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㈠ 天秤座男生和什麼星座比較配

哈嘍，大家好，我是棉言麻語，每天都會有不同的精彩資訊分享給你。

今天我們就來討論一下，十二星座中，天秤座男生和什麼星座比較配？

天秤可是顏值最高的哦，您看這顏值又高、人緣又好，這不就是百搭的節奏嗎。下面我們來具體說一下。

十二星座以白羊為起點，奇數星座為陽，偶數星座為陰。排名第九的射手與天秤同屬陽性星座，兩者在星盤中的角度也很好，加上TA們都是天生積極樂觀的人，所以互相很容易來電。射手們對生活充滿激情，但有時也需要把心態放穩一點。

天秤座+射手座配對指數：93 %

㈡ 東莞周邊有什麼好玩的地方，

東莞有兩個經典景點，虎門沙角炮台和威遠炮台。
東莞本身就是珠江口岸，屬於河口城市。說到去海邊，我個人推薦兩個海邊景點，分別是虎門的沙角炮台和威遠炮台。
如果交通條件允許，比如去自駕游，你也可以在東莞周邊水域遊玩。
1.威遠堡是東莞著名的海濱旅遊景點之一。
之所以推薦威遠堡，是因為這個景點不僅可以看海，還可以參觀電影《鴉片戰爭》的真實拍攝地。
如果外地人去東莞旅遊，尤其是家庭親子游，威遠堡真的是一個非常好的景點，可以通過海邊遊玩的全過程來鍛煉自己。
而且對孩子的田野歷史教育意義重大，所以推薦這個景點。
二、虎門沙角炮台也是東莞海邊旅遊的推薦景點之一。
鴉片戰爭時期，虎門沙角堡是出海口的第一道防線。這個風景區有許多英雄事跡和悲慘的歷史故事。
很多海邊都有很重的商業氣息，而在海邊玩，消費是主要因素。像沙角堡這種具有雙重性質的海濱旅遊景點很少見。
該景區不僅包含各種娛樂場所，還可以參觀「禁毒展」、「科技探索展」等。，因為它的綜合性，我推薦這個景點。
3.東莞周邊還包括深圳梅沙公園和惠州巽寮灣景區兩個海邊景點。
現在在東莞，如果一定要想到海邊簡單的遊玩，也可以考慮周邊的兩個城市，深圳和惠州，去公路旅行，乘坐公共交通非常方便。
深圳的梅沙海濱公園是值得推薦的海濱去處之一。這里很多觀賞設施都是免費的，可以360度與大海親密接觸。
因為惠州的巽寮灣景區遊客不算太多，所以海邊環境往往比較清澈，有很多好吃的海鮮可以優惠的價格吃到。
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㈢ 紅樓夢的大概內容講是什麼

《紅樓夢》，以榮國府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點滴瑣事為主線，以金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展現了窮途末路的封建社會終將走向滅亡的必然趨勢。

並以其曲折隱晦的表現手法、凄涼深切的情感格調、強烈高遠的思想底蘊，在我國古代民俗、封建制度、社會圖景、建築金石等各領域皆有不可替代的研究價值，達到我國古典小說的高峰。

《紅樓夢》，中國古代章回體長篇小說，又名《石頭記》等，被列為中國古典四大名著之首，一般認為是清代作家曹雪芹所著。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，描繪了一批舉止見識出於須眉之上的閨閣佳人的人生百態，展現了正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美，可以說是一部從各個角度展現女性美的史詩。

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《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的網路全書，傳統文化的集大成者。小說以「大旨談情，實錄其事」自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致，取得了非凡的藝術成就。

「真事隱去，假語村言」的特殊筆法更是令後世讀者腦洞大開，揣測之說久而遂多。後世圍繞《紅樓夢》的品讀研究形成了一門顯學——紅學。

《紅樓夢》是一部內涵豐厚的作品，《好了歌》和十二支《紅樓夢曲》提示著賈寶玉所經歷的三重悲劇。作者將賈寶玉和一群身份、地位不同的少女放在大觀園這個既是詩化的、又是真實的小說世界裡，來展示她們的青春生命和美的被毀滅的悲劇。

作品極為深刻之處在於，並沒有把這個悲劇完全歸於惡人的殘暴，其中一部分悲劇是封建勢力的直接摧殘，如鴛鴦、晴雯、司棋這些人物的悲慘下場，但是更多的悲劇是封建倫理關系中的「通常之道德、通常之人情、通常之境遇」所造成的，是幾千年積淀而凝固下來的正統文化的深層結構造成的人生悲劇。

小說描繪了上至皇宮、下及鄉村的廣闊歷史畫面，廣泛而深刻地反映了封建末世復雜深刻的矛盾沖突，顯示了封建貴族的本質特徵和必然衰敗的歷史命運。

尤其深刻的是，在小說展示的賈府的生活圖畫里，顯示出維持著這個貴族之家的等級、名分、長幼、男女等關系的禮法習俗的荒謬，揭開了封建家族「溫情脈脈面紗」內里的種種激烈的矛盾和斗爭。

㈣ 父親節怎麼和父親一起過

建議還在和父母一起生活的朋友，在父親節當天，要讓父親早上睡個懶覺，不要叫醒他。給父親做頓早餐，給父親吃。

建議還在和父母一起生活的朋友，在父親節當天要讓全家都參與慶祝父親節，可以一家人一起去沙灘、公園等地方散散步

建議還在和父母一起生活的朋友，在父親節當天要策劃一個會讓大家都開心的慶祝活動，可以選擇舉辦一場家庭野營，父親會非常的開心。建議還在和父母一起生活的朋友，在父親節當天要策劃一個會讓大家都開心的慶祝活動，可以選擇舉辦一場家庭燒烤，父親會非常的開心

建議還在和父母一起生活的朋友，在父親節當天可以和父親一起去釣魚，父親會非常的開心

建議藝術天賦的朋友，選擇一張最喜歡的老爸相片，或者照著腦海里的印象，畫個老爸的肖像圖，父親會非常的開心。

㈤ 手如柔荑,膚如凝脂,臉如蝤麒,齒如瓠犀。出自《詩經》的那篇急急急急急

出自先秦詩經《衛風·碩人》，意思是：手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。

原文如下：

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

譯文：

好個修美的女郎，麻紗罩衫錦綉裳。她是齊侯的愛女，她是衛侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姊丈。手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。

好個高挑的女郎，車歇郊野農田旁。看那四馬多雄健，紅綢系在馬嚼上，華車徐駛往朝堂。諸位大夫早退朝，今朝莫太勞君王。黃河之水白茫茫，北流入海浩盪盪。下水魚網嘩嘩動，戲水魚兒刷刷響，兩岸蘆葦長又長。陪嫁姑娘身材高，隨從男士貌堂堂！

(5)物愛女微電影擴展閱讀：

《碩人》是《詩經·衛風》中的一首，是贊美是齊庄公的女兒、衛庄公的夫人庄姜的詩。其中「巧笑倩兮，美目盼兮」二句對庄姜之美的精彩刻畫，永恆地定格了中國古典美人的曼妙姿容，歷來備受推崇。

《衛風·碩人》通篇用了鋪張手法，不厭其煩地吟唱了有關「碩人」的方方面面，如第一章主要說她的出身——她的三親六戚，父兄夫婿，皆是當時各諸侯國有權有勢的頭面人物，她是一位門第高華的貴夫人。

第三、四章主要寫婚禮的隆重和盛大，特別是第四章，七句之中，竟連續六句用了疊字。那洋洋灑灑的黃河之水，浩浩盪盪北流入海；那撒網入水的嘩嘩聲，那魚尾擊水的唰唰聲，以及河岸綿綿密密、茂茂盛盛的蘆葦荻草，這些壯美鮮麗的自然景象。

都意在引出「庶姜孽孽，庶士有朅」——那人數眾多聲勢浩大的陪嫁隊伍，那些男儐女侶，他們像庄姜本人一樣，皆清一色地修長俊美。上述所有這一切，從華貴的身世到隆重的儀仗，從人事場面到自然景觀，無不或明或暗、或隱或顯、或直接或間接地襯托著庄姜的天生麗質。

而直接描寫她的美貌者，除開頭「碩人其頎，衣錦褧衣」的掃描外，主要是在第二章。這里也用了鋪敘手法，以七個生動形象的比喻，猶如電影的特寫鏡頭，猶如纖微畢至的工筆畫，細致地刻畫了她艷麗絕倫的肖像——柔軟的纖手，鮮潔的膚色，修美的脖頸，勻整潔白的牙齒。

直到豐滿的額角和修宛的眉毛，真是毫發無缺憾的人間尤物。但這些工細的描繪，其藝術效果，都不及「巧笑倩兮，美目盼兮」八字。此詩開啟了後世博喻寫美人的先河，歷來備受人們的推崇和青睞。孫聯奎《詩品臆說》拈出「巧笑倩兮，美目盼兮」二語，並揭示出其所以寫得好的奧竅。

在他看來，「手如柔荑」等等的比擬譬況，詩人盡管使出了混身解數，卻只是刻畫出美人之「形」，而「巧笑」「美目」寥寥八字，卻傳達出美人之「神」。還可以補充說，「手如柔荑」等句是靜態，「巧笑」二句則是動態。

在審美藝術鑒賞中，「神」高於「形」，「動」優於「靜」。形的描寫、靜態的描寫當然也必不可少，它們是神之美、動態之美的基礎。如果沒有這些基礎，那麼其搔首弄姿也許會成為令人生厭的東施效顰。但更重要的畢竟還是富有生命力的神之美、動態之美。

形美悅人目，神美動人心。一味靜止地寫形很可能流為刻板、呆板、死板，猶如紙花，了無生氣，動態地寫神則可以使人物鮮活起來，氣韻生動，性靈畢現，似乎從紙面上走出來，走進讀者的心靈，搖動讀者的心旌。在生活中，一位體態、五官都無可挑剔的麗人固然會給人留下較深的印象。

但那似乎漫不經心的嫣然一笑、含情一瞥卻更能使人久久難忘。假如是一位多情的年青人，這一笑一盼甚至會進入他的夢鄉，惹起他純真無邪的愛的幻夢。在此詩中，「巧笑」「美目」二句確是「一篇之警策」，「倩」「盼」二字尤富表現力。

古人釋「倩」為「好口輔」，釋「盼」為「動目也」。「口輔」指嘴角兩邊，「動目」指眼珠的流轉。可以想像那楚楚動人的笑靨和顧盼生輝的秋波，是怎樣的千嬌百媚，令人銷魂攝魄。

幾千年過去了，詩中所炫誇的高貴門第已成為既陳芻狗，「柔荑」「凝脂」等比喻也不再動人，「活活」「濊濊」等形容詞更不復運用，而「巧笑倩兮，美目盼兮」卻仍然亮麗生動，光景常新，仍然能夠激活人們美的聯想和想像。

「傳神寫照，正在阿堵」，這原是六朝畫家所總結出的創作經驗，它也適用於其他藝術創造活動。此「阿堵」即眼睛。眼睛是心靈的窗戶，表現人物莫過於表現眼睛。

不過「眼睛」應作寬泛的理解，它可以泛指一切與人的內心世界、人的靈性精神息息相關的東西，比如此詩中倩麗的「巧笑」。達·芬奇的名畫《蒙娜麗莎》，也是以「永恆的微笑」獲得永恆的魅力。總之，任何藝術創作都要善於捕捉與表現關鍵所在。一個「關鍵」勝過一打非「關鍵」。

㈥ 怎麼理解虛無主義是我們缺乏規定彼岸或自在之物的基本權利

虛無主義是指作為哲學意義認為世界，特別是人類的存在沒有意義、目的以及可理解的真相及最本質價值。與其說它是一個人公開表示的立場，不如說它是提出的一種針鋒相對的意見。許多評論者認為達達主義（Dada），解構主義（Deconstructionism）, 朋克（Punk）這些運動都是虛無主義性質的，虛無主義也被定義為某些時代的特徵。如：鮑德里亞（Baudrillard）稱後現代是虛無主義時代。虛無主義者被稱為nihilist。
詞源編輯
虛無主義

虛無主義Nihilism這個詞最早來源於拉丁語中的「nihil」，意為「什麼都沒有」。牛津英語字典認為它於1817年進入英語詞彙Alain Ray的Dictionnaire historique de la langue française（1995年修訂版）認為它在1787年進入法語詞彙，nihiliste最早於1761年使用，不過那時指宗教意義上的異教徒。Ray同時認為1829年出如今俄語中的nigilizm是由於這個詞對於現代語言的浸透。
拉丁語中的不定代詞nihil 由nihilum減縮而成。
定義編輯
虛無主義有時被認為是對於真理不存在的信仰。這種信仰在其最極端形式下很難被證實。因為某些人認為它包含著一種自相矛盾的謊言：如果真理並不存在是真的，「真理並不存在」本身就不是真的，這樣證明自身的錯誤。對此更復雜的解釋是，真理也許存在，但在現實中不可觸及。
但事實上，以上的論證並沒有任何說服力。因為以上的論證是基於一個被我們稱之為「排中律」的隱含假設（即「一個命題要麼是真理，要麼不是真理。」這一命題），也就是說在反駁虛無主義的「真理不存在」這一命題之前，先假設了「排中律是真理」。這其實是一種強詞奪理的循環論證。虛無主義既然反對真理的存在性，當然也同樣反對「排中律是真理」這一假設。所以，以上對於「虛無主義的自相矛盾」的說法是根本站不住腳的。
不過這兩個說法都是以一個命題證明另一個命題，即排中律的真假為前提來論述虛無主義的真實性，又以虛無主義真實性來證明排中律的真假；這構成了循環論證。
也有人認為虛無主義者意識到真理雖然存在但在實踐中不可達到，所以虛無主義者將尋求真理的行為看成是徒勞的。
哲學中編輯
警惕和反對虛無主義
警惕和反對虛無主義(2張)
「虛無主義與馬克思：一個再思考」，作者：劉森林，發表於《馬克思主義與現實》2010年第3期。文章認為，「虛無主義」有主要三個語境，四個含義：1.施特勞斯所謂特殊的德國現象，它認定現代文明在道德價值層面逐漸陷入「豬的城邦」；2.尼采所謂柏拉圖主義，它一直把超感性世界認定為真實存在，同時把感性生成世界貶低為非真實的虛幻世界；3.認定現實世界是完全墮落和虛無的諾斯替主義；4.掙脫了柏拉圖主義、歷經新價值創造後最終仍否認一切（新創造的）存在之真實意義的徹底虛無主義，作為尼采虛無主義的隱微論解釋，構成第四種虛無主義。
雖然屠格涅夫使虛無主義這個詞被大家所知道，它是由弗里德里希·海因里希·雅各比（Friedrich Heinrich Jacobi，1743年-1819年）首先引入哲學領域。雅各比想用這個詞展現出理性主義特色，特別是康德的批判哲學。他認為所有的理性主義都可以減到虛無，這樣我們應該試圖去避免它，回歸到某些信仰。
尼采晚期的作品主要是關於虛無主義的。權力意志的一卷由尼采1883年到1888年的筆記精選組成。他將之命名為「歐洲虛無主義」並認為這是19世紀的主要問題。尼采將虛無主義定義為使世界，特別是人類生存沒有意義，目標，可以理解的真相和本質價值。
雖然後現代主義被一些人取笑為虛無主義，但就虛無主義者傾向於失敗主義來說它並不符合上述虛無主義的公式。後現代主義哲學家試圖去尋找慶祝他所探索的形形色色獨特的人類關系的力量和原因。虛無主義和懷疑論由於都拒絕知識和真相經常被放在一起比較。但懷疑論不必對道德概念的現實做出任何結論，他們也不用在沒有可知事實的情況下討論有關存在意義的問題。
具體領域中編輯
歷史虛無主義
歷史虛無主義否認歷史的規律性，承認支流而否定主流，透過個別現象而否認本質，孤立的分析歷史中的階段錯誤而否定整體過程。專家學者對歷史虛無主義的定義是：其根本就是歷史唯心主義。
歷史虛無主義認為：地理、時間、物資、氣候、文化傳統等環境性因素決定歷史走向。個人在歷史的「必然」潮流中，無可選擇，也無可作為；即便在「可否作為」問題上憑著直覺得到肯定性答案，但卻無法指出「如何作為」。這兩個問題是歷史虛無主義的標簽。 [1]
否定太平天國來自歷史虛無主義混亂 [1]
近年來網路媒體出現了否定「太平天國」「義和團」和「辛亥革命」的傾向。對此，人民論壇雜志等媒體認為，否定中國近代革命史為切入點，否定中國人民的反侵略斗爭，否定「太平天國」、「義和團」、「辛亥革命」等，實際上就是歷史虛無主義（海外網10月10日）。這個分析一針見血令人思考。
歷史虛無主義否認歷史的規律性，承認支流而否定主流，透過個別現象而否認本質，孤立的分析歷史中的階段錯誤而否定整體過程，其一個明顯的代表就是中國全盤西化的造勢者，通過對我國一些階段性錯誤發展的分析，而想全面抹殺先輩的革命，抹殺中華民族獨立斗爭的歷史。專家學者對歷史虛無主義的定義是：其根本就是歷史唯心主義。歷史虛無主義的根源於西方的自由主義。改革開放使中國吹進了新鮮空氣，促進了中國經濟文化社會發生了深刻的變化，中國的綜合國力空前增強。同時也不時看到，來自中外的某些人才用懷疑的眼光看待歷史的怪像。自由主義也具有某些合理的成分，但是，任何東西一旦過了頭就會出問題，正如真理一旦過了頭就會變成謬論一樣。近年某些國家，之所以忽啦啦地改旗易幟，除了經濟政治原因之外，自由主義思潮泛濫則是可怕的原因。改革開放給我們帶來了思想解放，進而有了思想多元化。但在眾多價值取向面前，我們不能迷失方向。提倡解放思想，決不是胡思亂想，更不是要放棄核心價值體系，因此，就要有正確的歷史觀，不能動搖我們的核心價值體系的基礎。而在某些青少年的腦中，不但中國歷史特別是中國近代史和現代史一片空白或一片混亂，沒有是非之分，在這樣的思潮影響下人們就會對信仰產生動搖。而今社會上一些諸如官員信風水等等怪象的出現，從一個角度而言，也是歷史虛無主義影響的惡果。
一個國家一個民族一個政黨都會有自己的歷史。人們反對對歷史採取為我所需的實用主義態度，但是同樣必須抵制歷史虛無主義，唯有這樣，才能做到實事求是，才能堅定信仰。因此對網路上出現的歷史虛無主義需要保持高度警惕。
民族虛無主義
虛無主義在民族問題上的表現。虛無主義一詞系德文Nihilismus的意譯﹐源出拉丁文nihil(虛無)。德國唯心主義哲學家F.H.雅各比在《給費希特的信》中首先使用。德國唯心主義哲學家F.尼采把否定歷史傳統和道德原則的現象稱之為虛無主義。民族虛無主義無視民族特點﹐抹煞民族差別﹐否定民族文化傳統和歷史遺產﹐甚至認為「民族」是虛構的概念﹐根本否認民族的存在。
歷史上一些封建專制國家的反動統治階級矢口否認其他民族的存在。K.馬克思曾嘲笑19世紀法國蒲魯東主義者宣布「民族性為無稽之談」﹑「一切民族特徵和民族本身都是陳腐偏見」的論點。在帝國主義時代﹐資產階級認為民族和民族主權的概念已經過時﹐把被壓迫民族爭取民族獨立的斗爭看作是「地方極權主義」﹐鼓吹「個性的自由」應當建立在超民族的﹑世界主義的基礎之上﹐欺騙和誘使殖民地﹑半殖民地人民脫離民族民主革命的道路﹐同帝國主義實行政治﹑經濟「合作」。資產階級還常常利用民族虛無主義來為壓迫本國民族和侵略他國民族服務。 [2]
文化虛無主義
當我們要瞥向文化現象的時候，首先必須劃定它的界限。文化一詞在它的使用中具有多種意義。「概而言之，可以分為三類。第一，物質活動層面。文化作為人的現象，是人向人的不斷生成過程。因此『文化』就是『人化』。如果將人化理解為一個現實的事實，那麼它就是人的物質生產活動。第二，精神活動層面。文化不能直接等同於人心理、情感和思想，而是它們的表現，因此文化指人們對於宗教、藝術和哲學的建構，以及各種風俗、習慣和制度的設立。第三，文字元號層面。因為文字元號是人的精神活動的聚集，所以它是文化最集中的顯現。於是人們毫不奇怪將學文化等同與學文字，把文化哲學也命名為符號哲學」。 在我們的日常語言的使用中，這三種文化的意義可以說是同時使用的。其中也許第二種語義的使用最為廣泛，如人們熟知的聯合國的教育、科學、文化和衛生組織中的文化就是第二種語義的文化。
雖然文化現象一直伴隨著人類的歷史，但文化現象只是在當代世界成為了一個突出性的問題。因為人類漫長的歷史主要是物質生產活動的歷史，而不是精神活動的歷史。在從事物質生產活動的時候，人基本上是依靠自己的身體，憑借自己的雙手。只是在工業革命之後，人才逐漸地不斷從繁重的體力勞動從獲得自由。如果說第一次工業革命作為機械技術是人的身體的解放的話，那麼第二次工業革命作為信息技術則是人的大腦的解放。當代世界的文化問題實際上是信息技術時代的產物。信息技術使人在從事物質生產的同時具有更多的可能去從事文化生產和消費。不僅如此，它還使文化生產和消費本身開拓了前所未有的前景。在這樣的意義上，當代世界的文化在根本上是一種信息文化，或媒介文化，如書刊、電影、電視、互聯網、行動電話等成為了當代文化的主要載體。
中國當然是一個文化的古國和大國。與西方以基督教為主體的文化不同，中國形成了儒家、道家和禪宗的文化，它們影響了中國人的精神世界和日常生活。但十九世紀以來，中國傳統文化和中華民族一樣都面臨著生存的危機。一方面，基督教及其相關的西方文化藉助於帝國主義更進一步侵入中國，給與中國文化致命的一擊；另一方面，中國文化自身由於其衰敗也導致中國人自身對於其根基發生了懷疑。文化的危機固然是中國近現代歷史的一個嚴重問題，但比它更嚴重的是整個中華民族的生存的危機。因此政治問題壓倒了文化問題。這表現為：首先是中華民族反抗外來民族的斗爭，其次是被壓迫者反對壓迫者的階級斗爭，最後是以經濟建設為中心的現代化建設，這里的經濟被理解為最大的政治。只是當經濟建設發展到一定階段的時候，文化問題才迫切地突顯出來。
這在於文化的發展和整個社會整體的其它方面如經濟和政治等的發展失去了平衡並發生了矛盾。它表現為：物質文明的建設相對向前，而精神文明的建設相對落後。這導致了整個社會的許多問題，不僅生活缺少多樣性和豐富性，而且出現了心理和精神的病態。但這種種問題促使了一種時代意識的覺醒：不僅要建設小康社會，而且要全面建設小康社會。小康社會的全面性就意味著不只是物質文明的建設，而也是政治文明和精神文明的建設。所謂的精神文明就其主體而言就是文化的建設。與全面建設小康社會的同時，是和諧社會的建設。和諧社會的建設的使命在根本上是克服社會的種種矛盾。但一種真正的和諧社會的建設包括了三個根本的方面。首先是社會和諧，是人與社會的公平正義；其次是生態和諧，即人與自然的友好相處；最後是精神和諧，即真善美成為人的精神支柱。和諧社會中的精神和諧方面實際上給當代中國的文化建設提出了更高的要求。
中國的現代化建設除了設定文化建設的理念之外，還給它提出了一種制度轉型的要求。長期以來，受計劃經濟的影響，中國的文化機構和設施是屬於政府並為政府所管理的，因此毫不奇怪它要服從行政干預並為行政服務。但改革開放以來，中國的整個社會已經完成了從計劃經濟到市場經濟的根本轉變。與此不同，文化機構及其設施仍然固守於計劃經濟的限制之中，依然是遠離市場經濟的。為了適應整個社會的發展變化，文化建設必須考慮新的出路。它就是人們所提出的文化產業的問題。這無非表明，盡管文化自身有其社會性和公益性的意義，但它也必須將自身看成是一種產業，如同工業、農業和服務業一樣。於是文化就必須將自身作為一個商品，置於市場之中，遵守市場的游戲規則，去生產，去交換，並去被消費。如果事情是這樣的話，那麼文化就不僅會成為文化產業，而且可能會產業化。
文化建設變成文化產業的建設勢不可擋。事實上，這不過是開端而已，遠不是終結。雖然一些文化產業已經取得了非常好的效益，但整體而言依然具有許多困難。對此姑且不論，就文化產業在整個國民生產總值的比例來看，中國和西方如美國相比還存在非常大的距離。但關鍵不是人們是否要堅持走文化產業的道路，而是人們如何走文化產業的道路。
當前的文化產業建設必須面對當前中國文化現狀的種種的問題。這主要表現為文化在不同方面的非均衡性發展。
首先是人才和大眾文化的差異。中國的文化人才在文化的消費方面無疑具有優越性。他們是大學教授、文學家、藝術家和其他文化專業人士，除了閱讀哲學、宗教和藝術等方面的書籍之外，還在各種不同的時間出入美術館、畫廊、劇院等。與此不同，一般大眾也許主要是消磨在電視機前，為各種節目特別是流行的電視劇所吸引，當然也有可能到歌舞廳去唱歌和跳舞。人才和大眾文化的差異無疑是顯著的，正如傳統所說的是陽春白雪和下里巴人的差別。但如今的問題是，人才文化缺 少對於大眾文化的引導，相反，大眾文化往往藉助於流行文化構成了對於人才文化的沖擊。
其次是城市和鄉村文化的距離。因為中國的城鄉二元結構的特徵異常突出，所以在文化方面的差距特別觸目驚心。城市的發展日益趨向現代化，但鄉村的建設比較而言是落後的，甚至是停滯不前的。當城裡人藉助各種現代的技術如有線電視、互聯網和各種先進的文化設施享受各種文化產品的時候，鄉下人只能收看電視中的幾個節目。也許鄉土文化更多的是各種傳統的節慶，婚喪嫁娶，還有麻將和賭博等。一個典型的城市和鄉村文化的距離的範例是超級女聲的比賽。當城市為此狂歡和痴迷的時候，鄉村對此卻極其冷淡和毫無興趣。
最後是中國和西方文化的矛盾。當代的中國已經不再是一個對世界封閉的國家，而是面向世界，以主動的姿態捲入了全球化的浪潮。這也導致中國當代的文化不僅保持了中華民族自身的，而且包容了世界的，其中主要是西方的。於是我們看到兩種情形，一方面是儒家文化的復興，如讀經、尊孔和辦國學院，另一方面則是基督教文化和現代西方文化的引進，如最突出的是在青年大學生中基督教神學的介紹和西方生活方式的接受。在一定范圍內，西方文化比中國文化具有一定的強勢。一個極其具有代表性的例子是，面對西方情人節的玫瑰、燭光、美酒和咖啡，中國富有浪漫、想像和詩意的七夕卻被人遺忘，而且即使被冠以中國情人節的美名，也激起不了那些痴男愛女的向望。
除上述所說的問題之外，當代中國的文化建設還有許許多多的問題。它們都是在文化產業的發展過程中不可迴避的和必須解決的。但這種文化產業的非均衡性或者是非和諧的發展還不是當代文化建設的根本性問題。最根本性的問題在於文化本性受到了傷害。必須承認，文化的產業化從行政控制中解放出來，甚至從某種狹隘的政策、政治、意識形態中解放出來，是一個歷史性的進步。但文化產業的發展自身卻具有一個致命的危險，即文化在產業化、商業化和市場化的時候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經濟的游戲中，對於當代中國文化構成威脅的因素有三個：虛無主義、技術主義和享樂主義。它們實際上已經形成了三種文化。
第一，虛無主義的文化。虛無主義主要否認人生和世界意義，也就是基礎、目的和價值等。在當代中國文化中，傳統的價值也就是儒家所主張的價值已經不再具有規定性，它至多隻是一個文化遺產和遺跡。如傳統的春節不僅是家人的團圓，而且也是對於天地的膜拜和對於祖宗的追思，但如今的春節卻完全改變了其本性。在飢餓的歲月里，它是飽餐的時機，但在溫飽的年代裡，它幾乎只是一個例行公式。人們不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。如在西方的聖誕節，人們到教堂去贊美上帝，在家裡和親人相聚。但在中國的聖誕節，人們往往和朋友們狂歡。既不是天地，也不是上帝，而是各種體育和娛樂明星成為了我們時代的偶像。他們並不代表某種最高的原則，而是因為他們在某個領域里第一，是名人。但最具時代特徵的是各種類型的造星運動，它將一個非英雄變成英雄，如芙蓉姐姐。這些人物幾乎沒有任何意義，甚至可以說，他們就是虛無主義的明星。
第二、技術主義的文化。當代的各種文化只要它試圖進入市場的話，那麼它們都必須藉助於技術，最主要是傳媒技術、信息技術。例如廣告就是極端情形。一種文化產品已經被技術處理過了，而廣告對於這樣一個技術化的文化產品還要進行再度技術處理。就技術方面而言，當代文化不同於傳統文化最突出的特徵是它的虛擬化。一個虛擬的文化產品所呈現的特性為：假的如同真的。因此人們生活在虛擬的世界裡如同生活在現實世界裡一樣。但這容易混淆現實和虛擬的界限，如今已經成為一個嚴重的社會問題的網路依賴症就是如此。正如人們依賴酒精和毒品所製造的麻醉和幻覺一樣，網路依賴症就是對於虛擬世界的依賴。它無非表明，人被技術化了，人被技術所製造的虛擬世界所控制了。
第三，享樂主義的文化。當文化成為產品的時候，它就要提供給人消費。所謂消費就是滿足人的慾望。人有各種慾望，有身體的，有社會的，還有精神的。但身體感官慾望的滿足，亦即享樂，成為了消費最直接的形態。因此一些文化產品便直接或間接地將享樂主義作為自己的原則。於是不僅所謂的娛樂文化，而且一般的文化也奉行這樣的口號：娛樂至上，娛樂至死。更有甚者，有的文化產品為了刺激人們的慾望，誨淫誨盜，宣傳色情和暴力。這種文化就不是一般的享樂主義了，而是假丑惡，是走向犯罪。
當代中國文化的建設必須針對上述三種傾向，開辟新的道路。反對虛無主義，讓古今中外的智慧照亮我們的生活世界；反對技術主義，讓技術不要控制萬物和人；反對享樂主義，讓慾望不要越過其當代歷史所確定的邊界。惟有如此，我們才能建設一個中國的現代的文化。它是中國的，因此是民族的；同時也是現代的，因此是與時俱進的。這種中國的現代的文化便實現了文化自身的本性：陶冶和塑造人性，讓人得到全面自由的發展。 [2]
倫理虛無主義
在倫理中，「虛無主義者」或「虛無主義」是用來指徹底拒絕一切使人信從的力量和威望，道德，社會習慣的行為，或聲言要這樣做的人。或是通過拒絕一切既定的的信仰,或是通過極端的相對主義或懷疑主義，虛無主義者認為那些對於權力的掌控都是無效的並應被對抗。在虛無主義者看來，道德價值的最終來源不是文化或理性的基礎而是個體。 [2]
法律虛無主義
法律虛無主義，是指否認法律在階級統治和維護社會秩序中的作用，主張由人治或「天治」來代替之。在文革時期法律虛無主義一度盛行，給國家和人民帶來巨大災難。 [2]
後現代主義
後現代主義思想將認識論及倫理體系推至極端的相對主義。這在讓·弗朗索瓦·利奧塔（Jean-François Lyotard）及德里達（Jacques Derrida）的作品中尤其明顯。這些哲學家試圖否認西方文明真理、意義、歷史進程、人文主義理想以及啟蒙運動所建立的基礎。雖然原則上後現代主義被認為是虛無主義哲學，值得注意的是，虛無主義接受後現代主義的非難。虛無主義是對宇宙真理的宣稱，這正是後現代主義所拒絕的。 [2]
達達主義
有許多藝術運動如超現實主義、立體主義都被人們批評說有虛無主義嫌疑。另一些藝術運動如達達主義則公開將之奉為信條。廣泛地說，現代藝術被認為是虛無主義的。正像在納粹黨的墮落藝術展上的作品一樣，現代藝術通常有一種非表現性的本質。.
達達主義在第一次世界大戰期間首先被使用，這醞釀了後來從1916年持續到1923年的運動。達達主義者聲稱達達運動不是藝術運動而是反藝術運動。有時他們從別的作品中拿出部分將之拼接起來，很像是重拼詩（found poetry），這樣他們削弱了藝術的含義與定義。其它時候,達達主義者關注審美趨向以求避免它，試圖使他們的作品沒有意義及審美價值。這種對於藝術貶值的傾向使很多人認為達達主義事實上是虛無主義運動，因為它們只是破壞而沒有建造。 [2]
朋克搖滾
朋克搖滾經常被認為對世界持有虛無主義和無政府主義看法。

㈦ 諸葛亮的老婆叫什麼名字

評書《三國演義》中曾寫過諸葛亮的老婆名叫黃月英。
黃月英，黃氏，三國時荊州沔南白水人（今湖北襄陽），是沔陽名士黃承彥之女。
黃承彥對尚居隆中的諸葛亮說：「我聽說你正在擇偶。我有一位相貌醜陋的女兒，生得黃頭發黑皮膚，但是才能和你相匹配。」結果諸葛亮答應了，馬上把黃氏迎娶過來。

㈧ 你好再見媽媽結局氣死

《你好媽媽再見》結局是一家三口幸福地走在被鮮花圍繞的大道上。

在《你好媽媽再見》結局中，宥利在心中自語：到了天堂會有兩個問題，一個是你這輩子是否過得幸福，第二個是你是否讓別人因為你而幸福過。

如果兩個答案都是肯定的回答，就會投胎做人，她想投胎成人後再跟永強和瑞雨相見。多年後，長大成人的瑞雨端詳著宥利陪自己和永強的合影，宥利給她留了言，說自己曾短暫地陪伴過她。遠處，敏靜和永強叫著瑞雨的名字，一家三口幸福地走在被鮮花圍繞的大道上。

《你好媽媽再見》的劇本更偏文學和電影化，不同於一貫善於製造沖突、高潮、收割情緒的電視劇，它更有探索人性深度的野心。可惜的是，這樣的探索淺嘗輒止。

「陰間」作為整部劇的重要世界觀之一，沒有進行完整的構建，反復出場的幾個人物令人膩味；而塵世間對再婚的丈夫、後媽，中年痛失愛女的父母刻畫，停留在了表面，人物都善良得有些臉譜化，沒能擊中人性中那些微妙而不可言說的細節。

㈨ 形容手腳好看的詩詞

一、釵頭鳳·紅酥手

作者：陸游

紅酥手。黃滕酒。滿城春色宮牆柳。東風惡。歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯錯錯。

春如舊。人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透。桃花落。閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫莫莫。

譯文

你紅潤酥膩的手裡，捧著盛上黃縢酒的杯子。滿城盪漾著春天的景色，你卻早已像宮牆中的綠柳那般遙不可及。春風多麼可惡，歡情被吹得那樣稀薄。滿杯酒像是一杯憂愁的情緒，離別幾年來的生活十分蕭索。遙想當初，只能感嘆：錯，錯，錯！

美麗的春景依然如舊，只是人卻白白相思地消瘦。淚水洗盡臉上的胭脂紅，又把薄綢的手帕全都濕透。滿春的桃花凋落在寂靜空曠的池塘樓閣上。永遠相愛的誓言還在，可是錦文書信再也難以交付。遙想當初，只能感嘆：莫，莫，莫！

鑒賞

這首詞寫的是陸游自己的愛情悲劇。

詞的上片通過追憶往昔美滿的愛情生活，感嘆被迫離異的痛苦，分兩層意思。

開頭三句為上片的第一層，回憶往昔與唐氏偕游沈園時的美好情景：「紅酥手，黃縢酒。滿城春色宮牆柳。」雖說是回憶，但因為是填詞，而不是寫散文或回憶錄之類，不可能把整個場面全部寫下來，所以只選取一個場面來寫，而這個場面，又只選取了一兩個最富有代表性和特徵性的情事細節來寫。「紅酥手」，不僅寫出了唐氏為詞人殷勤把盞時的美麗姿態，同時還有概括唐氏全人之美（包括她的內心美）的作用。然而，更重要的是，它具體而形象地表現出這對恩愛夫妻之間的柔情密意以及他們婚後生活的美滿與幸福。第三句又為這幅春園夫妻把酒圖勾勒出一個廣闊而深遠的背景，點明了他們是在共賞春色。而唐氏手臂的紅潤，酒的黃封以及柳色的碧綠，又使這幅圖畫有了明麗而又和諧的色彩感。

「東風惡」數句為第二層，寫詞人被迫與唐氏離異後的痛苦心情。上一層寫春景春情，無限美好，到這里突然一轉，激憤的感情潮水一下子沖破詞人心靈的閘門，無可遏止地宣洩下來。「東風惡」三字，一語雙關，含蘊很豐富，是全詞的關鍵所在，也是造成詞人愛情悲劇的症結所在。本來，東風可以使大地復甦，給萬物帶來勃勃的生機，但是，當它狂吹亂掃的時候，也會破壞春容春態，下片所雲「桃花落，閑池閣」，就正是它狂吹亂掃所帶來的嚴重後果，因此說它「惡」。然而，它主要是一種象喻，象喻造成詞人愛情悲劇的「惡」勢力。至於陸母是否也包含在內，答案應該是不能否認的，只是由於不便明言，而又不能不言，才不得不以這種含蓄的表達方式出之。下面一連三句，又進一步把詞人怨恨「東風」的心理抒寫了出來，並補足一個「惡」字：「歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。」美滿姻緣被迫拆散，恩愛夫妻被迫分離，使他們兩人在感情上遭受巨大的折磨和痛苦，幾年來的離別生活帶給他們的只是滿懷愁怨。這正如爛漫的春花被無情的東風所摧殘而凋謝飄零。接下來，「錯，錯，錯」，一連三個「錯」字，連迸而出，是錯誤，是錯落，更是錯責，感情極為沉痛。但這到底是誰錯了呢？是對自己當初「不敢逆尊者意」而終「與婦訣」的否定嗎？是對「尊者」的壓迫行為的否定嗎？是對不合理的婚姻制度的否定嗎？詞人沒有明說，也不便於明說，這枚「千斤重的橄欖」（《紅樓夢》語）留給了讀者來噙，來品味。這一層雖直抒胸臆，激憤的感情如江河奔瀉，一氣貫注；但又不是一瀉無余，其中「東風惡」和「錯，錯，錯」幾句就很有味外之味。

詞的下片，由感慨往事回到現實，進一步抒寫妻被迫離異的巨大哀痛，也分為兩層。

換頭三句為第一層，寫沈園重逢時唐氏的表現。「春如舊」承上片「滿城春色」句而來，這又是此時相逢的背景。依然是從前那樣的春日，但是，人卻今非昔比了。以前的唐氏，肌膚是那樣紅潤，煥發著青春的活力；而此時的她，經過「東風」的無情摧殘，憔悴了，消瘦了。「人空瘦」句，雖說寫的只是唐氏容顏方面的變化，但分明表現出「幾年離索」給她帶來的巨大痛苦。像詞人一樣，她也為「一懷愁緒」折磨著；像詞人一樣，她也是舊情不斷，相思不舍。不然，就不會如此消瘦。寫容顏形貌的變化來表現內心世界的變化，原是文學作品中的一種很常用的手法，而在「人」「瘦」之間加一個「空」字卻另有深意。「使君自有婦，羅敷自有夫。」（《古詩·陌上桑》）從婚姻關系說，兩人早已各不相幹了，事已至此，那這個「瘦」就是白白為相思而折磨自己。著此一字，就把詞人那種憐惜之情、撫慰之意、痛傷之感等等，全都表現了出來。「淚痕」句通過刻畫唐氏的表情動作，進一步表現出此次相逢時她的心情狀態。舊園重逢，念及往事，她不能不哭，不能不淚流滿面。但詞人沒直接寫淚流滿面，而是用了白描的手法，寫她「淚痕紅浥鮫綃透」，顯得更委婉，更沉著，也更形象，更感人。而一個「透」字，不僅見其流淚之多，亦見其傷心之甚。上片第二層寫詞人自己，用了直抒胸臆的手法；這里寫唐氏時卻改變了手法，只寫了她容顏體態的變化和她痛苦的心情由於這一層所寫的都是詞人眼中看出的，所以又具有了「一時雙情俱至」的藝術效果。可見詞人，不僅深於情，而且深於言。

詞的最後幾句，是下片的第二層，寫詞人與唐氏相遇以後的痛苦心情。「桃花落」兩句與上片的「東風惡」句前後照應，又突出寫景雖是寫景，但同時也隱含出人事。桃花凋謝，園林冷落，這只是物事的變化，而人事的變化卻更甚於物事的變化。像桃花一樣美麗姣好的唐氏，也被無情的「東風」摧殘折磨得憔悴消瘦了；詞人自己的心境，也像「閑池閣」一樣凄寂冷落了。一筆而兼有二意很巧妙，也很自然。下面又轉入直接賦情：「山盟雖在，錦書難托。」這兩句雖只寥寥八字，卻很能表現出詞人自己內心的痛苦之情。雖說自己情如山石，痴心不改，但是，這樣一片赤誠的心意，卻難以表達。明明在愛，卻又不能去愛；明明不能去愛，卻又割不斷這愛縷情絲。剎那間，有愛，有恨，有痛，有怨，再加上看到唐氏的憔悴容顏和悲戚情狀所產生的憐惜之情、撫慰之意，真是百感交集，萬箭簇心，一種難以名狀的悲哀，再一次沖胸破喉而出：「莫，莫，莫！」意謂：事已至此，再也無可補救、無法挽回了，這萬千感慨還想它做什麼，說它做什麼？於是快刀斬亂麻：罷了，罷了，罷了！明明言猶未盡，意猶未了，情猶未終，卻偏偏這么不了了之，而在極其沉痛的喟嘆聲中全詞也就由此結束了。

這首詞始終圍繞著沈園這一特定的空間來安排自己的筆墨，上片由追昔到撫今，而以「東風惡」轉捩；過片回到現實，以「春如舊」與上片「滿城春色」句相呼應，以「桃花落，閑池閣」與上片「東風惡」句相照應，把同一空間不同時間的情事和場景歷歷如繪地疊映出來。全詞多用對比的手法，如上片，越是把往昔夫妻共同生活時的美好情景寫得逼切如現，就越使得他們被迫離異後的凄楚心境深切可感，也就越顯出「東風」的無情和可憎，從而形成感情的強烈對比。

再如上片寫「紅酥手」，下片寫「人空瘦」，在形象、鮮明的對比中，充分地表現出「幾年離索」給唐氏帶來的巨大精神折磨和痛苦。全詞節奏急促，聲情凄緊，再加上「錯，錯，錯」和「莫，莫，莫」先後兩次感嘆，盪氣回腸，大有慟不忍言、慟不能言的情致。

總而言之，這首詞達到了內容和形式的完美統一，是一首別開生面、催人淚下的作品。

二、詩經·衛風·碩人

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。

譯文

好個修美的女郎，麻紗罩衫錦綉裳。她是齊侯的'愛女，她是衛侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姊丈。

手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。

好個高挑的女郎，車歇郊野農田旁。看那四馬多雄健，紅綢系在馬嚼上，華車徐駛往朝堂。諸位大夫早退朝，今朝莫太勞君王。

黃河之水白茫茫，北流入海浩盪盪。下水魚網嘩嘩動，戲水魚兒刷刷響，兩岸蘆葦長又長。陪嫁姑娘身材高，隨從男士貌堂堂！

鑒賞

《碩人》是《詩經·衛風》中的一首，是贊美是齊庄公的女兒、衛庄公的夫人庄姜的詩。其中「巧笑倚兮，美目盼兮」二句對庄姜之美的精彩刻畫，永恆地定格了中國古典美人的曼妙姿容，歷來備受推崇。

《衛風·碩人》通篇用了鋪張手法，不厭其煩地吟唱了有關「碩人」的方方面面，如第一章主要說她的出身——她的三親六戚，父兄夫婿，皆是當時各諸侯國有權有勢的頭面人物，她是一位門第高華的貴夫人。第三、四章主要寫婚禮的隆重和盛大，特別是第四章，七句之中，竟連續六句用了疊字。那洋洋灑灑的黃河之水，浩浩盪盪北流入海；那撒網入水的嘩嘩聲，那魚尾擊水的唰唰聲，以及河岸綿綿密密、茂茂盛盛的蘆葦荻草，這些壯美鮮麗的自然景象，都意在引出「庶姜孽孽，庶士有朅」——那人數眾多聲勢浩大的陪嫁隊伍，那些男儐女侶，他們像庄姜本人一樣，皆清一色地修長俊美。上述所有這一切，從華貴的身世到隆重的儀仗，從人事場面到自然景觀，無不或明或暗、或隱或顯、或直接或間接地襯托著庄姜的天生麗質。而直接描寫她的美貌者，除開頭「碩人其頎，衣錦褧衣」的掃描外，主要是在第二章。這里也用了鋪敘手法，以七個生動形象的比喻，猶如電影的特寫鏡頭，猶如纖微畢至的工筆畫，細致地刻畫了她艷麗絕倫的肖像——柔軟的纖手，鮮潔的膚色，修美的脖頸，勻整潔白的牙齒，直到豐滿的額角和修宛的眉毛，真是毫發無缺憾的人間尤物。但這些工細的描繪，其藝術效果，都不及「巧笑倩兮，美目盼兮」八字。

此詩開啟了後世博喻寫美人的先河，歷來備受人們的推崇和青睞。孫聯奎《詩品臆說》拈出「巧笑倩兮，美目盼兮」二語，並揭示出其所以寫得好的奧竅。在他看來，「手如柔荑」等等的比擬譬況，詩人盡管使出了混身解數，卻只是刻畫出美人之「形」，而「巧笑」「美目」寥寥八字，卻傳達出美人之「神」。還可以補充說，「手如柔荑」等句是靜態，「巧笑」二句則是動態。在審美藝術鑒賞中，「神」高於「形」，「動」優於「靜」。形的描寫、靜態的描寫當然也必不可少，它們是神之美、動態之美的基礎。如果沒有這些基礎，那麼其搔首弄姿也許會成為令人生厭的東施效顰。但更重要的畢竟還是富有生命力的神之美、動態之美。形美悅人目，神美動人心。一味靜止地寫形很可能流為刻板、呆板、死板，猶如紙花，了無生氣，動態地寫神則可以使人物鮮活起來，氣韻生動，性靈畢現，似乎從紙面上走出來，走進讀者的心靈，搖動讀者的心旌。在生活中，一位體態、五官都無可挑剔的麗人固然會給人留下較深的印象，但那似乎漫不經心的嫣然一笑、含情一瞥卻更能使人久久難忘。假如是一位多情的年青人，這一笑一盼甚至會進入他的夢鄉，惹起他純真無邪的愛的幻夢。在此詩中，「巧笑」「美目」二句確是「一篇之警策」，「倩」「盼」二字尤富表現力。古人釋「倩」為「好口輔」，釋「盼」為「動目也」。「口輔」指嘴角兩邊，「動目」指眼珠的流轉。可以想像那楚楚動人的笑靨和顧盼生輝的秋波，是怎樣的千嬌百媚，令人銷魂攝魄。幾千年過去了，詩中所炫誇的高貴門第已成為既陳芻狗，「柔荑」「凝脂」等比喻也不再動人，「活活」「濊濊」等形容詞更不復運用，而「巧笑倩兮，美目盼兮」卻仍然亮麗生動，光景常新，仍然能夠激活人們美的聯想和想像。

「傳神寫照，正在阿堵」，這原是六朝畫家所總結出的創作經驗，它也適用於其他藝術創造活動。此「阿堵」即眼睛。眼睛是心靈的窗戶，表現人物莫過於表現眼睛。不過「眼睛」應作寬泛的理解，它可以泛指一切與人的內心世界、人的靈性精神息息相關的東西，比如此詩中倩麗的「巧笑」。達·芬奇的名畫《蒙娜麗莎》，也是以「永恆的微笑」獲得永恆的魅力。總之，任何藝術創作都要善於捕捉與表現關鍵所在。一個「關鍵」勝過一打非「關鍵」。

㈩ 猜紅樓夢人物的謎語

001 霞 《紅樓夢》人物名
002 後 《紅樓夢》人物名
003 松濤 《紅樓夢》人物名
004 侍弈 《紅樓夢》人物名
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018 芝蘭其氣 《紅樓夢》人物名
019 落英拂面 《紅樓夢》人物名
020 七姐八妹 《紅樓夢》人物名
021 一一垂丹青 《紅樓夢》人物名
022 寂寞開無主 《紅樓夢》人物名
023 三八多面手 《紅樓夢》人物名
024 桂香沁心脾 《紅樓夢》人物名
025 座中皆少女 《紅樓夢》人物名
026 水墨渲染比翼鳥 《紅樓夢》人物名
027 舉國歡騰慶新年 《紅樓夢》人物名
028 草色遙看近卻無 《紅樓夢》人物名
029 九月菊花分外香 《紅樓夢》人物名
030 八月黃花六月開 《紅樓夢》人物名
031 於今好運到門前 《紅樓夢》人物名
032 聰明干練堪承業 《紅樓夢》人物名
033 鳴鳳開基八百年 《紅樓夢》人物名
034 不是真正的奇珍 《紅樓夢》人物名
035 一、二、三月需珍視 《紅樓夢》人物名
036 賈寶玉 猜電影名一
037 大興安嶺
038 正月初一
039 踏雪尋梅
040 落英繽紛
041 花香撲鼻
042 和氏壁
043 碧玉簪
044 辭歲之後
045 踏雪尋芳
046 桂香沁心脾
047 座中皆少女
048 流產
049 大興安嶺
050 犬子
051 三八多面手
052 叢樹春山如翡翠
053 一二三月需珍視