成佛成魔微電影

㈠ 現在中國的和尚註定成不了佛了為啥還要當和尚呢

樓主這個說法過於絕對了。
人生百態，良莠不齊，因緣果報，遇緣不同。
高僧大德有很多，兢兢業業的佛弟子亦有很多，假冒偽劣的亦有很多。
不能看到某些僧人的行徑，就產生全面否定的悲觀看法。
和尚，是佛陀教育在世間的代言人。眾生（不僅僅是人道）看到出家人，就是在與佛陀結緣，就有了無限接受佛陀教育的因緣。佛法亦是緣生法，世間須有傳播人。
為了世間和平，正法久住，出家人肩負的責任很重，我們都應該護佑。
感謝樓主，阿彌陀佛。

㈡ 魔佛只在一念之間，

一念成佛的反面是一念成魔，一念成魔的反面是一念成佛，一個普通人既可以輕松成佛，亦可以輕松成魔，成佛成魔盡在一念之間。
當代有位大師的話我也特別的喜歡。他說：什麼是好人？好人就是做有利於自己的事情，但同時不要損害別人的利益。說的太好了，現代社會對好人的要求已相當寬松，對好人的定義已經不再苛刻的要求「毫不利己，專門利人了」，只需要「毫不損人，專門利己」就可，這樣的要求確實是寬松至極了，我們每個人豈不都能做到嗎？然而，我們細想：倘若我們的社會中人人都有這樣的思想和行為，我們的社會肯定要文明很多很多。轉向一念成魔的觀點，如果利己不損人是人，那麼利己損人就是魔，利己利人就是佛。由此看來，做人，做個堂堂正正的人其實很容易，成佛也並不困難，只要我們調整自己的心態，每個人都可以輕松成佛。
現實生活中，更多的思想和言行都是在一念之中決定，比如在公交車上，一個公交車司機的禮貌和冷漠；一個乘客遇到該讓座時候是讓還是不讓；當有人讓座時，被讓座者是說聲謝謝還是無動於衷等等都會產生不同的心情和言行，以致在這個流動的城市中象雪球一樣傳遞，越滾越大，形成蝴蝶效應，最終會回到你我身上。恰巧有一篇文章描述了這一點，一小孩回家對母親大發脾氣，只因為在學校老師莫名其妙的沖他發脾氣，而老師為何發脾氣，是因為這小孩的媽媽是公交車售票員，當天與作為乘客的老師態度不好。當然這是個例子，我們也無法考證真偽，但是你我一念而就的這股氣確實會在這個城市中這樣傳遞，由量變到質變，形成社會的善惡。
一念可成佛，一念可成魔。成佛成魔盡在一念之間，讓我們努力成佛。

㈢ 我想成魔！不想成佛！

想要成魔可沒你想的那麼簡單。
魔王最起碼也要具足非常大的福報。也是從行善積德中修行出來的。
那些隨便殺生害命的肆意妄為的最終都沒成魔也只能下地獄去了受苦無期了。欲界的自在天魔因為總是阻止他人學佛，因為如果有人學佛了他的魔民就會減少。這使他很害怕。所以就會急功近利的去搗亂。但是他又是欲界天的天神。之所以是天神就要靠行善積德修行禪定才能做得到，可見要成為魔就要也要靠這些功夫來支持才能成魔。因此即便要成魔也要好好修行才行。不是那麼隨便放任自流就能成魔的。
成魔也不是件容易的事。還不如好好的過好你的小日子好好做好自己。如果你還想成魔那就要努力行善然後修行禪定。

㈣ 我是小妖怪，逍遙又自在！《哪吒之魔童降世》爆出超多金句逗翻觀眾，台詞對於動畫電影來說重要嗎

重要。台詞是構成一個劇本的基石，是劇本不可或缺的因素。

沒有台詞，就沒有劇本，沒有人物的沖突，更沒有劇情的發生、發展、高潮和結局。劇中的人物，或稱之為角色，必須通過台詞才能表達各自的身份、地位、性格、特點等。由此可見台詞在劇本中的重要性。

(4)成佛成魔微電影擴展閱讀：

《哪吒之魔童降世》的經典台詞：

1，我是小妖怪，逍遙又自在，殺人不眨眼，吃人不放鹽，一口七八個，肚皮要撐破，茅房去拉屎， 想起忘帶紙。

2，生活你全是淚，沒死就得活受罪，越是折騰越倒霉，越有追求越悲催，垂死掙扎你累不累，不如癱在床上睡。

3，李靖：「爹一直對你很嚴，知道你心裡有氣，別在意別人的看法，你是誰，只有你自己說了才算。」哪吒：「別人的看法都是狗屁，你是誰只有你自己說了才算，這是爹教我的道理。」

㈤ 佛祖割肉喂虎,是大善否

我來回答你吧。基於現有道德和佛學。我只能說這種舍己喂虎是善行是值得可定的他沒有用其他生靈救那隻老虎用自己的血肉所以被歌頌那是用其他血肉也不會被歌頌了也沒必要去討論那種情況了至於多大那不好說了。但我們來仔細思考下。首先提出一個觀點那個生命不是以其他生命為食。這個沒得說吧基於次不管你救那個人那個生命。就看你的行為了至少你不能以犧牲其他生命去救其他生命。那麼問題來了你只有一種要是犧牲誰的話你只能犧牲自己。當然最後就是救完之後的因果了。基於我最初說的那個生命不是以其他生命為食的本質。那句麻煩了。就是說即便是佛教的道義也會陷入悖論。就先說成佛的道路和已經成佛這倆大情況吧。當然這里之所以說會陷入悖論還得引出一個觀點。就是一念成佛一念成魔。還有就是不能忽視善行之後所引發的因果或是其他的結果就像你所提出的問題一樣。回答你的問題那麼不如我們直接探討行為的本質。佛和魔。這里的可能假設就是這個和尚在成佛的道路上看來他的選擇先不管成佛之後沒問題因為這樣做他能成佛大家也沒什麼疑問因為大犧牲自己不是犧牲別人他成佛了。那麼之後那個老虎因為救他這個和尚成佛這里虎和和尚的因果大家不能否人。那麼問題就在於此了。那麼我明白你的問題。別人大概不太清楚。我也不解釋這個了。就直接說了。那個老虎後來吃的生命。本來是不應當死的。但因為和尚救了他死了。這個和尚現在是佛了。前面的因說的明白。但現在的果不僅是和尚成佛還有老虎吃了本來不應當死去的生命。那麼現在在引進一個觀點就是我不殺博仁博仁卻因我而死。這個觀點大家沒有什麼疑意吧。那麼接著思考。現在是佛和老虎還有本來不應當死去的生命之間的因果。按照邏輯佛是可以度眾生出輪回苦海到彼岸的。當然這個是佛家的思想。先引出。那麼好的結果就是這個老虎吃掉本來不應當死去的生命和佛有因果這個因導致佛會把這些生命度過苦海以全這個果。這就是佛家思維了。那麼這樣看是很不錯的解釋和結果當然這個邏輯我是安佛家思考的當然我不太懂佛或許也佛還會給出更好答案但這是我按照這個邏輯思維思考的最合理的答案。那麼問題來了是不是結束了呢。正常這答案不錯。但抱歉這個不是我的答案挺復雜暈暈的這是我說的但不是我的答案因為這是我按照佛家邏輯思考的結果。那麼我說說我的答案。如果善於思考的人會發現這裡面存在個可怕的思維邏輯。佛講因果普度眾生不殺生。但這裡面就算好的結果解釋也是亡羊補牢吧。問題出現了。就是這句亡羊補牢是問題的關鍵也是這句才讓大家最疑惑的地方。我想你仔細思考了你就會發現。在重新整理下全部過程。和設定。和尚舍己救虎。因老虎本應當死去。過程被和尚救了果老虎活了。和尚成佛。又一次的因這回的因是老虎活了。導致果其他本來應當活的生命死去。因和尚舍己救虎導致國是和尚成佛。整體的因因為和尚舍已救虎成佛。和尚成佛的後續代價是虎活其他生命死。的這個過程。得有這個成的佛的和尚來源這個因。佛要了結這段因果，因為因導致了佛度這些本來不應死去的生命出苦海。算是了結了這段因果。完結重上面整理的結果有一個事實不能否定的就是那些生命雖然被度化出苦海但這是亡羊補牢。當然你可以說那些生命本來也會死。但這個理論不能引進要是引進那麼就直接得出你可以殺人是為了對方好這還是一個理論但你也可得出你殺人殺的本來就會死去的人。這倆個結論都不行。這倆個結論義得出那麼人任何生命都可以終結其他還沒有死的生命是可以的不管你補救沒補救都是自然的。這么荒唐的結論。是不行的所以不能引進那些本來不會死的生命終會會死的這個觀點。所以這個觀點不能被引進。那麼不引進這個觀點我們在整理下現在的情況。就是說和尚舍己喂虎。成佛老虎活了吃了本來不會死去的生命。和尚成佛之後因為之前的因果需要彌補把這些不會死去的生命度化過了輪回苦海。或者苦海。這里就沒必要解釋苦海了。整體是這樣結果也很美好但這里我們不能不否定的是和尚成佛救了本來死去的虎但卻犧牲了其他本來活著的生命。這個過程不能被忽視和抹去。那麼問題來了之前引進的觀點排上用場了那就是一念成佛一念成佛阿。過程犧牲了其他本來不應當死去的生命成佛。沒必要要思考邏輯推倒了。要想在思考的自己思考吧本人目前冥想能力有限直接給出本人的觀點。佛和魔沒有區別。佛行善事卻是成魔因為彌補又成佛。隨不是直接行為成魔但間接難道就可以成魔么。所以大家要警惕佛和魔了因為你不知道他什麼時候犧牲你也不知道他什麼時候能回歸成佛或者入魔。安三體世界法則。佛和魔都應當是潛在的敵人。但再次用佛家思維思考。如果你真的是善真的有佛之心普度眾生。那麼你的行為是不是自己限制自己做惡呢。直接觀點。累了。就是說佛在成佛或者還沒有成佛的時候真有善心的話自己都可以舍。那麼是不是應當先弄出個應對之策呢就是應對自己入魔了怎麼殺死自己以保證不造殺戮罪惡。對吧你首先保證自己成佛成的是佛。但你又應當確保要是自己成佛之時在成魔怎麼殺了自己。再個就是你真的是善應當保證自己在成佛的過程中不去犧牲其他生命讓自己成佛吧。那麼就是結果是和不救老虎成佛別的情況不討論別的情況包括和尚不救老虎不成佛和和尚見死不救。就不說了。直接結論吧結婚就是和尚首先不應當犧牲其他生命。但和尚必須救老虎。和尚還得在沒有成佛之前研究怎麼殺死成佛之後可能變成魔都自己。也就是說和尚此時還得引進假設假設和尚有能力不犧牲其他生命和和尚有能力在救下老虎讓老虎不吃其他生命還可以或者吃自己但自己卻不能死知道用自己的血肉去喂老虎到死。和尚還得活著還得研究怎麼殺死和佛一個級別的魔。也就是說和尚還得用應對策略可以殺死和佛一樣的魔的能力。但還得把這個能力放在世界得確保自己成魔時候啟動殺死自己 還得確保這個能力只是殺魔和不被別人盜取去做其他的邪惡事情。剛才是大善。哈哈要不你媽逼的別在我面前說大善。做不到這些你成你媽逼的佛。能力不行還要成佛做惡那你還成佛干毛線。不能佛就有匹敵佛的能力。當然上面你都做到了還得成佛普度眾生。當然前提是不不成佛普渡不了眾生這個觀點是正確的。要是和尚不成佛還可以和佛一樣普度眾生那麼還成佛干什麼呢。和尚不成佛可以普度眾生就直接省去了上面所說的一切麻煩。當然你成佛不是為了不讀眾生另說那你不是普度眾生那你是什麼佛。地獄不空誓不成佛。那你媽的還成佛干什麼呢。當然先不說這個先說還得成佛。上面的都做到了但你有殺佛的能力的和尚還可以源源不斷的給老虎能量自己還得不吃不喝要不你吃了都東西你還不是間接殺生。那麼就是神才有資格作了佛說的那些善是。但是神是什麼是規則秩序的弄個存在。那麼規則得改了就是所以生命都要吃神的血肉最後死去才會有佛家的那些善才能完成。這樣神是有感情的大愛的。是什麼樣的存在呢。可神的血肉被大家吃了大家前提是依舊還是自己不是吃力神的血肉餵食的成神之生物。當然前面忘記引進概念了就是上面都做到的和尚。那麼這個和尚有能力不讓生命相互的吃生命而是吃他。他還得和所以生命一樣一直存在不死。讓生命不在有殺戮。那麼不就是神么。可神又是規則不能有感情。和尚變成有感情的神不死不滅還得讓生命不吃其他生命吃自己活著還得確保生命吃了自己的力量還是那個應該有的生命而不是成為更有力量的生命。當然更有力量的生命和尚也有能力限制。這樣就是和尚的變成修煉成一個愛眾生的不死不滅能力無限大的那麼個和尚。這樣的和尚存在么就算存在。那麼這個和尚和魔和佛有關系么就算和佛有關系那麼也得先成神由神在成佛。可在他沒有那個能力之前要怎麼做呢不還得殺生。那麼他的結果就是只有自殺了。這個善行交給已經是神或者說一誕生就是神的東西物質來做這樣一但生就是神的物質變成佛才能真正的符合佛家的理論。那麼就是說眾生不能成佛才符合理論。那麼眾生要想成佛符合理論的只有自殺。那麼就是出來不吃任何物質去教導神在有限的生命下成佛。才符合佛家的普度眾生。當然你可以以魔為食物活著成佛。那麼你得一出來在不吃不死下就能吃魔鬼。魔鬼吃其他生命那麼就是你一出來就吃的是魔鬼。魔鬼的生命。是吃其他生命那麼眾生結是魔鬼了。但我要是一出來就是吃魔鬼那麼我就是佛也就是說我是佛吃魔鬼你是佛吃魔鬼也是就說分不清楚了魔還是佛了因為你吃的那個生命不是吃了其他生命。那麼就是眾生結可是魔結可是佛結是在成佛成魔的道路上。那麼眾生得成神了在成佛了。那麼是不是說我認為我是佛我就是佛因為我在成神成佛的路上。那麼大家都是最終要成神了。不說了哎修仙去了先吃個魔鬼。狠人等我啊我在刷野呢等我把這野區的魔吃沒了。那麼我吃的是佛還是魔我認為是魔我就是佛我認為是佛我就是魔。修仙去了先吃個想成佛的生命。修仙去了吃個想成魔都生命。那麼你主管不想成佛或魔那麼你也是潛在的成佛成魔都。那麼眾生結是未來神佛諸魔。誰在大聲喧嘩講到裝逼我是未來佛誰能給我講到我是為老魔誰不服。我是未來神我需要鳥你們么。瘋掉了。正所謂不封魔不成佛哈哈完了狒狒了。不說了還是掙錢買幾個神佛諸魔充充飢。

㈥ 一念成佛，一念成魔，成佛成魔只在一念之間

1、首先，我要告訴你什麼是真正的佛教。佛教並不是單單一門宗教 ，真正的佛教是積極的。
因為佛教的思想，是教人行善，積德，而且也可以修身養性，學習佛教不單單可以讓我們這一生與人友好相處，懂得待人接物，經濟財富穩定，家庭、事業、工作等等更加美好，不僅對來世一定有幫助，今生也會令自己有一種快樂之感。即使你沒有發財、事業上不成功，也不會像沒學佛的人那樣一蹶不振，而始終都會有一種滿足感。同時也可以認識到整個人生、世界，乃至是整個宇宙的真理、真相。
2、學佛最大的優點是什麼？就是對生老病死有所准備，一旦出現疾病、死亡，不會覺得特別不幸，反而有勇氣從容面對。
3、何為解脫：解脫梵語為vimoksa，解脫的境界可分大乘與小乘之別，其境界略有差異，依小乘佛法而言，要證得初果、二果、三果、四果等果位，方稱得上解脫，而以四果為小乘終極圓滿之果地，必須斷見思惑，出三界，得成阿羅漢果梵語arhat。 依大乘而言，要證成初地以上，乃至佛的果位，皆為解脫的境界，每一個階位解脫的境界漸次入深，而以佛的果位是大乘佛法終極之位，必須勤修六度萬行，以中道實相義而正行，破塵沙惑、破無明惑，因而證成佛道。宗喀巴大師撰寫了一部論著——《菩提道次第廣論》，這其中宣講了下士道、中士道、上士道：下士道講如何獲得人天的解脫，中士道講如何獲得小乘的解脫，上士道講如何獲得菩薩的大解脫。所以，想要獲得解脫，可以仔細研讀這部著作。
4、如何獲得解脫，成就佛果。
修行是需要次第地聞思修行的，需要找一個公認的高僧大德，先聽聞佛法當中的經、律、論，多思考，再修行。要先修人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛，生起出離心，同時修行菩提心，發願往生西方極樂，積資凈障，六度萬行。這樣次第地聞思修，才能最終獲得果。可以參考一下《前行引導文》《慧燈之光》《入菩薩行論》。

㈦ 我便成佛成魔那句話怎麼說的

我便成佛成魔那句話我若成佛，天下無魔；我若成魔，佛奈我何這樣說的。
若天壓我，劈開這天；若地拘我，踏碎這地。
當然無魔，我若成魔，佛奈我何，意思我心存惡念，就是惡魔，佛有能耐我和，佛也拿我沒有辦法，雖然佛沒有辦法，但是，善惡皆有因果，惡有惡報，善有善報，不是不報時候未到。所以，人以善為本，就能得到善果。

㈧ 一念成佛一念成魔梵文

佛祖釋迦牟尼當年證道後，嘆曰：奇哉！人人皆有如來智慧德能，但以妄想執著不能證得。放下執著了，但還有妄想分別，就成阿羅漢；放下執著和分別，但還有妄想，是菩薩的境界；妄想分別執著全都放下了，就成佛了。 佛法，沒別的，「放下」而已。成佛成魔，隨他去。如此妄想自去。

㈨ 學佛不成 如何成魔

成佛成魔是一樣難的。
你以為不成佛就成魔嗎？
如果沒有成佛的決心，成魔的決心你也是沒有的。
最多能成為魔子魔孫。

㈩ 一念成魔，一念成佛，只在於一念之間。

魔和佛，很多人認為不可相提並論，同日而語。其實敝人認為，魔和佛都是思想到達覺悟頂峰之表現。無所知又無所不知，無所在又無所不在。都是集大成者。佛的最終目的，是通過不斷的「悟」尋求到真正的靈魂的凈土，然後帶領善男信女通過自贖行善達到解脫超脫的究竟法門。也就是涅槃。而魔，也是經過自身苦修，以另一種意義的「悟」，達到「大成」，不去自贖，而去做贖與不贖規則的制定者，做宇宙混沌之下的主宰者。順我者昌逆我者亡，我就是神，我就是一切。眾生完全換另一種秩序，另一種規律生活，萬物臣服，眾生魔化。

看這兩者，修行過程一是邪惡，一是善行。魔要歷萬般罪惡，眾生諸相，了悟心魔發展，然後物極必反，九九歸一，脫離罪惡，修心練識，做到心到識到，一切由心，重定規則，顛倒眾相，一切唯我。成就了這最大的惡。而佛，定要脫離塵世紛擾，一塵不染，明心見性，五蘊皆空，然後明悟，佛法大成，空即是不空，無障即看透萬般障，不受障礙，無欲亦無求，無樂即極樂，而達到極樂世界。歸於創世神，溶於自然而然。

當魔與佛都脫離眾生，參天道，悟明法之時,四者無有多少分別，只所悟方向不同罷。此時此刻，成佛成魔僅在一念之間。在於此一悟也！倘使魔悟到天之正道，頓悟妙諦，即佛家所言：放下屠刀，立地成佛。但此一悟，須舍棄萬般魔法，實非易事，魔總歸是自私的，如何可輕易舍棄？多是真正大成大德之佛祖，方可教化，使之頓悟。如一例：

「三十年來尋刀劍，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。 」石之軒，這個聰明絕頂，風流倜儻，多才多藝，武功卓越，佛法高深，魔法大成的邪王，在長安古剎做住持，儼然一代得道高僧。做邪王，不死印法，無人能出其左右，欲統一魔道。性格分裂，喜怒不著於顏色。閱歷人生，百轉千回。石青璇，才冠當世，一曲簫音，使其魔頭父親最終選擇自殺，而恰時四位高僧梵音唱和，佛偈教化，使之頓悟，皈依佛門，終成正果。如此魔頭，一念之間，盡斷青絲，舍棄罪惡，即刻成佛。

而佛依然，到此境界，就看悟得悟不得了。悟得了，成佛。悟不得，又不知要苦修經年。舍棄肉身，究竟涅槃，此一舍不易舍也。哪怕你心中有一絲的波動，一絲的猶豫，一絲的不舍，均不可成佛。此一絲，即心魔。百年功法，實現五蘊皆空，再大的心魔也難撼分毫，但此一絲，卻在靈魂最深處，非到成佛之際不出現，卻能做致命一擊。正如大廈可擋萬鈞之力，勁暴之風，但動一基石，或可致其傾倒。故佛要修成渾如天成，渾然一體，無隙可乘，無懈可擊。磐石即為一體，但若中心有一絲裂紋，或可從中而裂。如另例：

楊耀文選編的《一日佛門:文化名家談佛錄》中提到的鳩摩羅什，不論其說對與不對，可考否，姑做一例。以書中論點而言，其只能被稱為大智者，而不能稱其為佛，多年苦修，已臻大成之境，卻因其表妹一欲，再難步佛道極境。對佛教的發展起到了很大作用，但終究未成正果，乃至火化後只剩當初舌燦蓮花的牙齒，而未有舍利。

所以，成佛非心真修至渾然天成無隙可乘之境界，切莫自詡或捨身試道。成佛著多出世後又入世歷練，以身試魔，心起一絲波瀾，再度出世修行，以避將來之險。心渾然一體者，不為世事萬象所惑也。凡人飲酒，若我亦飲酒，入口為水也，不起一絲酒氣。凡人愛人，我亦愛人，凡人愛異性私慾，我愛天下所有善男信女也。古往今來，能大成者幾人哉？如此一嘆，心便生一隙也。心魔無所不在，不斷修行，心無質疑，無質疑故。

最後以一偈結尾：混沌為空又無空，萬物不在其身中。天道卻做自然道，無空創造諸眾生。