書法之道電影西瓜影音先鋒

⑴ 《葉聖陶在四川》和《列夫·托爾斯泰》在寫法上有何不同之處

8*列夫·托爾斯泰

01語文積累與綜合運用

1．閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。

在即將親眼見到大活人之前，他們對自己所想像的這位文壇泰斗形象頷首低眉，敬重有加，內心的期望擴大到誠惶誠恐的地步……雖然每個見過托爾斯泰的人都談過這種xī利目光，但再好的圖片都沒法加以反映。這道目光就像一把鋥亮的鋼刀刺了過來，又穩又准，擊中要害，令你無法動彈，無法躲避。彷彿被催眠術控制住了，你只好乖乖地忍受這種目光的探尋，任何掩飾都抵擋不住。它像槍彈穿透了偽裝的甲zhòu，它像金剛刀切開了玻璃。在這種入木三分的審視之下，誰都沒法遮遮掩掩。——對此，屠格涅夫和高爾基等上百個人都做過無可質疑的描述。

(1)給加點字注音，根據拼音寫出相應的漢字。

xī(犀)利鋥亮(zèng)甲zhòu(胄)

(2)文中有錯別字的一個詞語是「無可質疑」，這個詞語的正確寫法是「無可置疑」。

(3)文中「頷首低眉」的意思是：低著頭，形容謙卑恭順；「誠惶誠恐」的意思是：形容小心謹慎以至於害怕不安的樣子。

2．給加點字注音，根據拼音寫出相應的漢字。

鬍髭(zī) 一綹綹(liǔ) 正襟危坐(jīn)

鬈發(quán) 粗製làn(濫)造 鶴立雞群(hè)

長髯(rán) 藏污納垢(nà) àn(黯)然失色

禁gù(錮) 滯留(zhì) 熱淚漣漣(lián)

蒙mèi(昧) càn(粲)然 誠huáng(惶)誠恐

3．下列句子沒有使用修辭手法的一項是( B )【詳見本課「學法點津」】

A．寬約一指的眉毛像糾纏不清的樹根。

B．像我這么個生著寬鼻子、厚嘴唇、灰色小眼睛的人，不會找到幸福。

C．它像槍彈穿透了偽裝的甲胄，它像金剛刀切開了玻璃。

D．托爾斯泰這對眼睛裡有一百隻眼珠。

4．你班正在舉行以「走近名人——托爾斯泰」為主題的綜合性學習活動，請你積極參加，並完成以下任務。

(1)為了營造活動氣氛，請你緊扣活動主題擬寫一則宣傳標語。

【示例】讀巨人著作，做時代先鋒。

(2)下面這段文字是關於列夫·托爾斯泰《復活》的創作背景和主要內容的簡單介紹，請按要求幫忙修改。

《復活》是托爾斯泰晚年最重要的作品。男主人公聶赫留朵夫是一個為自己和本階級的罪惡而懺悔的形象，瑪絲洛娃的不幸遭遇深深震動了他，他決心用自己的行動來贖罪。女主人公卡秋莎·瑪絲洛娃是一個從受欺凌的地位中逐步覺醒並走向新生的下層婦女的形象。如果說與聶赫留朵夫的重逢震顫了她麻木的靈魂的話，那麼與政治犯的接觸則使她開始了對新生活的探索。【A】瑪絲洛娃形象已經越出了當時一般作家用同情的筆調描寫下層人民不幸遭遇的格局，而是深刻地表現了下層人民不可摧毀……【B】托爾斯泰晚年生活力求平民化，並保持著旺盛的創作精力，完成了中篇小說《哈澤·穆拉特》和《舞會之後》……等優秀作品。1910年，他在出走途中去世。

①【A】處畫線句子成分殘缺，修改意見：應在「不可摧毀」後面加上「的堅強意志」。

②【B】處畫線句子標點符號使用不當，修改意見：刪去省略號。

(3)請你為托爾斯泰擬寫一段頒獎詞。

【示例】滄桑的面孔有著天才的靈魂，銳利的雙眼代表著高超的境界。他的筆是一把利劍，直直劈開世人冷漠的面具；他的文字是一曲小調，婉轉喚醒世人愚鈍的良知。站起來，他是高聳入雲的烏拉爾山；倒下去，他是深遠悠長的伏爾加河。

02拓展閱讀

(原創)

老友蔡瀾

金庸

①蔡瀾是一個真正瀟灑的人。他率真瀟灑，能以輕松活潑的心態對待人生，尤其是對人生中的失落或不愉快處之泰然，若無其事。不但外表如此，而且是真正的不縈於懷，一笑置之。「置之」不大容易，再加上「一笑」，那就更加不容易了。他不抱怨食物不可口，不抱怨道路太顛簸，不抱怨女導游太不美麗。

②他教我怎樣喝最辛辣的義大利土酒，怎樣在新加坡大排檔吮吸牛骨髓。我會皺起眉頭，他卻始終開懷大笑。所以他比我瀟灑得多。

③除了我妻子林樂怡，蔡瀾兄是我一生中結伴同游，走過最長旅途的人。他和我一起去過許多次日本，去不同的地方，去不同的旅舍、食肆。我們結伴共游歐洲，從義大利北部直到巴黎。同游澳大利亞、新加坡、馬來西亞、泰國之餘，再去北美洲。從溫哥華到舊金山，再到拉斯維加斯，然後又去日本，最近又一起去了杭州。我們共同經歷了漫長的旅途，因為我們享受互相做伴的樂趣，一起享受旅途中遇到的喜樂或不快。

④我小時候讀《世說新語》，對於其中所記魏晉名流的瀟灑言行不由得暗暗佩服，但後來感到他們有些矯揉造作。幾年前用功細讀魏晉正史，方知何曾、王衍、王戎、潘岳等等大批所謂風流名士、烏衣子弟，其實猥瑣齷齪得很。政治生涯和實際生活之卑鄙下流，與他們的漂亮談吐形成鮮明對照。

⑤我現在年紀大了，世事經歷多了，各種各樣的人物也見得多了，是真的瀟灑還是硬扮漂亮，我一見即知。我喜歡和蔡瀾交往，不僅僅是由於他學識淵博、多才多藝，與我友誼深厚，也由於他一貫的瀟灑自若。

⑥好像令狐沖、段譽、郭靖、喬峰，四個都是好人，然而我更喜歡和令狐大哥、段公子做朋友。

⑦蔡瀾見識廣博，懂得很多，人情通達而善於為人著想。他琴棋書畫、酒色財氣、文學電影，什麼都懂。他不彈古琴、不下圍棋、不作畫、不嫖、不賭，但對人生中各種有趣的玩意兒懂其門道。於電影、詩詞、書法、金石、飲食之道，他更可以說是第一流的通達。他女友不少，但皆待之以禮，不逾友道；男友更多，三教九流，不拘一格。

⑧過去，和他一起相對喝威士忌、抽香煙、談天，是生活中的一大樂趣。自從我去年心臟病發作，香煙不能抽了，烈酒也不能飲了，然而每逢宴席，仍喜歡坐在他旁邊。一來習慣了；二來可以互相悄聲說些在席上旁人認為不中聽的話，共引以為樂；三則可以聞到一些他吸的香煙餘味，聊以過煙癮。

⑨蔡瀾交友雖廣，但不認識他的人畢竟還是很多。如果讀了我這篇短文心生仰慕，想享受一下聽他談話之樂，又未必有機會坐在他身旁飲酒，那麼讀幾本他寫的隨筆，所得也相差無幾。

(選自《文苑·經典美文》，有改動)

5．第④段插入「我」小時候讀《世說新語》的事，有何作用？【插敘的作用】

與蔡瀾形成對比，從側面烘托出蔡瀾才是一個言行一致的真正瀟灑的君子。

6．結合文意，說說作者為什麼更喜歡與令狐沖和段譽做朋友。【理解文意】

因為令狐沖和段譽性格上更加瀟灑自若，與蔡瀾好友更相像一些。

7．從修辭手法的角度賞析文中畫線的句子。【賞析句子】

運用排比的修辭手法，讀來朗朗上口，語勢強烈，寫出了蔡瀾的率真瀟灑。

8．結合文章，說說在「我」心中，蔡瀾是一個怎樣的人。【分析人物形象】

蔡瀾是一個真正瀟灑，見識廣博，人情通達而善於為人著想的人。

9．本文與《列夫·托爾斯泰》在刻畫人物手法上有何不同？請舉例說明。【分析寫作手法】

①本文通過敘事來表現人物的性格特徵，而《列夫·托爾斯泰》則通過外貌和肖像描寫來刻畫人物性格。②本文通過敘述蔡瀾與「我」結伴同游、相處交往等事件來表現他的高貴品格，而《列夫·托爾斯泰》則運用欲揚先抑的手法，通過描寫他平庸的外貌與不平庸的眼睛，來突出他與眾不同的外貌特徵和深邃的內心世界。

03學法點津

誇張的修辭手法及其作用

【典型例題】分析「它像槍彈穿透了偽裝的甲胄，它像金剛刀切開了玻璃」所運用的修辭手法及其作用。

【參考答案】運用了比喻和誇張的修辭手法，形象地寫出了托爾斯泰的目光犀利，以及敏銳的洞察力。

【技法點睛】誇張修辭手法的特點：

1．擴大：把人和事物故意往大、多、快、高、強方面說，使它遠遠超出事物本身。如：不管從哪個角度看，你都能見到熱帶森林般茂密的須發。

2．縮小：把人或事物故意往低、小、短、少、輕、弱等方面說。如：整個禮堂擠得連根針也插不下了。

3．超前：就是把後出現的事物說成先出現的，或者是同時出現的。如：柏油路曬化了，甚至鋪戶門前的銅牌好像也要曬化。

誇張修辭手法的作用：

1．深刻地表現出作者對事物的鮮明的感情態度，從而引起讀者的強烈共鳴。

2．通過對事物的形象渲染，可以引起人們豐富的想像，有利於突出事物的本質和特徵。

⑵ 電影《唐伯虎點秋香》獲得了怎麼樣的成就

當時的電影票房冠軍，很經典。

戲有點浮誇，搞笑幽默，但是卻讓很多觀眾們百看不厭，看了之後還想再看一遍，每一次看《唐伯虎點秋香》很多情節都會笑噴，真是超級好看，而且這部電影還是周星馳的經典佳作呢。

這部電影真的是太經典，那麼多唐伯虎，就只記住了星爺，大家覺得這部影片怎麼樣呢？

⑶ 小學生獎狀有什麼稱號，盡量多一點

盡職小班干、勞動實踐小能手、小小書法家、環保小衛士、學習小標兵、學習小能手 、智力之星 、 超越之星、創造之星、藝術之星、學習之星、文明之星、閱讀之星、數學小王子、英語小能手、語文小博士、三好學生、進步生、雛鷹少年、雛鷹中隊長、十佳少年之星。

全勤獎、學習進步獎、學習標兵、學習優秀獎、優秀班幹部、優秀班集體、先進班級體、模範班集體、潛力之星、優秀少先隊員、五好少年、優秀學生幹部，手抄報優秀獎，現場作文比賽優秀獎。

(3)書法之道電影西瓜影音先鋒擴展閱讀：

獎狀的作用

小學生獲得獎狀對他們自己來說是一種激勵，追求上進，督促自己不能鬆懈！樹立榜樣，追求做更好的自己！這紙獎狀也許在小升初的過程中不會有人提及，也沒有人在乎，但是它卻是孩子成長及學習道路上動力的源泉，它的作用是無形的，但也是巨大的！

所以不管是什麼樣的獎狀，只要是孩子們通過自己努力獲得的，都是有用的，用處不是可以換成物質或現成的東西才叫有用，有些東西在無形中一直支撐著孩子，鼓勵著孩子變得更優秀。

對於有些地方來說，用處還是非常大的。某些地方如果小學五、六年級能夠獲得校級或市級三好學生，就有了報考重點私立初中的資格，當然還需要其它方面的考核，但有這些獎狀在學業成績稍欠缺的時候會有用。

⑷ 書法的起源

造字 【注音】：zào zì
這算得上是老古話了。
相傳倉頡在黃帝手下當官。那時，當官的可並不顯威風，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心裡都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎麼辦呢？倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？
這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道後，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。
這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。
倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。
老人說：「倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我？」
倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。
老人說：「你造的『馬』字，『驢』字，『騾』字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的『牛』字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？」
倉頡一聽，心裡有點慌了：自己原先造「魚」字時，是寫成「牛」樣的，造「牛」字時，是寫成「魚」樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著又說：「你造的『重』字，是說有千里之遠，應該念出遠門的『出』字，而你卻教人念成重量的『重』字。反過來，兩座山合在一起的『出』字，本該為重量的『重』字，你倒教成了出遠門的『出』字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。」
這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著倉頡的手，誠摯地說：「倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！」
從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。
而且，漢字在中國有著悠久的歷史，也是一門藝術，我們應該學習好漢字，把祖國的文化一代一代發揚下去！
書法是漢字的書寫藝術。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中獨放異采。漢字在漫長的演變發展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用， 另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。近代經過考證，關於中國文字起源，一般認為在距今約5000-6000年左右中國黃河中游的「仰韶文化時期」，已經創造了文字。仰韶文化因1921年首先在河南澠池仰韶村發現而得名的。近40餘年，又陸續有許多發現。
世界上各民族的文字，概括起來有三大類型，即表形文字；表意文字；表音文字。漢字則是典型的在表形文字基礎上發展起來的表意文字。象形的造字方法即是把實物畫出來。不過畫圖更趨於簡單化、抽象化，成為突出實物特點的一種符號，代表一定的意義，有一定的讀音…… 我們的漢字，從圖畫、符號到創造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。在書寫應用漢字的過程中，逐漸產生了世界各民族文字中獨一的、可以獨立門類的書法藝術。書法是漢字的書寫藝術。漢字在漫長的演變發展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中獨放異采。 近代經過考證，關於中國文字起源，一般認為在中國黃河中游的「仰韶文化時期」，已經創造了文字，距今約5000、6000年左右。仰韶文化因1921年首先在河南繩汕仰韶村發現，故名。近40餘年，又陸續有許多發現。1954年在西安半坡仰韶遺址，又出土了很多陶器，其口緣外往往刻有不同的符號。1959年，在山東大汶口地區也發現了仰韶文化的文字元號。 經考徵，這些符號即是簡單的文字，有的已經釋出。至於大汶口陶器文字圖的文字則是意符「熱」字，已是合體圖畫的會意字。太陽烤得下面起了火，就是熱。有人認為這些符號就是「結繩而治」以後的「書契」。 世界上各民族的文字，概括起來有三大類型，即表形文字（圖畫文字）；表意文字，（字體表示語言中的詞或詞素）；表音文字（拼音文字）。漢字則是典型的在表形文字基礎上發展起來的表意文字。 象形的造字方法即是把實物畫出來。不過畫圖更趨於簡單化、抽象化，成為突出實物特點的一種符號，代表一定的意義，有一定的讀音…… 我們的漢字，從圖畫、符號到創造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。在書寫應用漢字的過程中，逐漸產生了世界各民族文字中獨一的、可以獨立門類的書法藝術。

⑸ 邵岩「射墨之舉」，用注射器代替毛筆，是書法創新還是戲弄大眾

書法的表現形式不同，其代表的價值也紛繁、多元。價值所反映、所表達的層次，由觀眾接觸書法的深淺而定。接觸書法之境界越高，對開放性的書法創新，更具有兼容並包的胸懷。

明確地說，即便是大師級的人物，也不敢隨意誇下海口，自詡深得統御之術。「射墨成書」的總結，自然有失客觀、不得成立。

對傳統文化的品味，要做到常翻常新，實屬不易。邵岩利用手中的注射器，全面還原書法創作的表演，激發人們對書法的喜愛之情，將傳統文化繼續發揚光大，在新時代下賦予其不一樣的詮釋。

邵岩的做法值得鼓勵，根植於傳統，卻不拘囿於傳統，能從傳統的范圍跳脫出來，不獨享於私人書桌之趣，更勇敢與大眾分享他對書法的理解。誤導、戲弄大眾之說，純屬無稽之談。

⑹ 道士的畫符上寫的是什麼字

在一般人看來，符圖之術並沒有�0�9么章法可尋，它們無非是道士和尚騙人�0�7財的
把戲而已，因為很少有人知道符圖的結構，於是民間便有了鬼畫桃符之說，用以
飢諷符咒之術。金元文學家元好問說：「真書不人今人眼，幾輩從教鬼畫符。」
清代學者趙翼雲：舉場我嘆魚緣木，故卷人鬼畫符。然而，諷�0�1與嘲笑並未解決
問題，反而促進了符咒之術在實踐中的不斷完善。於是在宋元時期許多道教大師
門，開始向人們披�0�6符圖的結構售書符念咒的程序和秘遵事項，從而使這門「絕
學」有一道可以出入的門徑，從整缽結構上看，每一道符一般都可以分為三個部
分，即符座，符腳，符竅。所謂符座是指符圖的上部：亦可叫做「符頭」「符腳」
指符圖的下部。符竅，則為符圖的中部(心臟)，亦可叫做「符心」。符頭符心及
符腳上，中，下三部分結合為一，便成為一道完備的符圖。先說符座(符頭)。道
門中不同的�0�0派，符圖中不同的種類，所用的符座是不同的。如青城派所傳：帝
令寶珠五雷祈禱大法。中所用的符皆以「雨」字為符座。又如神霄派所傳〈高上
神霄玉清真王紫書大法〉卷�0�7所載四三道將軍符。又以「鬼」字為符座，只是搏
�0�4在符的左邊而已。再如上清派所傳〈上清天樞院回車畢道正法〉中所收諸符部
用三台星圖為符座，至於其它各種各樣的符座�0�2是多不勝舉，難以一一述說。鶴
師門所傳符篆多以「—氣化三清」為符頭。
再說符腳凡為符圖，一般而言，上下結構者，上為符座，下為符腳：左右結
構者，左為符座，右為符腳。如上所舉帝令寶珠五雷祈禱大法的符宇中，其下部
文字為利，光，其，泓，泓，廷等字就是符腳。又如〈天醫祝由十三科〉中所收
符字，則以「尚」宇為符座，以內「食」字為符竅，再配以各種字如。能，垢，
秀，等為符腳。不過稱謂不同，符座叫做向符將，符竅叫喊做：符兵。符腳叫做
「先鋒」。書中說「此法以尚字為將，食字為兵，各字為先鋒，施之百病，無不應
手立愈。」從寫符的程序來看，符腳是最後步驟，道教謂神�0�7符能的強弱成幾，即
在最後一搏，因此必須聚精會神，一氣�0�3斷，不得遲緩拖滯。那麼，符竅又在那
�0�0呢?三部之中，尤以符竅最為緊要。所謂。竅。者，一是指玄竅而言，一是就
關鍵而論。道教認為：人天一體，符法同源，一道符的功用靈驗與否，關健在於
有無「玄竅」「靈竅」〈道法會元〉卷一0 九說：大抵符符，咒，訣，印為傳紀
之文儀，乃太上之貴訓，然至要捷，不出一竅。竅者，人身之樞關鍵也。天有竅
則鼓舞萬物，地有竅則洞海歸源，人身竅則動靜神靈，總天地之玄關，合陰陽之
至道。
至於符中有無符竅，並不在乎符的形態，而是在於畫符者有無胎息內煉功夫
與道德的修持。〈混元玄書〉說：」收為胎息用為竅，道法之中真要妙，諸於緣
深宿有因，得知怡然而痴笑。一點朱符本是靈，竅中妙用體全真。又謂德為符之
竅，誠為法之本曰守道循正，依德書法，神氣貫於符圖，其符施用。則萬病俱消，
萬邪屏符中的玄竅因其�0�0派而種類的不同而形態各珠。如帝令寶珠五霄祈禱大法
所載諸符即在府座與符腳中間，再畫一個圓圈，存想圈中有一神靈，此圓圈就是
符竅。〈祝由十三科〉則以「食」字為符竅，稱之為招兵勢。
各種符竅或為字，或為圖形態豐富，但畫時可分為兩。一類用勾實書。法，即
指用筆墨硃砂等材�0�8畫在符為。有形。之符竅：另一類用。虛書-法，是指用手，
目光，舌頭，意念等在符上，紙上虛空，水中。身體等畫，存想加入所需內容，
因其無筆無墨。無跡無形，入肉限無法看到，故曰：無形符竅。如前所說的圓圈。
食類均為有形符竅，後面所言的「虛書」目光便是無形符竅。
虛書可用眼目舌頭，〈法海遺珠〉卷�0�7曰：。先存戶雷城火雲火光萬丈，兆目
虛書招「帝敕」二宇，飛人雷。「以左眼光書一符字，右眼光書一符字，舌書一
符，存三字青紅白三色，在虛空中見一真人，手執金牌，上有號頭三二字，吸出
號頭，吹入符中。」也就是說，用眼目神光曙舌頭「憑空」（即想像）畫符竅，符
文，然後存想其顏色，存想神靈隆真，合同無形之符竅，打入有符之符中，
這�0�0所說的「目錄」，便是無形之竅，它是指畫符者運用意念憑空書寫即加
入符中的精神作用。目錄虛書即司書於虛空，紙上，亦可書於手心，腳心及肚臍，
丹田人體的各個部位，乃至形形色色的物品。〈法海遺珠〉卷八電訣：目光虛書
符字於右手心，符字書左手心，兩相合，摩令極熱，存金光一團在手心。
不僅眼睛，舌頭可以虛書，用手指(劍訣)亦可點竅關臼〈法海遺珠〉卷八日：「
師用劍訣，向鬥口書符，存閃電，想丹田有一道金光，自眉心進出，直射其方，
作�0�6吸此字，以劍引入符」這是用劍訣對天空虛書的符字，便是道門起霄造化符
的玄竅。
不過究其根本，不管是用眼用舌用手。不論是書在何處，起作用的都是人的意
念——即「神」的功能，絕妙的還有，天地之氣，人體內氣亦可運化成竅，打入
符中。如〈法海遺珠〉卷七：起風訣：
「存心氣下降，腎水下降，腎水上升，二氣交合，以符字提起，自夾脊雙關直
上，潑出口來，此字入符中。」這是用體內元氣為符竅。其能符訣口：「能(一
種異獸)有九尾，按九州口時黑氣凡作用，取太陰氣合腎氣入符，可興雲致雨蔽
日，用紅紙黑書，或黑紙雞血書。」可見，天地人體的精，氣，神方是符圖的靈
魂——玄竅。所謂：「天地大造化，總在玄竅中，人能知此竅，萬法總能通。」
符圖的玄竅以「靈光」為其根本，所謂「靈光」是指靜定修持中體認的「元
神」與「輔氣」〈王侍錦〉御風註：「符無正形，以氣為靈也，靈者祖氣也。祖
氣不明，安待靈乎?心不移動，不生雜念，一意歸中，氣與筆俱轉，意盡成符，
�0�0法之士，不得玄關之傳，不明祖氣，妄�0�0書符，夫可笑也。」
〈書符筆法〉亦曰：「符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼應，
此感而彼靈，果非於符乎?天以龍漢開圖，結、成符，人以精神到處，下笑成符，
天人孚合，同此理也，書符之法，不過發先天之妙用，運一氣以成符。神師所謂
眼書天錄，心悟雷玄，初無存想，亦無作用。靈者自靈，不必問其所以靈。應者
自應，不必問其所以應。」這就明白指出，靈光，神氣為符法的命根，符法的靈
驗與否，全看施法者的內煉功夫如何。
靈光肇元神的徵得，必須經過長期潛心苦志的修煉。〈道法會元〉卷四指出：
「必須意會，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一點靈光，遇天乇
地，圓陀陀，光爍爍。會合至寶於明堂玉京之室，薰蒸一體，表裡洞明，無事之
時，如如不動，偶然拈出，妙用非輕，禍福吉凶，瞭然指掌，不須探問，自然應
矣。」
如用於書符，此靈光便可耪召神氣，為人治病祛邪，解厄消災，〈書符筆法〉
講述書符秘訣曰：「先澄澄堪湛，絕慮凝神，使其心識洞然，八荒皆在我闥，則
神歸氣復，元神現前，方司執筆，以眼瞪筆端，思吾身神光自兩規中出，合乎眉
心，為一粒黍珠在面前，即成金線一條，光注毫端，便依法書錄，存如金蛇在紙
上電走，定要筆隨眼轉，眼書天錄，心悟雷篇。思金光漸漸擴大。充塞天地。
一點靈光輝天�0�2地，未曾下筆，已有分別，妙於�0�0持者，尤於朱墨外用工夫。」
由此可見，種種符咒，無論它是那門那派寥歸根結底僅是一種宏道的工具售
濟世的手段而已，重要的還是在內修證得的元神與神氣，當你具備了通神達靈的
靈光之後，符咒朱墨等形式亦可有可無，無關緊要了。正如〈消微道法樞紐〉所
說：「畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符者知竅，驚得鬼神叫。今之行持者不明道
法之根源，妄於紙上作用，以為符竅，殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神
氣穴，內有坎離輔。當於身中而求，不可求於他也。」又說「雹」符者，天地之真
信，人皆假之以朱墨紙筆，吾獨調，—點靈光，通天徹底，精神所寓，何著非符?
可虛空，可水火，可瓦礫，可草木，可飲食，可有，可無，可通，可變，夫是謂
之道法。薩守堅祖師亦雲：「先天一氣即靈符，世人枉費墨和朱」知曉了以上道
理，便抓住了符咒之術的要害，以精氣神為本，以符圖咒術為用，便可使你的內
煉功夫，治病濟世功能發揮出矗好的效益，收到超常的神效。

⑺ 中國現代十大書法家是哪些

中國當代十大書法家

一、啟功（1912——2005），男、著名書畫家、教育家，自稱「姓啟名功」， 字元白，也作元伯，號苑北居士，北京市滿人。 雍正皇帝的第九代孫。 中國當代著名書畫家、教育家、古典文獻學家、鑒定家、紅學家、詩人，國學大師。曾任北京師范大學副教授、教授，中國人民政治協商會議全國委員會常務委員、國家文物鑒定委員會主任委員、中央文史研究館館長、博士研究生導師、九三學社顧問、中國書法家協會名譽主席，世界華人書畫家聯合會創會主席，中國佛教協會、故宮博物院、國家博物館顧問，西泠印社社長。

⑻ 古代書法家的名字

1、王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有「書聖」之稱。琅琊臨沂（今山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。

其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。

2、顏真卿書法精妙，擅長行、楷。初學褚遂良，後師從張旭，得其筆法。其正楷端莊雄偉，行書氣勢遒勁，創「顏體」楷書，對後世影響很大。

與趙孟頫、柳公權、歐陽詢並稱為「楷書四大家」。又與柳公權並稱「顏柳」，被稱為「顏筋柳骨」。又善詩文，有《韻海鏡源》、《禮樂集》、《吳興集》、《廬陵集》、《臨川集》，均佚。宋人輯有《顏魯公集》。

3、柳公權（778年—865年），字誠懸，漢族，京兆華原（今陝西銅川市耀州區）人。唐朝中期著名書法家、詩人，兵部尚書柳公綽之弟。

柳公權的書法以楷書著稱，初學王羲之，後來遍觀唐代名家書法，吸取了顏真卿、歐陽詢之長，溶匯新意，自創獨樹一幟的「柳體」，以骨力勁健見長，後世有「顏筋柳骨」的美譽。與顏真卿齊名，人稱「顏柳」，又與歐陽詢、顏真卿、趙孟頫並稱「楷書四大家」。

4、王獻之（344年－386年），字子敬，小名官奴，漢族，祖籍琅玡臨沂（今山東省臨沂市蘭山區），生於會稽山陰（今浙江省紹興市）。東晉著名書法家、詩人、畫家，「書聖」王羲之第七子、晉簡文帝司馬昱之婿。

王獻之自幼隨父練習書法，以行書及草書聞名，但是在楷書和隸書上亦有深厚功底。與其父王羲之並稱為「二王」。並有「小聖」之稱。還與張芝、鍾繇、王羲之並稱「書中四賢」。

5、蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙 。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、畫家。