立，計30餘處。於1889年開關後，帝國主義列強對我國恣意掠奪。現存海關稅務司署，法國領事署，花園，監獄，希臘哥臚士洋行等五處，為帝國主義侵華遺跡。抗日戰爭期間，部分建築曾用作西南聯大文法學院校址。1987年公布為雲南省文物保護單位。
聞一多先生舊居
在蒙自縣城南湖旁原希臘哥臚士洋行二樓。抗日戰爭期間，北京大學，清華大學，南開大學南遷昆明後，1938年春在蒙自設文法學院。聞一多在南湖邊哥臚士洋行一間14平方米的宿舍里潛心治學，很少下樓，鄰居鄭天挺教授約他說「你何妨一下樓呢」，於是，大家稱他的宿舍為「何妨一下樓」。現已開辟為聞一多先生事跡和西南聯大分校史略陳列室。1983年公布為蒙自縣文物保護單位。
西南聯大文法學院舊址
抗日戰爭期間，西南聯合大學遷至雲南，其中文法學院曾設在滇南重鎮蒙自，朱自清，聞一多，馮友蘭等著名教授均在蒙自任教，西南聯大文法學院在蒙自的校舍，包括蒙自租界址的蒙自海關，法國臨時署和哥臚士洋行和武廟街周柏齋的住宅"頤樓"等處。其中頤樓有名聽鳳樓，既是聯大的女生宿舍，又是蒙自縣有地方特色的民居建築，佔地約2300平方米，主體建築是一單檐硬山頂三層樓房，院中古榕成蔭，典雅幽靜。1983年公布成為蒙自縣文物保護單位。
馬鹿洞舊石器時代遺址
在蒙自縣南7公里黃家山麓，為舊石器時代洞穴遺址。洞坐東朝西。1989年進行發掘，洞內文化層堆積厚5米，出土人類頭骨，牙齒化石，打制石器，角製品等，並存人類用火遺跡，經測定距今約10000餘年。1991年公布為紅河哈尼族彝族自治州文物保護單位。
王喆墓
在蒙自縣新安鎮南1公里黃栗樹坡。圓形圍石封土墓，墓高1米，徑3米，碑坊式墓碑，清乾隆三十年（1766年）立。王喆，字二吉，一字梁溪，蒙自新安所人，清康熙五十三年（1714年）貢生，早年科舉失意，在本鄉教書育人，成績顯著，其門人王諾，尹宗梁，楊潞，王錫圭等皆以文學成名，著有《王喆詩集》傳世。1983年公布為蒙自縣文物保護單位。
鄧學先墓
位於蒙自縣新安所鎮南1公里任家坡。圓形圍石封土墓，高1米，徑3米，碑坊式墓碑，高1.08米，寬85厘米。鄧學先（1801~1831年），字典於，號虹橋，清道光二年（1822年）舉人。虹橋善詩文，有《抱其書屋詩集》收入《雲南叢書》，後人有集《虹橋遺詩補》一卷。1983年公布為蒙自縣文物保護單位。
龍寶洞
在蒙自縣南20公里五里沖水庫。石灰岩溶洞，深約500餘米，由三個廳堂組成，洞內景色既有凝固的石瀑布，又有定格的石梯田，高低錯落，令人嘆為觀止，與洞外五里沖水庫相映成趣，為蒙自理想的旅遊勝地。
觀音殿
位於蒙自縣東與攀枝花村毗鄰的布衣透壯族村二龍山。1938年西南聯大教授浦江清，湯用彤，錢穆等同游二龍山，登玉皇閣，對寺院有詳細記錄。現玉皇閣已傾祀，存閣後觀音殿，近年來已重建山門，大殿。此處深藏山坳的古寺，以其深幽的環境，吸引著香客和遊人。
可坐火車汽車前往，汽車約六七小時，車票也是六七十元。

有誰知道雲南蒙自嗎

蒙自是紅河州的州府。

誰知道雲南的麻子有那幾種吃法

生著吃,炒著吃,瞌著吃.....完畢! 給分!!
麻煩採納，謝謝!

有誰知道雲南的文海在哪?

雲南麗江文海村：
這個地方確實彷彿天堂一般。它位於中國西南部的雲南省，距離麗江只有幾英里。麗江是中國最美麗的城市之一，已被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。麗江古城，鵝卵石街道古色古香，清澈的河流縱橫交錯。遠望去，海拔5596米的玉龍雪山高高聳立，俯瞰著綠意盎然的玉米地和麥田。當地的納西族人保留了母系氏族社會的一些傳統，而我最不能忘懷的是他們對待陌生人的那種熱情好客的傳統。
今年4月份，在結束了清華大學舉辦的為期一年的中文培訓課程後，我來到了麗江，朋友向我推薦了一個由美國大自然保護協會資助建立的社群生態旅館。
文海生態旅館海拔3000多米，掩映在山谷中。旅館於2002年開始營業，由當地的56戶人家聯合經營。生態旅館給了當地人保持自然景觀的本來面貌的理由。旅館收費很公道，每間房每天收費12美元，三餐免費供應。
文海村周圍的森林裡棲息生長著許多動植物，其中包括麝鹿和白腹錦雞。
我並未見到什麼動物———它們一般藏身在海拔較高的松樹林里，但這里種類繁多的杜鵑花同樣令人難忘。全世界850多種杜鵑花中有20多種可以在這里找到。晚春時節，漫山遍野開滿了各種各樣的杜鵑花，色彩鮮艷的團團花簇點綴在山野間，有紫色的，有粉紅的，還有白色的。
文海村的風景更令人賞心悅目。納西人用木頭建造房屋，屋頂上鋪的是灰色的瓦片，並且直到最近才開通了一條崎嶇的土路把文海村和麗江連線起來（現在可以驅車進入文海村）。這里見不到任何破壞風景的單調乏味的混凝土建築。這里有的是精雕細琢的扇扇大門，以及秋收時用來晾曬大麥的巨大木架。
我從旅館12間舒適的雙人房間中選中了一間，稍稍安頓了一下。跟旅館本身一樣，旅館的房間也很儉朴：房間是用上好的松木建造，開有巨大的窗戶，窗框也是經過精雕細琢。浴室男女共用，但保持清潔衛生。即使是在仲夏，氣溫也是涼爽宜人，不需要使用空調。旅館在春秋時節會提供電熱毯。這里沒有暖氣。 生態旅館採用了生態技術來彌補它設施不全的缺憾。大自然保護協會為旅館配備了一個沼氣池，將糞肥轉化為清潔的沼氣，通過管道輸送到廚房以減少木柴的需求量。電力由屋頂上的太陽能電池和附近河流上的小型水力發電機提供。
通過讓當地居民每戶出資數美元入股生態旅館並給予分紅，全村人現在對保護當地的森林都很熱心，也積極地招攬遊客。
我發現了一個人間少有的生態天堂。
來源：新華網

有誰知道雲南的雲豹突擊隊？

雲豹突擊隊屬於昆明市公安局特種警察支隊。。是一支維護昆明治安 處理恐怖突發事件最有力的警察隊伍

誰知道雲南蒙自的石榴價格

直接來蒙自買就便宜了。反正都是轉手幾次的了……你要去收石榴已經不可能收到一手的了……很多人要考石榴發財……

誰知道雲南的彝族有多少支系

A. 石林彝族自治縣
雲南省昆明市
B. 羅免彝族苗族鄉
雲南省昆明市富民縣
C. 耿家營彝族苗族鄉
雲南省昆明市宜良縣
D. 晉寧縣雙河彝族鄉 *** - (0871)7842019
雲南省昆明市晉寧縣

『陸』 怎麼評價電視劇《三妹》

電視劇《三妹》劇情貼近生活，完美的呈現了早年的知青生活，劇中三妹的遭遇讓多少人看了為之流淚。

故事最終以凄慘結局，講訴當時知青生活的不易，但說實話女主三源冊妹的悲慘生活和自己的態度有極大關系，到最後你發現其實三妹所有的結局都屬於自己的咎由自取，完全一副白蓮花的無辜，再配上不知道是真的鋒凳善良還是刻意為之的態度。

『柒』 你認為人工智慧能取代人類的工作嗎

我認為人工智慧能取代人類的工作，但不能完全取代。

最可能被人工智慧取代的工作有建築工人、快遞員、司機、電話客服、清潔工等等一些需要花費較多勞動力且重復、危險、辛苦的流水線工作，人工智慧通過取代人類這一類工作，以此來提高工作的效率。

演員是一個極其需要情感的工作，而人工智慧只是重復的程序來氏迅驅使，其次，如果一個節目上的所有演員都是機器人，就壓根喚起不了人們心裡的共鳴，也無法打動觀眾。

我只想說，人工智慧時代，機器人的存在，人類就業競爭壓力越來越大，只有起點沒有終點，我們要想不被人工智慧取代就應該不斷地發散自身的創造性思維，合理的選擇不會被取代的職業。