東鄉語微電影

① 為什麼會有方言

為什麼會有方言
方言，是世界各地普遍存在的現象，這種以發音和部分用詞的差異來區別講話者生存環境的做法，已經沿用了幾千年，這種現象有一些明顯的弊病，其中最為讓人詬病的就是有些方言的發音過分異化，以至於跟別的方言無法溝通，所以大部分語言都採取了規定標准發音的方法，但是這種做法並沒有影響方言繼續在我們的生活中存在。

讓我們先看看方言是怎麼產生的，語言剛剛產生的時候，同種語言之棚纖碰間並不存在方言的問題，而隨著人們的遷徙，地理上的距離和阻隔使得操著同種語言的人被分成了一塊一塊的部落，部落之間缺乏交流，而我們知道語言是在不斷創新的，隨著時間的流逝，漸漸的缺乏交流的部落之間，語言也開始有所差別，經過幾千年的演變，甚至發音大相徑庭，用詞造句也有諸多不同，唯有通過付諸書面的文字，才能發現他們本系出同門。

但是隨著交流的發展，不同地域的人是互相接觸的機會越來越多，特別是我們今天，交流的便利無與倫比，操著不同方言的人互相交流的機會也越來越多，但令人奇怪的是，方言依舊燃燒著它毫不示弱的火焰，國家推廣普通話的努力，也只是讓各地人互相交流的時候有了通用的發音，而這一切，其實自古都是存在的。

設想這么一個場景，你參加了一個旅遊團，行程中有一站是廣州，到了廣州，你在這個商業特別是進出口非常發達的城市當然會有購物的慾望，於是你進入商場，看準一件T恤，經過一番討價還價之後，你買了下來。

回到家裡，到了適應的季節，你穿上這件在廣州買到的T恤，得到了朋友的贊美，但是當你穿了幾天脫下來放到洗衣機裡面的時候，意外發生了——這件T恤掉色，於是你怒火中燒，大罵上當，過了幾天，這件事漸漸地在你腦中平息，直至淡忘。

而同一時刻，同一地點，和你買了類似T恤的一個廣州人，卻沒有發現自己購買的產品有任何問題，高高興興地穿了一夏天。

我們在家鄉買東西，一般都會傾向於跟小販說方言，我們這么做是為了親切嗎？顯然不是。我們這么做是因為我們有意無意地想向小販傳送一個訊號——我是本地人，不要耍花樣哦。

對了，就是發訊號，這是經濟學裡面博弈論的一個重要概念。當資訊不對稱時，就會發生交易無效率的情況，而這個時候，交易的一方向對方傳送訊號就是很好的解決方法，顯而易見，方言是一個非常理想的發訊號方法。

但非常奇怪的是，方言在交易當中產生作用的方式，卻和傳統博弈論的模型不大一樣，傳統博弈論當中，把不對稱資訊產生的交易無效率分成兩種情況，一種是隱藏行動，一種是隱藏資訊，它們還有兩個更加為大家所熟知的名稱叫：道德風險和逆向選擇。

方言是一種破解逆向選擇的方法，典型的逆向選擇是因為資訊的不完全，造成次品驅逐良品，最終市場上要麼就剩下次品，要麼市場消失，一個典型的例子是二手車市場，當一個顧客想要購買二手車的時候，由於資訊掌握上的劣勢，他無法判斷哪部車子車況好，哪部車子車況差，所以他就會傾向於認為所有車子的車況都差，那麼他給出的價格只能是被車況最差的車主所接受，而那些車況較好的鏈談車主則無法接受，最終車況好的車都退出了市場，而剩下來的都是車況最不好的二手車。

破解逆向選擇的方法是發訊號，比如我們現在看到的，有的車主給自己出售的二手車提供質保，那麼買家就能夠從質保的期限和范圍來判斷車況，從而使得車況較好的二手車也能體現它的價值，找到買主。

方言的作用就類似於車主給自己的車提供質保，會說本地話的人一般對行情比較了解，同時產品有質量問題也很容易會找回來，而外地人不會說本地方言，對產品的評價比較不準確，同時也無法方便地維護自己的權益，所以商販們可以根據會不會說方豎檔言這個標准，把顧客區分開來，把好東西賣給本地人，同時價格便宜，而把不好的商品用高價賣給......
中國為什麼會出現這么多的方言？
方言是語言的變體，根據性質，方言可分地域方言和社會方言，地域方言是語言因地域方面的差別而形成的變體，是全民語言的不同地域上的分支，是語言發展不平衡性而在地域上的反映。社會方言是同一地域的社會成員因為在職業、階層、年齡、性別、文化教養等方面的社會差異而形成不同的社會變體。

地域方言和社會方言的異同可以從以下幾個方面來考察。

二者的相同點：第一，都是語言分化的結果，是語言發展不平衡性的體現；第二，都沒有全民性特點，社會方言通行於某個階層，地域方言通行於某個地域，當然，就地域而言，地域方言在一定的范圍內是有一定的全民性的；第三，都要使用全民語言的材料構成。

在我國現代幾大漢語方言中，北方方言可以看成是古漢語經過數千年在廣大北方地區發展起來的，而其餘方言卻是北方居民在歷史上不斷南遷逐步形成的。在早期的廣大江南地區，主要是古越族的居住地，他們使用古越語，與古漢語相差很遠，不能通話。後來，北方的 *** 曾有幾次大規模的南下，帶來不同時期的北方古漢語，分散到江南各地區，於是逐步形成現在彼此明顯不同的六大方言。現各方言之間差異究其原因有三：一是北方漢語與南方古越語在彼此接觸之前，其內部就有各自的地區性方言；二是北方漢語南下的時間不同，自然漢語本身就不相同；三是南方各方言分別在一定獨特環境中發展。

漢族社會在發展過程中出現過程度不同的分化和統一，因而使漢語逐漸產生了方言。

現代漢語有各種不同的方言，它們分布的區域很廣。現代漢語各方言之間的差異表現在語音、詞彙、語法各個方面，語音方面尤為突出。但由於這些方言和共同語之間在語音上都有一定的對應規律，詞彙、語法方面也有許多相同之處，因此它們不是獨立的語言。
為什麼中國會有那麼多方言呢？
根據各個地區包括民俗，飲食，地理環境，開放程度的不同，各地區在地方語言上自然會產生差異。一般來說，相距不遠的地區方言差異相對較小，而南北方方言則相差較大，至今，中國各地區之間仍存在很多方言，這是長期民俗文化的積淀，也是交流便利工具。說普通話，是為了更好地促進不同地區之間人們的正確交流，現今一體化程序加快，能正確快速與人交流也是市場經濟的必要要求，說好普通話，說文明普通話，既是交流的需要，也是良好素質的體現。
為什麼會出現方言
地域性的差異形成了不同的語言 然後隨著祖國統一 語言方面也有統一

由於人口流動導致不同語言攻互相融合..

然後形成方言
為什麼會有方言
這是長期歷史形成的.古時.人類的社會交往僅僅在很小的范圍內進行.各地自然而然地形成了各地獨特的語言風格.只是隨著社會的發展.人類的各種社會交往越來越頻繁.空間范圍越來越大.逐步形成了以政治經濟文化中心國都風格為主要特徵的語言.進而形成官話.現代又規范為普通話.那其它地方的各具特色的地方語言就被稱為「方言」。
為什麼不同地區會有不同方言啊？
漢語方言和中國文化

2004年08月21日 09:09

王魯湘：問渠哪得清如許，為有源頭活水來。這里是「大紅鷹·世紀大講堂」，我是王魯湘，大家好。

說起中國，大家都會用人口眾多、歷史悠久、地大物博來形容它，其實中國還有一個特點，就是語言豐富，方言眾多。說起方言，我們大家都有這樣的經驗，同是浙江人，但是溫州人說話杭州人聽不懂，同是湖南人，我這個漣源人說話長沙人就聽不懂，所謂「百里不同俗，十里不同音」甚至在有些地方還形成了方言島。為什麼漢語會產生這么多的方言？方言是怎麼形成的？方言和一種民族共同語又是什麼關系？方言又和文化有什麼關系？中國文化又怎麼樣地隨著方言的演化而擴散？所有這些問題，今天我們有請到美國威斯康星大學麥迪遜校區的張洪明教授，他同時也是我們南開大學的客座教授來給我們主講，他主講的題目是「漢語方言和中國文化」。

張洪明簡歷

張洪明，1984年獲上海復旦大學漢語史碩士學位，畢業後留校執教，於1987年赴美留學。1990年至1992年，張洪明分別獲美國加州大學普通語言學碩士學位和博士學位，並於1994年，受聘於美國威斯康星大學麥迪遜校區，1998年獲得終身教授資格。

此外，張教授還擔任各類有關「中國語言學研究叢書」的主編或執行主編，各類國際性學術刊物和學術會議論文的審稿人，並多次在各種國際性和地區性的學術會議上擔任主題演講和特邀演講。1999年起擔任「國際中國語言學學會」的執行秘書長，負責整個學會的實際運作。

其主要研究領域為音系學理論、語音與語法的介面問題、歷史語言學、方言學、詩律學等。

王魯湘：說起方言，其實我們所有的人，出生以後說的就是方言，沒有人說出生以後他說的是普通話，即使是北京人，他說的也是北京的方言，和北京很近很近的天津就是現在的天津話。我就覺得很奇怪，同樣我們都是漢族，我們都叫 *** ，我們說的都是漢語，可是為什麼會有這么多的漢語呢？怎麼回事這是？

張洪明：漢語是一個大的概念，我們往往很容易把漢語跟普通話、北京話等同起來。其實從語言分類的角度來說，我們世界上的語言可以分成很多種語系。最高層次的我們可以分成漢藏語系，印歐語系，它們都是不同的語系。漢語屬於漢藏語系，然後就是漢藏語系裡面的漢語語支，漢語語支裡面的漢語，漢語下面還可以有很多的下位分支，就是它的方言，方言再下面的下位分類就是次方言、土話，一種具體的話。

王魯湘：就像一棵樹一樣開出很多小杈，最小杈上的那個話基本上別人就聽不懂了。

張洪明：然後就落實到天津話了。

王魯湘：說起這個語言方言的話，其實有很多非常有意思的東西，經常會由於語言本身造成一些隔閡。其實語言本來它是為了溝通的，語言的天性，天職好像就是為溝通而產生的，可是恰巧我們發現很多很多的不能溝通，這種障礙包括誤會，又都發生在語言上頭。

張洪明：是的。

王魯湘：像這種現象到底是怎麼理解？其實我老覺得語言本身好像是一種自然現象，它和水土和這個地方的環境都有關系。比如山區的人說話，聲音就有山的味道，平原的人說話就有平原的味道，住在大江邊上的人說話就有大江的味道，住在小河溝邊的人說話就有小河溝的味道，好像像樹木和草一樣，語言感覺像一種自然現象，但同時又感覺到它是人為地造出來的一個東西，你比如說有很多語言其實帶有很強的人為性，就是一種識別系統，我們故意要這么說的，就是為了讓他們聽不懂，我們故意這么吐音或者這么謙詞，這個怎麼理解這樣一種自然和人為地這種現象呢？

張洪明：人對整個世界都是非常好奇的，人的求知慾就是在這個好奇心的驅使下構成了求知慾的動力的一部分。現在的人類對我們的外部世界能夠......
同一語系中為什麼又會產生方言
語言的分化和統一

一、語言隨社會的分化而分化

1.舉例說明語言分化的產物有哪些：語言隨著社會分化而分化。當一個社會集團由於某種原因而分化為幾個社會集團時，語言也會出現分化。同時，社會分化程度的深淺也直接決定著語言分化的程度。

（1）語言的分化首先表現為地域方言，即同一種語言的各種地方變體的產生上。地域方言是與社會的半分化狀態相適應的。一個統一的社會，由於封建割據，交通阻隔等原因，有時分化為若干半獨立的社會單位，它們之間的聯絡不多，關系疏遠，交際減少，但整個社會並沒有完全解體。這種社會分化導致語言社會功能的變化，從而引起語言體系中差別的擴大，一種語言分化為不同的方言。如漢語在漫長的歷史發展過程中，先後形成了七大方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言和粵方言。

（2）其次，語言的分化表現在有共同歷史來源的親屬語言上。一個統一的社會，由於國家的解體、分治等原因，有時分化為幾個獨立的社會單位。語言便在不同方言的基礎上繼續分化為幾種獨立的親屬語言。例如，蒙古帝國瓦解後，原來的蒙古語便分化為許多獨立的語言：蒙古語、東鄉語、土語、達翰爾語、保安語以及蘇聯的希里亞特語等。

（3）同一種語言還可因社會的社群分化而呈現出種種特色，這就是社會方言。

2.語言隨社會分化為兩種型別：

（1）地域方言和親屬方言。

（2）社會方言。

3.地域方言和親屬方言：

（1）概念：同一種語言由於語音、語匯和語法等方面的差異而在不同的地區形成的地域分支或變體叫地域方言。從同一種語言中分化出來的各個語言叫親屬方言。

（2）方言的產生是社會的不完全分化和語言的發展演變共同作用的結果。

（3）方言下又可分為次方言、土語。

（4）方言之間的差別主要表現在語音上，語匯、語義、語法上也有一些差異。

（5）方言間總會有些共同點，比如語音對應關系涉及的就是成批的詞語，因而證明方言間有共同的歷史淵源。

（6）親屬語言之間的歷史同源關系叫做親屬關系，它的重要標是語音對應現象。

4.為什麼說方言的產生是社會的不完全分化和語言的發展演變共同作用的結果，即地域方言是怎樣產生的：地域方言是隨著社會的分化和語言的發展演變而形成的。

（1）居住和活動的地點分散，不同地區人們之間的言語交際頻率很低，他們使用的原本相同的語言共同點就會不斷減少，不同點將不斷增多，久而久之，不同的方言就會形成。

（2）一個疆域較大的封建社會，因生產、貿易不發達，交通、通訊不便利，很難保持完全統一的局面而處於不完全分化狀態，這也會促使方言的產生。

（3）大規模的集體遷徙也會形成社會的不完全分化，而使-種語言內部出現方言分歧。

5.語言的譜系分類：可分為語系、語族、語支、語群四個層次。

6.世界上的語言按親屬關系可分為九大語系，漢藏語系和印歐語系是使用人數量多的兩個語系。

7.社會方言：

（1）概念：語言或方言內部同一定的社會特徵和社群相關聯的變體和特點被稱之為社會方言。

（2）社會方言和地域方言在結構系統上不是同的。地域方言有自己獨立的語言系統，它們之間的差異可以大到互相不能理解的程度，而社會方言沒有獨立的語言系統，不會妨礙交際。

（3）造成語言差異的原因：

①階級和階級的差別。

②職業的差別。

③年齡的差別。

④性別的差別。

⑤文化程度的差別。

⑥宗教信仰的差別。

（4）從根本上說，社會的社群分化是語言產生社會方言分歧的根源。

二......
什麼會有的什麼也會也會有的那句話怎麼說的呢
這句話的原文是這樣的：「牛奶會有的，麵包會有的，一切都會有的…… 」

它是早期蘇聯電影《列寧在1918》中瓦希里對妻子說的一句話.
為什麼每個地方方言不一樣
各地方為什麼會有不同的話？

－－談方言的形成

在外地工作的人，有時候不免會懷念起自己家鄉來，互相談論自己故鄉的風土人情和祖國各地的風光。接著，也常常會談論到各地的方言，並互相為一些特殊的方言詞語及其奇異的發音而鬨笑起來。笑聲過後，也許有人會突然發問：為什麼各地方會有這樣不同的方言呢？方言的分歧是怎樣造成的呢？

據說，在宗教故事裡有過一個荒誕的解釋，說：天下的語言本來都是一樣的，後來，人類進化了，互相商量著把燒透了的磚當石頭，把石漆當灰土，造起了一座城和一座塔，而塔頂高得一直通到了天上。耶和華上帝怕了，他說：「看吶，他們成為一樣的人民，所說的都是一樣的言語，召集既作起這事來，以後他們要做的事，就沒有不成功的了。」於是，他便下來變亂了人們的口音，使彼此之間語言不通，產生了分歧。

在澳大利亞，對這個問題還流傳過一個神話，說：東方住著個很兇惡的老太婆布魯利，在夜晚的時候，她帶著粗棒沿著道路漫步，搗毀了周圍睡著人們的篝火。後來凶惡的老太婆死了，人們都很高興，派遣急使到所有一切種族那裡，通知他們這件可喜的事。然後，紀念老太婆死亡的節日是從吞食屍體開始的，列明傑拉爾種族首先吃了凶老太婆的肉，忽然說起人們不懂的話來；以後來到的其他幾個種族，嘗了老太婆的腸子，也開始說起新的大家不懂的方言。一切後到的北方種族，吃了老婦屍體的殘余部分，又開始說起不能令人明白的話來。據說，這樣就產生了語言的分歧了。

這兩個荒唐的故事，當然不能解決這樣一個嚴肅的學術問題的，誰都會對它置之一笑而判定其為無稽之談。但是，這兩個故事倒也反映了一個問題，即人們在遙遠的古代，就已經在思索這個語言問題了，並對它發生了濃厚的興趣。

那末，語言是怎樣造成分歧、方言又是怎樣產生的呢？也許有人會從地理環境上來尋找解釋，說：蘇南和蘇北由於隔了一條長江，因此造成了方言的差別。但是，試想：同一條長江為什麼沒有把湖北話和四川話再分別成兩種不同的方言呢？可見，自然條件不是造成語言分歧的根本原因。因此，方言的形成只能從社會歷史條件中去尋找答案。從這方面看，我國眾多的方言的形成，原因不是單一的，而是多方面的。大致可以這樣說：第一，古代中國由於長期的封建主義統治，國家不是十分統一的，因而隨著疆域的日益擴大、人口的日益增加、國家經常有封建割據等等原因，各個地區之間的聯絡和交流受到了一定的限制。這樣，處在不斷發展變化狀態中的語言，也就各自相對獨立地演變著，不易獲得變化的一致性。於是，日積月累，時間長了，就使得各個地區的語言逐漸產生了差異，逐漸減少了共同性的因素，形成了各地區各有特點的方言。我國北方方言系統的各地方言，包括華北、東北、西北、西南、華中和華東的一部分，大致就是這樣造成的。第二，在我國古代，由於社會動盪和戰亂所迫而造成過多次的人口大遷移，也是方言形成的一個原因。例如東晉至隋唐、唐宋至宋、宋末至明初，我國中原一帶的居民曾有三次向南大遷移，結果形成為現在分布於廣東、江西等地的客家方言。「因為客家先民南遷後，定居在閉塞的山地，一方面儲存了他們固有的傳統，另一方面又由於自然條件的限制，不容易受外來影響的滲透，而客家人強烈的宗族觀念和保守思想，也增強了他們對外來影響的抵抗；客家住地不但形成了他們自己特殊的社會生活區域，儲存了他們固有的文化禮俗，而且在語言上也形成了獨立的系統。」第三，在人口大遷移的情況下，如果遷入外族居住區域，則必然發生民族的融合和語言的相互影響，以至同化，這也是造成方言特點的一個重要的歷史原因。例如兩廣地區是有較多的少數民族居住的地方，但自從周秦以來，大批漢族人由北南下......
為什麼會有方言的區別
所謂一方水土養一方人，就是說，人生活的環境不同，其成長與發展就會產生差異。生理如此，思想如此，各種行為、習慣皆如此。 不同自然區域或行政區域的群體，相互之間往來甚少，但他們日常所看、所聽、所食、所飲、所觸、所思、所喜皆有不同，當然，表現在所言上，必然會不同。共同的文字下，不同的口音最終發展成不同的方言；若文字不同時，不同口音最終會發展成不同的語種。我們中國幅原遼闊，方言多樣，但能幾千年凝聚在一起，這完全得益於我們偉大的方塊漢字，內容豐富而又不易創造的象形文字。相反，在西方，比如歐州國家，他們幾十個國家加起來不如一個中國大，他們的文化也很相近，原來古羅馬帝國時也曾是大一統的泱泱大幫，為什麼後來四分五裂了呢？就是因為他們使用的是字母文字，這種文字用二十幾個字母拼出來，稍做變化就能產生不同的文字，所以，歐、美的各區域語言紛紛獨立，不同特點的口音最後演變成了不同的語種。 這就是方言的來歷。當然，現今社會，隨著人們交流的增加，許多方言在不斷地被同化，一方面給人們的交流和生活帶來了許多方便，一方面也使得我們的語方文化遺產在消失，這是一對矛盾。也是一種無奈。 還有~ 1、我國幅員遼闊，造成了語言的地域性分化；2、我國民族的多樣性，造成了語言的長期不統一；3、語言本身是不斷發展的，而各種語言分支、各個地區的發展程序是不統一的，造成了語言的多樣化；4、我國長期沒有推廣普通話，也是語言多樣化的原因之一；5、中國長期以來交通的不發達，尤其是南北方交通的阻隔，也是語言多樣化的原因之一。

② 泰語的結構泰語的結構是什麼

泰語的結構是：泰(上下結構)語(左右結構)。
泰語的結構是：泰(上下結構)語(左右結構)。注音是：ㄊㄞ_ㄩˇ。拼音是：tàiyǔ。
泰語的具體解釋是什麼呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、詞語解釋【點此查看計劃詳細內容】
泰語Tàiyǔ。(1)泰人的語言;泰國的官方語言——亦稱「暹羅語」(Siamese)。
二、國語詞典
泰國的標准語言。單音節多聲調，且有許多復合詞。與漢語有相同的特色。寮語及緬甸北部的撣語均屬泰語族。
三、網路解釋
泰語泰語（_______），也稱傣語（Dailanguage），是傣泰民族的語告核輪言，屬於東亞語系/漢藏語系的一種語言。全球有約6800萬人口使用泰語。泰語主要是分布在泰國、寮國、緬甸、越南西北、柬埔寨西北、中國西南、印度東北的傣泰民族使用。泰語分為大泰方言（中國雲南西部及西南部、緬甸北部及西北部、印度東北部），蘭納方言（中國雲南南部、緬甸撣邦東北部、泰國北部、寮國北部、越南西北部），暹羅方言（泰國中部及南部、寮國南部、柬埔寨西北部）等三大方言。泰王國北部、東北部是蘭納方言，中部、南部是暹羅方言，泰國中部方言是泰國的標准泰語。泰語是一種分析型、孤立型語言，基本詞彙以單音節詞居多，不同的聲調有區分詞彙和語法的作用。構詞中廣泛使用合成和重疊等手段。
關於泰語的單詞
Siamese
關於泰語的成語
去泰去甚鴻毛泰山泰然處之身名兩泰郭泰碑銘民安國泰保泰持盈泰山盤石去甚去泰國泰民安
關於泰襪信語的詞語
國泰民安泰山盤石身名兩泰持盈保泰泰然處之郭泰碑銘重於泰山鴻毛泰山穩如泰山民安國泰
關於泰語的造句
1、這不是漢語所特有的，而是泰語的一個特徵。
2、東鄉語是阿爾泰語系蒙古親屬語言之一。
3、另外本人對外語有深入研究，能操良好法語、日語和泰語，籍此可令學生掌握外語學習的竅門。
4、我不知道他們是否是翻譯的原始泰語圖釋。
5、車臣人是北高加索土生土長的民族，語言氏罩屬於高加索語系達格斯坦語族;而契丹人的語言顯然應該屬於阿爾泰語系。
點此查看更多關於泰語的詳細信息

③ 東鄉族概況

人口為513805人。

民族概況

東鄉族因居住在河州(今甘肅臨夏地區)東鄉地區而得名。該民族自稱「撒爾塔」。中華人民共和國成立前曾被稱為「東鄉回回」、「東鄉蒙古」、「東鄉土人」等。主要分布在臨夏回族自治州東鄉族自治縣境內，少數散居在甘肅蘭州市和廣河、和政、臨夏等縣及新疆伊犁地區。根據2000年第五次全國人口普查統計，東鄉族人口數為513805。使用東鄉語，屬阿爾泰語系蒙古語族。大部分人會說漢語。沒有本民族文字，通用漢文。

東鄉族是14世紀後半葉由聚居在東鄉的許多不同民族成分融合而成的。構成其族源的主要成分，是信仰伊斯蘭教的色目人和蒙古人。從13世紀以來，河州一帶就是包括色目人和蒙古人在內的蒙古軍駐守、屯田之地。13世紀末，鎮撫陝西、甘肅、寧夏等地的元朝安西王阿難答皈依伊斯蘭教，其屬下蒙古人大部相從。信仰伊斯祥孫蘭教的色目人也相聚在西敏宴沖北地區。14世紀初，元成宗死，安西王阿難答與皇後伯要貞氏等策謀政變，事泄被殺，但其屬下勢力仍很強大。其子曾聯合伊斯蘭教群眾反橋殲叛，為元朝政府鎮壓，阿難答屬下紛紛逃避。當時交通不便、偏僻閉塞的東鄉，就成為阿難答屬下信仰伊斯蘭教的色目人、蒙古人退避的地區之一。他們在這里與當地漢族、藏族等長期共同生活，互相婚嫁，逐漸融合成為東鄉族。

對東鄉族的族源，還有一些不同的說法。主要有二：一說成吉思汗於1226年征西夏時，兵臨河州、臨洮一帶，將部分蒙古軍留駐此地，這些人以後進入東鄉，形成東鄉族；一說成吉思汗西征時，從中亞、波斯擄來大批工匠，其中一部分被安置於東鄉，以後形成為東鄉族。還有一說認為東鄉族源於吐谷渾。但關於東鄉族源和形成問題，大部分學者持上一種看法。

④ 東鄉族簡介

東鄉族簡介

東鄉族主要聚居在甘肅省臨夏 *** 自治州境內大夏河以東和黃河以南的山麓地帶。其中半數以上聚居在東鄉族自治縣，其餘散居在蘭州、定西和寧夏、新疆等地。

東鄉族因居住在甘肅省臨夏地區的東鄉而得名。舊稱「東鄉 *** 」、「東鄉土人」、「東鄉蒙古人」、「蒙古 *** 」等。他們自稱「撒爾塔」，意思是「中亞信 *** 教的色目人」。東鄉族地區位於甘肅省的洮河以西、大夏河以東和黃河以南的山麓地帶。境內山巒溝壑，星羅棋布。這里盛產的農作物馬鈴薯，以沙而甜，含澱粉高而聞名。唐汪川的桃杏，有白蘭瓜的醇香。

東鄉族講東鄉語，屬阿爾泰語系蒙古語族，同蒙古語相近。多數人兼通漢語，通用漢文。本民族無文字。大多數東鄉族人都兼通漢語，通用漢文。東鄉人有豐富的群眾娛樂活動和民間口頭文學，競技活動主要有賽馬、摔跤、打土塊等。「花兒」是東鄉族喜歡的歌舞形式。東鄉人的樂器有「四弦子」、笛子和泥制吹器等。

東鄉族以農業為主，畜牧業、特別是養羊，在生產中也占重要地位，東鄉「三寶」桃杏、瓜果、大紅棗享譽全國。習俗東鄉族在進餐時，很講究禮儀，每一餐飯必須在長輩動筷後，全家才能進餐。長輩不能按時歸家就餐，全家必須等銷純候。每日三餐都在炕上，炕上放一炕桌，全家人都圍著炕桌盤膝而坐。媳婦在廚房內吃飯。

東鄉族歷史

關於東鄉族的歷史來源說法甚多，至今還沒有確切結論，但其形成和發展，是同元朝帝國的軍事活動分不開的。據近年研究考證，東鄉族是以 *** 、色目人為主體，融合了一部分 *** 、蒙古人等發展而形成的。過去被稱為「 東鄉 *** 」 、「 東鄉蒙古」 、「 東鄉土人」 等，新中國成立後定名為東鄉族。

東鄉族音樂

東鄉族有二十七萬九千多人，其中大半數以上聚居在甘肅省臨夏 *** 自治州，其他大多散居在該州的各縣。東鄉族的語言屬阿爾泰語系蒙古語族，使用漢文，沒有本民族文字，信仰 *** 教。

『花兒』是東鄉族喜愛的民歌形式，聲調高亢，即興編詞。中國西部的花兒品種繁多，東鄉族的這首花兒是較歡快的一種，他們在歌中唱道， 『花兒本是心上語，不唱由不得自家，刀刀拿來把頭割下，不死了還要唱它』 。

東鄉族禮儀

東鄉族熱情好客，來了客人，都是長者出門遠迎，客人進屋要先請上炕，隨後要獻上比較講究的蓋碗茶。有時還在茶中加冰糖、桂圓或燒棗，俗叫三香茶。正餐時東鄉族喜用雞待客，東鄉族待客最隆重的是端全羊。即把羊的各個部位如脖子、肋條、前後腿、羊尾巴依次上盤，使餐桌上樣樣俱全。

東鄉族男人一直保留有「吃平伙」的習慣。即在農閑時，一些人湊在一起，選一隻肉膘好的羊，在羊主人家或茶飯做得好的人家，把羊宰了，整羊下鍋，雜碎拌上調料上鍋蒸，吃平伙的人就喝茶、吃虧枝咐油餅，等「發子」熟了，一人一碗，爾後又在肉湯里揪面片吃，完了再把煮熟的羊肉按羊的全身部位分成若干份，每人一份，最後大家攤錢給主人。也可以用東西和糧食折價頂替。

東鄉族慶節

每逢節慶，都要擺「古隆伊傑」筵，意為「吃麵食」。主要麵食品有油香、麻貼（一種籠屜里蒸的油花小饅頭）、酥（油炸的大麻花）、子等。其中大部分都屬油炸麵食。

東鄉族善於製作油炸食品，所做的油炸食品不僅在節日宴請客人時必備，而且還常做為禮品相互饋贈。在開齋節或平時請阿訇誦經也要製作油炸食品；婦女坐月子，娘家人去看望除要帶一種名為仲布拉的麵食外，也要帶一些油炸食品。

東鄉族開齋節又稱」爾德節」，是東鄉族民間的傳統節日。按 *** 教規定： *** 教歷每年九月是齋戒月份，凡能參加齋戒的男女，每日從黎明到日落不飯不食，這一月的開始和最後一天，均以見新月為准，齋期滿的次日，即為節日。因此，它既是民族節日，也是宗教節日。

節日期間，東鄉族 *** 與其他民族的 *** 一樣，沐浴凈身後，穿上清潔的民族盛裝，在 *** 寺做禮拜，並聽教長、阿訇講經佈道。然後分頭上墳，悼念亡人。

同時，各家各戶架鍋、揉面、炸油香、酥和油果等節日食品，相互饋贈和招待客人。東鄉族十分好客，節日期間，來訪客人，除用」三炮台」蓋碗釅茶款待外，有條件的人家，還宰羊，用」全羊」席招待。一般都以油香、」尕雞娃」待客。東鄉搭裂族對吃」尕雞娃」別有講究。他們將整雞按各個部位分成十三等級，親朋聚會，各按輩份吃相應的等級，其中以」雞尾」最尊貴，聚餐時讓最受尊重、最年長或」首席」賓客享用。賓主歡聚，共同祝賀節日。

東鄉族婚俗

東鄉族婚禮受 *** 教的影響，基本上由父母決定，男女青年不得謀面相談，大多由「 找赤」 （媒人）中間傳話。一般先由男方請「 找赤」 到女家說親，女方應允後，男方就要送「 訂茶」 做見面禮。「 訂茶」 一般是幾斤細茶和幾件衣服。之後便履行正式的訂婚手續，即 「 麥赫勒庫和」 （送彩禮）。屆時，由男方及其父親，叔伯、媒人、陪客共攜彩禮赴女家。彩禮分兩種：一種是茶葉、紅糖、糕點等，一是經媒人事先議訂的衣服，現金及耳墜、手鐲等。東鄉族有些山區還有訂婚送饅頭的習俗。男方家將當年收下的小麥磨成白面蒸成饅頭，每個約1 公斤，頂部預先抹點姜黃，用刀稍稍切開，蒸熟後，雪白的饅頭頂部如開黃花，預示親家來年五穀豐登。

到新郎家門前，新娘要由送親的兄弟抱下馬車進院子。親朋好友歡聚一起唱「 哈利」 ，表示祝賀。賓客中一人帶頭呼「 哈利」，眾人（多是少年）和之，並按拍節擊掌或拍手臂，腿彎曲成騎馬的姿勢，左右轉圈。唱詞由賓客即興編唱，內容大多為新郎英俊，新娘美麗，夫妻恩愛，永不分離等贊美之詞。婚禮 *** 期間，人們還戲謔性地將新郎的父親或叔伯等長輩臉上抹鍋黑，翻穿羊皮襖，腰系鈴鐺，頭頂破帽，手腳象徵性地捆住，或是使之倒騎毛驢「 亮相」 ，人們稱之為「 戲公公」 。

鬧洞房的「 砸枕頭」 十分有趣。在洞房中，戲鬧的小夥子們手持早已准備好的枕頭，朝炕角上蒙著面紗的新娘砸去，護衛新娘的女友們則組成一道防線，將砸過來的枕頭反砸過去，鬨笑呼叫，場面十分熱鬧。然後，女友們揭去新娘面紗向眾人「 亮相」 ，並打開箱籠，出示珍貴的嫁妝。至此，夜深人靜，新郎、新娘便進入洞房花燭的夢鄉。

東鄉族服飾

東鄉族男子多穿寬大的長袍，束寬腰帶，腰帶上掛小刀、荷包、鼻煙壺和眼鏡盒等物，頭戴或白或黑平頂軟帽，老年人喜穿長袍和" 仲白" ，一般用灰色或黑色布縫制，樣是對襟長袍。婦女穿大襟上衣外套齊膝坎肩。非常別致的是婦女的帽子，小女孩域一種圓形帽頂為綠色或藍色，帽沿有紅色或綠色皺褶花邊的帽子，帽沿上墜有彩色線編成的穗子和各色珠子。未婚少女的蓋頭用細薄柔軟的綠綢紗做成，結婚後改用黑色的，而老年婦女則戴白色蓋頭。

東鄉族飲食

東鄉族的飲食上喜吃飯菜合一的食品，家家都有小石磨。東鄉族每日三餐不離洋芋。洋芋既可當菜，又可當飯。煮、燒、烤、炒均可，特別是冬春二季。東鄉族還喜把青稞面，大麥面做成「鍋塌」或「瓊鍋饃」作為主食。

東鄉族熱情好客，以雞待客是東鄉人的傳統禮節。東鄉人在宴席上吃雞十分講究，通常把雞的各個部位分成1 3個等級，按輩份吃相應等級的部位。在1 3個部位中，雞尖（雞尾部）最為尊貴，一般只有席間主客和年長者才有資格享用。

東鄉族製作「棧羊」肉，獨具特色，一般都是清水下全羊，鍋上蒸「發子」，屠宰棧羊吃發子是東鄉族改善生活的一種形式，當地有句諺語說： 「先來的發子比後來的肉香」。東鄉族還善於把棧羊肉製成清湯羊肉，美味可口，滋補營養，老少皆宜。

東鄉族人喜歡喝 *** 茶和細毛尖茶，一般每餐離不開茶，多數用蓋碗泡茶，也有用小茶壺的。蓋碗亦稱「三炮台」，即由茶蓋、茶碗和底盤座組成。

東鄉族建築

東鄉族習俗

東鄉族熱情好客，來了客人，都是長者出門遠迎，客人進屋要先請上炕，隨後要獻上比較講究的蓋碗茶。有時還在茶中加冰糖、桂圓或燒棗，俗叫三香茶。正餐時東鄉族喜用雞待客，東鄉族待客最隆重的是端全羊。即把羊的各個部位如脖子、肋條、前後腿、羊尾巴依次上盤，使餐桌上樣樣俱全。

東鄉族男人一直保留有「 吃平伙」 的習慣。即在農閑時，一些人湊在一起，選一隻肉膘好的羊，在羊主人家或茶飯做得好的人家，把羊宰了，整羊下鍋，雜碎拌上調料上鍋蒸，吃平伙的人就喝茶、吃油餅，等「 發子」 熟了，一人一碗，爾後又在肉湯里揪面片吃，完了再把煮熟的羊肉按羊的全身部位分成若干份，每人一份，最後大家攤錢給主人。也可以用東西和糧食折價頂替。

忌食豬肉、狗肉、馬肉、騾肉、驢肉和自死動物及動物血；吃餅和饅頭要掰開吃，不能整吃。忌用食物開玩笑；忌在人面前袒胸露臂；忌遞煙敬酒；禁帶污濁之物進入墓地和 *** 寺。。

東鄉族宗教

信仰 *** 教，屬遜尼派。有老教、新教、新興教三個教派。

⑤ 東鄉語的介紹

東鄉語是中國東鄉族的語言，屬於阿爾泰語系蒙古語族東鏈蠢困蒙古語支，使用地區包括甘肅省臨夏回族自治州的東鄉族自治縣和新疆伊犁哈薩克自治州的伊寧縣和霍城縣。東鄉語使用人口約27萬人。使用者多通曉漢棚念語，亦以漢語書寫。 東鄉語有大量漢語，檔褲波斯語和阿拉伯語借詞。

⑥ 語言文化介紹 東鄉族語言

東鄉族的人自稱為撒爾塔人，居住在甘肅省臨夏回族自治州東鄉族自治縣，他們說的語言自然就叫東鄉語，當然了有些族人還兼通漢語。但是東鄉族沒有本族的文字，通用漢字。民間有豐富的口頭文學，民歌稱作「東鄉花兒」。

一、東鄉族簡介

東鄉族是中國的一個少數民族，他們自稱為撒爾塔人（Sarta或Santa）。主要聚居在甘肅省寧夏回族自治州東鄉族自治縣以及積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣，少數分布在甘肅臨夏縣、和政縣、廣河縣、康樂縣、臨夏市、蘭州市、定西地區和甘南藏族自治州等地。還有一小部分散居在新疆維吾爾自治區、青海省和寧夏回族自治區等省區。人口為51.4萬人（2000年統計）。[1]??東鄉族人講東鄉語，屬阿爾泰語系蒙古語族，與十三世紀蒙古秘史的蒙古語很像。多數人兼通漢語，通用漢字，無本民族文字。東鄉族有豐富的民間口頭文學，民歌稱作「東鄉花兒」

二、語言介紹

東鄉族有民族語言，無民族文字。

東鄉語屬阿爾泰語系蒙古語族。和同語族語言相比較，東鄉語有許多特點。有輔音二十八個、單母音七個和較多的復母音。沒有長短李運好母音的對立；基本上不存在母音和諧律；構詞或構形附加成分一般只有一種語音形式。東鄉語中的蒙古語詞彙約佔60%，構成東鄉語詞哪鉛匯的主要成分，與同語族的其他語言比較，在語音和語法上都保留了較多的古代蒙古語規范。現代蒙古語詞中，第一音節後開音節的短母音已經喪失，但東鄉語中仍然保留著，這是十三、十四世紀蒙古語母音體系的一個特點；在現代蒙古語中，以母音為首的很多詞的開頭，在東鄉語中可以用清擦音「Ф」和「h」，這也是十三、十四世紀蒙古語輔音體系的一個特點。

東鄉語詞彙中還有不少突厥悄睜語、阿拉伯語、波斯語，過去一般認為是借詞，有關專家認為這是東鄉語保留下來的回回色目人固有的詞彙。漢語借詞在東鄉語中約佔45%，以常用的數詞為例，東鄉語固有詞只保留十以下的十個基數詞，其他數詞全都採用了漢語。東鄉語吸收漢語借詞，採用音譯、音譯加註和半音譯、半意譯三種方式。通過東鄉語中的漢語借詞，由此了解到歷史上漢族與東鄉族文化交流的一些情況。很多東鄉族人，特別是中、青年人都會講漢語、識漢字、用漢字。過去，也有以阿拉伯字母拼寫東鄉語的稱為「肖經文」。

東鄉語的基本語序為主語——賓語——謂語，定語、狀語置中心詞前。其語言內部比較一致，大體可分為鎖南壩、汪家集、四甲集三個土語。各土語之間僅有個別語音和詞彙方面的差異。東鄉語與土族語、保安語和裕固語非常相近，這些操不同語言的人，有的可以相互通話。

⑦ 200個常用蒙古語短句

200個常用蒙古語短句如下：

1、你好？

三白諾

2、您是誰？

賽很 阿木日烏 塔肯貝

在形態學方面以詞根或詞干為基礎，後接附加成分派生新詞和進行詞形變化；名詞、代詞、形容詞、數詞、副詞、後置詞和形動詞，都有人稱、數或格的語法范疇；動詞都有時、體、態、式等語法范疇。在結構學方面，句里語序有一定的規律。

通常主語在前，謂語在後，修飾語在被修飾語之前，謂語在賓語之後。

蒙古語產生於9～10世紀，語言學家認為東鄉語、保安語等語言同蒙語有親緣關系；主要分為中部方言搭渣褲、西部方言（衛拉特語）、北部方言（布里亞特語）和東部方言（科爾沁—喀喇沁）。

⑧ 關於東鄉族的資料

關於東鄉族的資料

中華民風民俗資料;————東鄉族;1.民族簡介：;東鄉族因居住在河州(今甘肅臨夏地區)東鄉地區而得;2.族員形成：;東鄉族是14世紀後期由聚居在東鄉的許多不同民族融;對東鄉族的族源，還有一些不同的說法;為東鄉族源於吐谷渾人;3.姓名文化：;東鄉族的姓名，有濃郁的民族特點和伊斯蘭教色彩，這;東鄉族人有的既有經名，又有漢名;東鄉族人的稱呼法是，平時見面稱呼時，與

1.民族簡介：

東鄉族因居住在河州(今甘肅臨夏地區)東鄉地區而得名。東鄉族主要聚居在甘肅省臨夏回族自治州的東鄉族自治縣，少數散居在青海省、寧夏回族自治區和新疆侍磨神維吾爾自治區。東鄉族地區位於甘肅省的洮河以西、大夏河以東和黃河以南的山麓地帶。該民族自稱「撒爾塔」(Sarta)。是以撒爾塔人為主，融合當地漢、蒙古族等逐漸形成的。現大約有人口515000人。東鄉族是中國甘肅省頗具特色的一個少數民族，其歷史、民俗十分悠久，融合發展了多方文化，形成了今天的東鄉族。

2.族員形成：

東鄉族是14世紀後期由聚居在東鄉的許多不同民族融合而成的。構成其族源的主要成分，是信仰伊斯蘭教的色目人和蒙古人。14世紀初，元成宗死，安西王阿難答與皇後伯要貞氏等策謀政變，事泄被殺，但其屬下勢力仍很強大。其子曾聯合伊斯蘭教群眾反叛，為元朝政府鎮壓，阿難答屬下紛紛逃避。當時交通不便、偏僻閉塞的東鄉，就成為阿難答屬下信仰伊斯蘭教的色目人、蒙古人退避的地區之一。他們在這里與當地漢族、藏族等長期共同生活，互相婚嫁，逐漸融合成為東鄉族。

對東鄉族的族源，還有一些不同的說法。主要有兩點：一說成吉思汗於1226年征西夏時，兵臨河州、臨洮一帶，將部分蒙古軍留駐此地，這些人以後進入東鄉，形成東鄉族;一說成吉思汗西征時，從中亞、波斯擄來大批工匠，其中一部分被安置於東鄉，以後形成為東鄉族。還有一說認

為東鄉族源於吐谷渾人。但關於東鄉族源和形成問題，大部分學者持第一種看法。

3.姓名文化：

東鄉族的姓名，有濃郁的民族特點和伊斯蘭教色彩，這與東鄉族的族源、形成和發展有著直接關系。東鄉族先民撒爾塔人原先是沒有姓的，自十三世紀來到河州後，因受漢族文化的影響，遂有用姓之習，並多採用以本民族人名的首音或尾音為姓的方法，因而產生了諸如馬、買、巴、白、牙、丁、米、坡、下、且等姓，並以馬姓最為普遍。

東鄉族人有的既有經名，又有漢名。經名在本民族內部、家庭或宗教活動中使用;漢名在本民族外部，或與別的民族交往中使用。今天使用漢名者較為普遍。

東鄉族人的稱呼法是，平時見面稱呼時，與漢族相同，一般用姓名全稱，亦可只稱其名;若在莊重的場合，採用經名加漢名的稱呼法，如伊德里斯·馬正廉，庫麗蘇姆·白淑珍。書寫時要在經名與漢名之間加圓點隔開。

為了表示對某人的尊敬，特別對那些有名望者，不直呼其名，而以其祖籍的村地名代替。有時，為了表示敬愛或親近，還常用一種親昵稱呼，即取經名中的首字音，再加「哥」字表示。

東鄉族還有諱名的習俗，兒女禁稱父母的名，妻子禁叫丈夫的名，年幼者不得直呼年長者的名，否則會被認為是失禮而受到斥責。

游鍵4.飲食習慣：

東鄉人的基本飲食，以小麥、青稞、玉米和豆類、洋芋(馬鈴薯)為

主食。通常人們的麵食種類有：「饅頭、面條、油香等。最負盛名的「拉拾哈」(「拉麵」或「刀削麵」)、炸油香、「尕雞娃」和手抓羊肉等飲食為招待客人的重要食品。其中吃「尕雞娃」很有講究，把整雞各部位分為13個等級，「雞尾」最珍貴，一般給席上的長者或尊貴客人吃。

老虧東鄉族的飲食上喜吃飯菜合一的食品，家家都有小石磨。東鄉族每日三餐不離洋芋。洋芋既可當菜，又可當飯。煮、燒、烤、炒均可，特別是冬春二季。東鄉族還喜把青稞面，大麥面做成「鍋塌」或「瓊鍋饃」作為主食。

5.民族服飾

在服飾方面，幾十年來，變化較大，並開始與漢族和回族的服飾相近，其特點主要表現在頭飾上。

東鄉族男子一般戴白色或黑色的無檐小帽，稱「號帽」;婦女一般戴絲、綢製成的蓋頭」，少女及新婚少婦戴綠色的，中年婦女戴青色的，年老婦女戴白色的。蓋頭一般要長到腰際，頭發全部被蓋住。一些參加工作的年輕婦女，為了勞動和工作方便已不再戴蓋頭，而喜戴一頂白色小帽。

東鄉族男子多穿寬大的長袍，束寬腰帶，腰帶上掛小刀、荷包、鼻煙壺和眼鏡盒等物，頭戴或白或黑平頂軟帽。東鄉族男子不喜留長發，但習慣留胡須，這與回、保安和撒拉等信仰伊斯蘭教的民族不一樣。據說，穆斯林男子，到適當年齡留有胡須，同教者見到都要以禮相待。

老年人喜穿長袍和「仲白」，一般用灰色或黑色布縫制，對襟長袍。 婦女穿大襟上衣外套齊膝坎肩。非常別致的是婦女的帽子，小女孩域一種圓形帽頂為綠色或藍色，帽檐有紅色或綠色皺褶花邊的帽子，帽沿上

墜有彩色線編成的穗子和各色珠子。未婚少女的蓋頭用細薄柔軟的綠綢紗做成，結婚後改用黑色的，而老年婦女則戴白色蓋頭。

6.重要節日

開齋節

伊斯蘭教教歷9月是戒齋的月份，9月因此稱之為齋月。齋月中，穆斯林白天不飲不食，不準說污言穢語，夜間飲食，稱為「封齋」。伊歷10月1日開齋，舉行慶祝活動，稱為開齋節，或稱「爾德節」。開齋節的一天，男人們除了去清真寺聚禮以外，還在清晨上「表咱」(墓地)念經祈禱，悼念亡人。鄰里間相互上門做「撒拉姆」，互相問安。婦女們則在家裡炸好油香、油裸、饊子分送親友，互相拜節問候，這樣慶祝三天，非常隆重。

古爾邦節

鄉人稱之為「阿也」，「阿也」東鄉語意指節日的意思。這一節日，一般在開齋節後72天舉行。凡是具有宰牲能力，而且有經濟條件允許的，過古爾邦節，家家戶戶都要宰牛或羊慶祝。所宰的牛羊肉，或請眾鄉親在家裡共餐，或奉送給清真寺和每個鄰里親友。古爾巴尼所宰的羊肉，不許獨家享用;即便是上門的乞丐，也要一視同仁，讓他吃飽菜、油香，再拿上一份肉。古爾邦節必宰羊，源自《古蘭經》的一個故事：先知伊布拉欣年老無子，苦苦祈求安拉賜子，果然得應，取名伊斯瑪儀。但依布拉欣夢見安拉示意讓他獻祭回報，夢醒後，依布拉欣用兒子獻祭，他的忠誠感動了安拉，便賜羊代賜兒子，這是宰牲節的來歷。伊斯蘭教信徒過這個節日是為了表示對安拉的恭敬順從，效法依布拉欣，隨時為主獻出一切。東鄉

族人在古爾邦節這天，不分富貴貧賤，坐在一起聚餐，顯示著民族的和睦團結。

聖紀節

紀念穆罕默德誕生和逝世的節日，在伊歷3月12日或13日舉行(誕生日和逝世日相差一天)。過聖紀節一般的紀念方式是舉行各種形式的家會，誦讀《古蘭經》。過聖經一般要宰羊、宰雞，大家共食。有的聚眾在清真寺、拱北里過，有的則在自己家裡辦。阿舒拉節：「阿舒拉」一詞是阿拉伯語的音譯，意思省「10」即伊斯蘭教教歷的1月10日，相傳，真主在這一天造化了人類的始祖阿丹和艾瓦;阿丹和艾瓦分散了若干年後，在這一天重新相會。東鄉族大部分人也很重視阿舒拉節。在東鄉，阿舒拉節主要是婦女兒童們聚會的節日，每年由各家主婦輪流操辦。一個村裡，哪位掌家的婦女吃上雞頭，就輪到她操辦，其餘各家各戶只出一些小麥和清油。男人們念過經，作過祈禱儀式後，簡單一吃就走了。剩下婦女和兒童，邊吃邊說邊笑。對東鄉族婦女來說，「阿舒拉」還有糧食節的寓意，寓有對當年的糧食豐收，五穀豐登的美好祝願，這一點與宗教無關。 糧食節

東鄉族的傳統宗教節日，即伊斯蘭教的阿術拉節，每年農歷三月十一日舉行。東鄉族阿術拉節是婦女和兒童的節日，屆時，各家主婦輪流主持。按照古規，男人們只舉行一個簡單的祈禱儀式後即走開。節日里吃一種東鄉語叫「羅波弱」的肉粥，寓有對當年五穀豐登的祝願。

7.民族禁忌

東鄉族人用水非常講究，忌在飲用水和沐浴的水泉邊、溪水邊洗衣服。