A. 佛教電影《逆緣》看過嗎
看過啊。馬來西亞拍的，故事卻是四川的真實故事。你需要這部影片嗎？
B. 信仰佛教
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，回光一瞥，了了常知，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
C. 經典佛語的語錄
生命可貴，能活在這世間更可貴；能聽到至高的真理是可貴的，正巧又碰到與佛活在同一時代更是難啊！下面是我幫大家整理的佛語的語錄96句,歡迎大家閱讀。
1、逆我意者，只消一個忍字。
2、排解；抱怨的時候，換個方法看問題；自卑的時候，換個想法去對待。
3、有的人很會罵人，罵得對方心痛得來比刀割還難受。"看我把他痛罵一頓，他已經幾天吃不下飯"，卻得意洋洋的，很高興。但是，你結果是受地獄報，受了之後即使到了人間，聽到的聲音都是違意聲，都是不稱心的聲，都是說你不好的聲音。那是果報。
4、俗話說的清楚，哪個人前不說人，誰人背後無人說。人生就像一個黑色幽默，你在人前說過別人三言兩語，也許你想不到，在你的身後有一群人在說你，包括那些曾經在一起說別人的人。要是真的聰明，那麼就先堵住自己的嘴吧。
5、我們希望得到財富，並不是每個人都能順利如願。當他人財富圓滿時，吝嗇小氣者羨慕又嫉妒，這是福報衰減相；當他人獲得財富時，樂善好施者，誠心隨喜又贊嘆，這是財源廣進相。吝嗇小氣的人永遠跟著財富跑，樂善好施的人永遠是財富跟著跑。
6、人心如水，緣來是船，若不能相隨一生，何不靜享歲月。人生如流雲，世事同飛鳥，鳥來同歡樂，鳥盡歸自然。懷隨緣之心，自在安穩；守隨緣之態，靜謐優雅。心若無求，萬物皆美，歲月沉香，只願如水……
7、萬物皆無常，有生必有滅；不執著於生滅，心便能寂靜不起念，而得到永恆的喜樂。人因企求永遠的美好、不死而生出了痛苦。
8、宇宙與人，皆有五類：色、受、想、行、識，合為五蘊。物質世界的五蘊熾盛，引誘著人的五蘊炙盛，於是種種貪欲翻卷了起來，將人掀入慾望的三千弱水之中，一沉一浮。所謂的只取一瓢飲，成了昏黃卷冊中一句死氣沉沉的偈語，喪失了當年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的蘆葦，再渡不起我們沉重的身軀。
9、土耳其遭遇地震災難，近兒年發生的地震，更讓我體會了無常佛經有四句關於"無常"真理：一、比如地震時高樓大廈都倒塌了，這說明"高則必倒"；二、物質錢財都損壞了，這說明"積則必盡"；三、成千上萬的人死亡了，這說明"生則必死"；四。親朋好友都離散了，這說明"聚則必敞"。真是諸法無常啊。
10、佛經上說"少一分物慾，就多一分靜心；少一分佔有，就多一分慈悲，這是禪者的安貧樂道。翻開禪史，會發現有的禪師，下一頓的飯還沒有著落，卻仍然悠閑地說："沒有關系，我有清風明月。有的禪師，則是皇帝請他下山卻不肯，寧願以山間的松果為食，與自然同在。正所謂："昨日相約今日期，臨行之時又思維；為僧只宜山中坐，國事宴中不相宜。"
11、平時，我們談生論死，侃侃而談似乎置生死於度外；平時，我們談名利如浮塵，恨不得視之為糞土。但是當死亡的恐懼、浮名的誘惑擺在眼前時，我們是否還能夠保持一顆平靜淡然的心，從容對待呢？
12、若有疾病，了不念佛，便呼巫師，卜問祠祀，請乞邪神，天神遠離，不得善護，妖魅日進，惡鬼屯門，令之衰耗，所向不諧。現世罪人，非佛弟子！《事佛經》
13、輕安所持於善所緣心一境性之定，即止自性。（明）宗喀巴《菩提道次第略論》卷六
14、禪者認為待人處事，要保持不被境界所牽動的態度，要保持不被貪欲蠱惑的定心，要保持不被冒犯所激怒的平靜，這就叫禪定。——鄭石岩
15、[天天禪語]秋樹之葉因起風而飄零，大海之魚因巨浪而離散，生死輪回因業力而流轉，芸芸眾生因無明而漂泊。大海之舟因舵手而到岸，人生之舟因良師而解脫，身軀之病因良葯而治癒，精神之病因妙法而覺醒。084.
16、能護眾生，即護佛慧命。
17、清揚淡雅之間必沁透著一片悠然禪意，何不念一段經文，為生命注入一股靈性之活水，為自己洗滌那片自在無憂的清涼地。
18、做事如同駕車。新手上路，往往手忙腳亂，一刻也不閑著，反而東磕西撞。當然他也會怪罪人家的東西放得不是地方、路不好、路障多等等；但這些"客觀"的事實，在老手那裡似乎都不存在。
19、沉溺於後悔，巧言善辯，沮喪與昏沉，眷戀，以及猶豫不定，要知道這五種情緒是大盜賊，他們盜取了你無限的增上財富。
20、若不計寒暑，朝夕勤修務，事業無不成。
21、用善解過濾是非，讓濁流化成清流。
22、說好話如口吐蓮花；說壞話如口吐毒蛇。
23、小心你的思想，它們會轉為言辭；小心你的言辭，它們會轉為行動：小心你的行動，它們會轉為習慣；小心你的習慣，它們會轉為個性；小心你的個性，它們會成為你的命運。
24、十四、布施如先立基堵，而後造宮室，施、戒亦復然，菩薩眾行本。
25、雖舍小雜樂，當得清凈大樂；舍顛倒虛誑樂，得實樂；舍系縛樂，得解脫樂；舍獨善樂，得共一切眾生善樂。（古印度）龍樹《大智度論》卷八十五
26、想用謊言欺騙人，實際是欺騙自身；說一次謊話的人，再說真話也不信。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》
27、我們從無始以來在此輪回的大苦海中，被貪、嗔、痴三毒所折磨，被苦苦、壞苦、行苦等三苦所煎熬，就像一個嚴重得病的患者一樣非常可憐。如果缺乏善知識的引導，也沒有聞、思、修佛法，根本無法解決生、老、病、死的問題，也無法證得心的本來面日——白生智慧。
28、相生，不一定就好。因為貪生緣於怕死，太弱才會求生，吃飽了不求食，只貪泄；相剋，不一定就是壞事，因為能者多勞，沒有能量根本就無從折騰，對手對你的打擊大小取決於你的實力！
29、佛教認為，宇宙萬物流遷變動，永無休止。生與死都不是絕對的，生不會永生，死不會永死。舊的死去，新的又生，生死相續，永無窮盡，恰似沿著圓環轉動。因此生不足喜，死不足懼，只求此心光明正大。
30、佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而覺；迷人修因待果，悟人了心無相。迷人執物守我為己，悟人般若應用現前。
31、做一個好人，當真是不容易：一個好人，在家裡不僅要扮演仁孝的兒女角色，還要扮演慈祥的父母角色。
32、六字乾坤袋，大即包天包地，小則提手便行，可大可小，能放能收。還有什麼裝不下，還有什麼不滿足的呢？
33、無住相布施等心行布施，奉諸得道者，亦敬諸天人，是為最吉祥。
34、世界上的種種繁華虛榮，並不能使你得到真正的快樂和幸福，因為感官的刺激只能存在片刻，無法永恆，運用耳、鼻、舌、身、意求來的感官快樂往往是暫時的，好比看一場電影或一場音樂會，曲終人散，一切終有結束。
35、我們活著就是為了修煉人生，也就是改善思想與行為，提高素質和道德。人生的旅途上，在生活的點滴中，滿懷愛心服務一切眾生，讓福德資糧更加增上圓滿；覺悟宇宙生命的真理，讓智慧資糧更加明亮觀照。人生的修煉成功，就是成就；人生的`道德圓滿，就是成佛。
36、佛如良醫，法如妙葯，僧如看護者。對於患者而言，良醫、妙葯、看護者缺一不可。所以不論是上根、中根還是下根，從醫治身心大病的角度而言，三寶是缺一不可的。
37、比如瘤子它作為一種"物態"是有形有相的，而它受制於無形無相的"場態"所操縱。那麼這"場態"究竟是什麼呢？就是對事物的起心動念形成的黑子場！此場不消除，割瘤無用。
38、雖然，我們不能選擇自己的出生，自己的父母，但那些並不重要，重要的是自己要活得投入，活得出色，不把命運的安排當成沉重的包袱。
39、若一個人很小氣，那他（她）一定愛精打細算，很少亂花錢，能夠為家裡節省開支。
40、《孟子》有雲："故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
41、要讓學生對讀書發生興趣，教師先要熱愛讀書，用自己的身體力行潛移默化地影響學生，而不是通過說教。我認為一所學校愛讀書的老師越多，教育越有希望，好學生必定層出不窮。
42、噶舉祖師帝洛巴大師對那諾巴祖師說："那諾巴，束縛你的不是顯現本身，而是你對顯現的執著。"每當我遇到各種景象而產生執著時，都會憶念這句竅訣來調伏自己的內心。
43、每個人都可以在最平凡的生活里找到快樂，不論佛學修行還是消除煩惱、找到幸福，最先做的都不應是念"阿彌陀佛"或是空想，而應是完成一個人在世上應該做好的事。只有把該做的事情做圓滿了，才能體悟尋常生活的真諦，才能以一顆平常心安住於世間，尋獲快樂。
44、如果能保持心念的正確導向，即使是一個普通人也會得到極大的福報。
45、沒有琪花瑤草的貴氣，卻蘊藏風雪不折的堅貞，野火不滅的根須，年年知為春生。不上寂寞城的台階，不入惆悵客青簾。禪坐於這川煙波的氤氳中，傾聽溪澗流水潺潺，靜看落絮逐波，坐等羽鶴歸來。
46、或稱揚彼德，開善舉之門，或贊嘆其名，發薦賢之路。成人之美，助發勇心，喜他之樂，同興好事。
47、當今科學只是為人類慾望服務的，發展得越快人類付出的代價就越大。古人深知其中的道理，所以他們有聰明才智，也只是點到為止，從來不會把它推到極致。奇技淫巧，方便出下流！
48、在無知、貪婪心的驅使下，把心思、精力與錢財浪費在表面的虛榮上，到頭來自己不但沒有獲得多少實際的利益，反而在不知不覺間養成習慣性浪費的壞毛病，不僅給自己和家人造成不必要的經濟負擔，而且大量消耗社會寶貴的資源，是一種徹底的損人不利己的行為，值得人們去反思。我深信：就地球現有的資源而言，完全可以滿足人類的基本需求，然而永遠無法滿足人心的貪婪、人性的虛榮與習慣性的浪費。
49、業障重的人，發心較難；一旦發心，往生更容易。比如山頂重石，一旦推動，直奔谷底。故說念佛往生為五濁惡世眾生之難信法、易行道。
50、法入心，才"有法度"，自度再度人。
51、親身體驗，見苦才能知福。
52、佛陀曾經說："諸佛無法用水洗掉眾生的罪業，無法用手取掉眾生的痛苦，也無法把自己的覺悟移植給別人，只是指明正確的真理，才能令人獲得解脫。"如果我們想要清凈罪業、遠離痛苦、證得覺悟以及獲得解脫的話，唯一的方法，就是依靠佛教的真理。
53、自卑是自己最大的殺手與敵人。
54、念佛參禪心最細，細中之細最難明。直至尋到無處尋，始知凡心是佛心。
55、在生活中，人們難免與周圍的人發生不同程度的磕磕碰碰，沉溺於這樣的小事中不能自拔，不僅會影響自己的情緒，影響我們與他人的關系，還會因此少得很多快樂。我們要學會記住一些美好的東西，忘卻自己的不滿之心，如此便能活得自在、輕松，能夠坦然地面對旅途中的風風雨雨。
56、一切福業事，比慈心解脫，於十六分中，亦不能及一。於一有情所，能修慈善心，其福尚無邊，何況於一切！《本事經》卷二
57、一者見利代喜，二者見惡共憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制，是為四慈愍，多所饒益，為人救護。《長阿含經》卷十一，《善生經》
58、富有是命運的一個獎勵，獎勵過去的勤種善因；貧窮是命運的一個提醒，提醒得果當自今天始，努力為明天耕耘。無論貧富，都值得你對命運心存感激。
59、"當一天和尚撞一天鍾"和用心去敲鍾，盡管都是在敲鍾，但敲出的效果卻截然不同。既然都要做，為什麼不做好呢？凡事怕用心，只要全身心地投入其中，那麼所做的事就會烙下生命的印跡，即使是毫無生氣的事 情做起來也會很精彩。
60、記住：有時得不到也是一種幸運。少了居高的自得與榮耀，亦少了暗處飛來的冷箭與不測；平緩處好行船，激流中易沉舟；欲壑太多，身心常傾斜，平淡度日，多頤養神經；狂飲攫食病變至，粗茶淡飯疾患遠；深愛之人傷處深，隨遇而安痛時淺。得到時，要保持平常心，失去後，要維系平常心，人生方可少些顛簸。
61、人問："何為友？"禪師示："友分四種：一如花，艷時盈懷，萎時丟棄。二如秤，與物重則頭低，與物輕則頭仰。三如山，可借之登高望遠，送翠成蔭。四如地，一粒種百粒收，默默承擔。"人低頭見影，有悟：待友如何，便遇何友，友如鏡。
62、人的一生，沒有誰事事得意，處處風光。告訴自己，淡然一些，看開一點，生活的過程中保持一種平常的心態，淡然而簡單，這樣你會愉快些。沒有人知道，痛苦會在哪個時段出現，也沒有人清楚，煩惱會在哪個地方出現。我們能做的，就是做好自己，我們應做的，就是珍惜擁有。
63、自性無非，無痴無亂，念念般若觀照。
64、優雅的人生，淡而有味，猶如一柱燃燒的檀香，香散十方，普熏一切。平淡的生命，不論快樂或痛苦，都能看破放下，如飄然落下的香灰，散落人間，化為微塵。人生何等無常！看淡了，是是非非也就無所謂了！放下了，成敗得失也就沒關系了！世間三千事，淡然一笑間。面對人生境遇，一笑而過，人生優雅！
65、人生是什麼並不重要，重要的是我們對人生的態度。有些事，其實是無所謂有，無所謂無的。看重了，就會被事所困，亂於心；看淡了，就會悠閑輕松，靜於心；看無了，就會海闊天空，修於心；生命，本身就是一種經歷，有起點，必有終點，不在於事，在於心。
66、學會從容。蘭花的清幽，就那麼簡簡單單的幾片綠葉，就一朵或幾朵白色的小花。習慣了寂寞，不因為無人欣賞而不釋放自己淡雅而悠遠的芬芳。一體青凝，不染纖塵，從容地自開自放，不是甘於平庸，是細膩地去感受生活中從未缺少的快樂。遠離喧囂繁雜，空谷晨鍾，不是自耳畔響起，而是自心田深處某個被遺忘的角落發出。人生亦是如此。生命如同四季，風露榮枯，知春、識秋，看雪、賞花，不管成敗榮辱，皆應從容面對，活出淡雅而美麗的人生。
67、多看些陽光、健康、快樂、溫暖，不是世界溫暖了，而是自己的心溫暖了。是非還在，恩怨還在，換個心態，就又是另一番風景。走在山水間，結些山水緣，讓我們的心靈充滿山水的清新與靜幽。
68、對分內之事，親手料理，以潔凈衛生、香甜可口的飯食供養公婆、父母，供養佛法僧以及老師、朋友。
69、沒有專橫自主之心，經常以謙遜的標准要求自己。
70、以善道勸告上級領導。
71、人生是短暫的，時間是寶貴的，必須利用一切可以利用的條件來實現理想的人生。
72、送禮給大人物，指望受到賞識提攜，是不凈布施。
73、做一個寡言，卻心有一片海的人，於淡泊中平和自在。
74、若世界實有者，則是一合相。
75、以怨報德的人應該是人類的公敵，他對待人類可能比他對待自己的恩人還要惡毒，因為世人沒有施恩於他，這樣的人根本不配生活在世上。
76、若一個人沒有德行，他們認為，那麼才能再高也難以實現，任何事務都不能交給這種有才無德的傢伙去辦。
77、生活如水，人生似茶，再好的茶放到水中一泡，時間久了，也就淡了。也許是稜角平了，或許是成熟穩重了，腳步越來越踏實，日子越來越平淡。人生步入另外一種境界——淡然。得與失，成和敗，聚或散，安然地接受一切不好。淡然，是人生的一種成長。
78、通常我們說苦、樂，指的是內心對外在環境、事物產生的感受，它是一種情緒，讓人一會兒高興，一會兒痛苦。
79、在無限的生命中，我們都互相做過父母、親人——"一切男子是我父，一切女人是我母。"
80、無形的東西更是恐怖，這才知道，她的魚刺，不是在牙縫的肉里，是在心裡。
81、你心裡要有一朵蓮花，微微一怔，轉而嫣然。那朵蓮花，要經了風雨，要經了傷害。然後，依然帶著跋扈的清涼。或者說，帶著那種低溫卻從容的溫暖，和出了淤泥卻仍然不染的素貞。它必須還有，突然綻放的可能。哪怕再黑，哪怕再暗，哪怕再冷。
82、凡夫即佛，煩惱即菩提。
83、學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
84、春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時節。
85、生來坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨頭，何為立功過。
86、培養應對現實的勇氣和毅力，歡歡喜喜，理解一切境界。不要動輒求卜問卦，心若迷時會很苦，苦在自己無法做主。
87、慈悲是你最好的武器。
88、善男子，譬如轉輪聖王先為眾生說十善法，其後漸漸有行惡者，王即隨事漸漸而斷，斷諸惡已然後自行聖王之法。
89、如果讓心隨自己的慾望擺布，我們便會意志狂亂而無法自我掌握？？心控製得當，能夠自我主宰就能夠得到安詳快樂啊。
90、我們的心是很難抑制的？？它無時無刻動念輕躁，難以調御？？但我們得先調御這顆心，然後才能一勞永逸地永遠安詳快樂。
91、只是表面的念誦經典，象徵的外在行為，而不能正確地凈化自己的心，得到成果？？這就是錯看事實！
92、不調飲食，則病患必生；不閱三藏，則智眼必昧。——藕益大師《閱藏知津敘》。註：不調理飲食，病患必生，不閱三藏經典，智慧之眼就會蒙昧。
93、荊棘叢中下足易，明月簾下轉身難。
94、古人曰：得人心者得天下，失人心者失天下。有的人心中只有錢財名位，自私，我執及我見。做為一個企業家一定要有大格局，要能包容眾多的不同及開闊的心量。
95、佛說，汝負我命，我還汝債，是以因緣，經百千劫，常在生死。佛還說，汝愛我心，我憐汝色，是以因緣，經百千劫，常在纏縛。
96、如來所說法，皆不可取。
D. 金剛經說的【四句偈】，究竟是指那【四句偈】
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
這是金剛經最後一個四句偈。金剛經有好幾個四句的偈，「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」等等，共有兩三處地方。所以有人提出來，金剛經中所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈？
那四句都不是！這四句偈，離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經所說的：不生法相，無所住。非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是「不取於相，如如不動」，才能講四句偈。
有為法與無為相對，無為就是涅盤道體，形而上道體。實相般若就是無為法，證到道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下萬有，有所作為。一切有為法如夢一樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬喻很多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽□，太陽里的幻影等。
年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎麼樣？「雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。
風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心裡作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。我們說芭蕉，難道佛也曉得這個故事嗎？不是的，這是中國後來的文學，砍了一顆芭蕉，發現芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。所以這十個譬喻夢幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。
夢幻中如如不動
二十年前的事，現在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對？對！夢有沒有啊？不是沒有，不過如作夢一樣。當你在作夢的時候，夢是真的；等到夢醒了，眼睛張開，唉呀，作了一場夢！你要曉得，我們現在就在作夢啊！現在我們大家作聽金剛經的夢！真的啊！你眼睛一閉，前面這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢？誰敢下結論？沒有人可以下結論。你一下結論就錯了，就著相了。
幻也不是沒有，當幻存在的時候，好就是真，這個世界也是這樣。這個物理世界地球也是假的，它不過是存在幾十萬億年而已！幾千萬億年與一分一秒比起來，是覺得很長，如果拿宇宙時間來比，幾千萬億年彈指就過去了，算不算長呢？也是幻呀！水上的泡泡是假的真的？有些泡泡還存在好幾天呢！這個世界就是大海上面的水泡啊！我們這個地球也是水泡，你說它是假的嗎？它還有原子、汽油從地下挖出來呢！那都是真的呀！你說它是真的嗎？它又不真實永恆的存在！它仍是幻的。你說影子是真是假？電影就是影子，那個明星林黛已經死了，它再放出來一樣的會唱歌會跳舞，李小龍一樣打得匹哩趴啦的。所以金剛經沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空與有都是法相。
所以你研究了佛經，說金剛經是說空的，你早就錯得一塌糊塗了，它沒有告訴你一點是空的，它只告訴你「一切有為法，如夢幻泡影」。夢幻泡影是叫你不要執著，不住，並沒有叫你空不空。你如果說空是沒有，金剛經說：「於法不說斷滅相」，說一個空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當夢幻來的時候，夢幻是真，當夢幻過去了，夢幻是不存在的；但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。只要認識清楚，現在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取於相，如如不動，重點在這里。
當你在夢中時要不著夢之相；當你做官的時候，不要被官相困住了；當你做生意的時候，不要被鈔票困住了；當你要兒女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被兒女騙住了；要不住於相，如如不動，一切如夢幻泡影。下面，「如露亦如電」，早晨的露水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空。因為性空，才能生緣起，所以說如露亦如電。你說閃電是沒有嗎？最好不要碰，碰到它會觸電，但是它閃一下就沒有了。
很多人念完金剛經，木魚一放，嘆口氣：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切是有；不過「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這是方法，你應該這樣去認識清楚，認識清楚以後怎麼樣呢？「不住於相，如如不動」。這才是真正學佛。所以，有許多年輕人打坐，有些境界發生，以為著魔了。沒有什麼魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能不取於相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這就是最好的說明，佛講到這里，金剛經全部圓滿。
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
願以此功德普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道
2.凈空法師開示：經文：何以故。一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀
這是把為什麼不取於相，如如不動的真相說出來了。天親菩薩在百法明門論裡面，把一切法歸納為一百法，他是依據彌勒菩薩瑜伽師地論裡面的六百六十法歸納而成的，作為大乘教科書的啟蒙。這一百法裡面又分為兩大類，有為法與無為法。
心法八（八識），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物質），不相應行法二十四（不相應行法是從心、色變現出來的），總共有九十四類，這叫有為法。
『一切有為法』，包括起心動念的心，心也是有為法。相是假的，起心動念那個心也是假的。本經跟我們講過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，那個心就是講八識，那是假的不是真的。相是假的，心也是假的，雖是假的，它有那麼一回事情，它有個幻相，像怎一回事呢？如『夢』。佛在此地舉了六個比喻，六個比喻是以『夢』為主。其餘五個比喻，都是形容夢不是真的。夢如『幻』，夢如『泡』（水泡），夢如『影』，幻、泡、影三個字，是形容夢之不實。『露』和『電』是比喻夢之短暫。我們在六道、在十法界，經上常講時劫之長：三大阿僧只劫，無量阿僧只劫，無量劫來，說的再多也是露，也是電。為什麼？比起永恆的真性，那它就太短暫了，佛教我們要作『如是觀』。有許多同修常常問我：怎樣能讓心清凈？怎樣能放下萬緣？佛這首偈就是教我們怎樣放下，教我們怎樣得清凈心。能把這首偈參透了，釋迦牟尼佛四十九年所說之法，不外這四句。所以世出世間，一切諸法不是真的，何必去計較，何必那麼認真呢！明白了，自然就能隨緣，心才清凈。我們修的是不取於相，如如不動。順境隨順順境，逆境隨順逆境。善緣隨順善緣，惡緣隨順惡緣。在天堂隨順天堂，在地獄隨順地獄。永遠保持一個常住真心，這才是真正修菩薩道，真正在學菩薩行。
在一切法相當中，能夠把它看成『夢幻泡影』，『如露亦如電』，你是在修最高的金剛般若法門。不是天天捧著金剛經念，那叫修金剛般若法門，不是這樣的。諸位冷靜想一想，你入這個境界，怎麼不快樂不自在？善緣很自在，惡緣也很自在，平等心現前了，『是法平等，無有高下。』跟前面這兩句（『不取於相、如如不動』）合起來很有味道。把這四句合起來，受持四句偈，不就這四句最好嗎？常常放在心中—『是法平等，無有高下。不取於相，如如不動。』你是修最高的金剛般若波羅蜜。從早到晚，一時一刻沒有離開，在在處處都是受持金剛般若波羅蜜，那你得的福，就像經上世尊所說的無量無邊，恆沙世界七寶布施，比不上你的福報大，你修的這才真正究竟圓滿。如何能夠不取不著，這就是說要怎樣得清凈心？要怎樣放下？『應作如是觀』。這段經文是把方法教給我們了，我們讀到這個地方，對世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的關鍵、重要的綱領和盤托出。一切諸佛如來在因地里，就是修這個法門成就的。過去以為小乘跟大乘還有差別，讀金剛經才知道小乘須陀洹，也是用的這個方法，一直到成佛也是用這個方法。只是每個人用的功夫淺深不同，才有菩薩階級，正是本經所說的『一切賢聖，皆以無為法而有差別。』都是修的無為法，不是有為法。有為法舍棄了，有為法是夢幻泡影，舍棄有為，就是無為。在無為法功夫淺深上分等級。功夫淺的—小乘。功夫深的—大乘。這些說法都是佛為眾生方便而說，而在他們那些人（指佛菩薩）當中，根本沒有這個念頭。小乘須陀洹他沒有說我證須陀洹果，釋迦牟尼佛他成佛了，他也沒覺得他成佛了，沒這個念頭，那叫真清凈。如果釋迦牟尼佛說：我得阿耨多羅三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那裡是佛菩薩？這才明了從小乘須陀洹到大乘無上佛果，於一切法，心裏面都不染著。在世法佛法里，一切隨緣，這樣我們才真正體會到普賢菩薩十大願王的『恆順眾生，隨喜功德』。他那個『順』一點都不勉強，自自然然，為什麼？因為一切法如夢幻泡影。凡夫恆順眾生，有時候心不甘情不願，是沒有看透，不曉得事實真相。輪回十法界是從那裡來的？是從有為法來的，取相、分別、執著就有六道，就有輪回，就有十法界。能離相、離念六道十法界統統沒有了，這時候的境界—入佛知見，入佛的境界。這段經文註解很長、內容很豐富，我們將全經做個總結，
本經唯一主旨，在於無住，以破我也。觀上說如夢之義，可知作如夢觀，是貫徹到底的。即是由粗而細、由淺而深、從初學至究竟。一切行門，皆不外此觀。觀有即非有，不可著有也。觀非有而有，不可著空也。『破我』是破我執。佛在大乘經里講的很多，六道輪回從我執來的，所以只要有我執，就沒有能力超越六道輪回，十法界從法執來的，破了法執，十法界就沒有了。破我執六道就沒有了。功夫必須先破我執，再破法執。觀空有一切如夢。果能於一切有為法，有即非有。何妨於一切無為法，非有而有。此之謂大作夢中佛事。學人初下手，便作圓頓妙觀，不執實、不執虛、不執無。即是本經所說，無我相、無法相、亦無非法相，一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，則如如不動矣。便是止觀雙運，定慧均等。寂而常照，照而常寂。『觀空有一切如夢』：夢的相有，我們知道是假的，不是真的。觀一切得失，都像夢中一樣，得不必歡喜，失沒有苦惱，要這樣鍛煉清凈心，修學平等心，一切隨緣。諸佛菩薩到世間來示現度化眾生所謂『夢中佛事，水月道場』，興建的道場是水中的月影，全是夢幻泡影，不可執著。做不做呢？做。要作夢中佛事，要建水月道場。作不著作的相，建不著建的相。作而無作，無作而作，空有兩邊不著，這就是菩薩行。『寂而常照，照而常寂』是如來果地上的境界。我們初學佛的人，如果會用功，把這個道理、事實真相清清楚楚了了於胸中，在日常生活當中，能用這樣觀行的功夫，就與如來果地上寂照的境界相應。一部金剛般若，『無住』妙旨，全在『不取於相，如如不動』上。欲達到不取於相如如不動，全在『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』上。一切學人，當從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛智慧。應如是受持，如是演說。永永流通此紹隆佛種之無上大法矣。這個意思不只是說這部金剛經，諸位一定要曉得，把金剛經的原理原則『隨順而入』，應用在佛法所有大小乘佛法上、各種宗派上，因為它是最高指導的原理原則。不限於禪宗，不限於般若部，它講的是原理原則，概括了所有的一切法門。所以這個原則應用在於念佛上是理念，得理一心不亂，生西方實報庄嚴土。
E. 跪求佛法中的四句偈
經典的佛偈
緣起偈
諸法從緣起，如來說是因。
彼法因緣盡，是大沙門說。
無常偈
諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
七佛通戒偈
諸惡莫作，諸善奉行。
自凈其意，是諸佛教。
香偈
戒香定香解脫香，光明雲台遍法界。
供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。
三力偈
以我功德力，如來加持力，
及與法界力，周遍眾生界。
三諦偈
眾因緣生法，我說即是空，
亦為是假名，亦是中道義。
涅盤經
本有今無，本無今有。
三世有法，無有是處。
迴向偈
願以此功德，庄亞佛凈土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
消除宿業障，同登無上覺。
布施偈
能施所施及施物，於三世中無所得。
我今安住最勝心，供養一切十方佛。
誕生偈
天上天下，唯我獨尊。
今茲而往，生分已盡。
黃昏偈
此日已過，命即衰減，
如少水魚，斯有何樂？
初夜偈
白眾等聽說，初夜無常偈；
煩惱深無底，生死海無邊；
度苦船未立，雲何樂睡眠？
勇猛能精進，攝心常在禪。
四第一偈
無病第一利，知足第一富，
善友第一親，涅盤第一樂。
施捨得道偈
雖得積珍寶，嵩高至於天。
如是滿世間，不如見道跡。
不善像如善，愛而似無愛。
以苦為樂像，狂夫之聽厭。
菩薩行偈
常當攝身行，而不殺盜淫，
不兩舌惡口，不妄言綺語，
心不貪邪欲，無恚不毒想，
舍離諸邪見，是為菩薩行。
慈悲心偈
常行於慈心，去除怨恨想；
大悲感眾生，悲惜化淚雨。
修行大喜心，同已所得法；
擁護以道意，乃應菩薩行。
目連說方便偈
當速求方便，於此佛法眾，
當除生死患，如象食竹葉，
若於此佛法，修諸無欲業，
已除諸塵勞，亦盡若源本。
法身舍利偈
諸法因緣生，緣謝法還滅。
吾師大沙門，常作如是說。
佛祖開示婆羅門偈
所行非常，謂法興衰；
夫生輒死，此滅為樂。
葯師佛談粥偈
持戒清凈人所奉，恭敬隨時以施粥。
十利饒益於行者，色力壽樂辭清辯。
宿食風除飢渴消，是名為葯佛所說。
妙色王求法偈
由愛故生憂，由愛故生怖；
若離於愛者，無憂亦無怖。
善宿王感化魔王偈
作福不作惡，皆由宿行法，
終不畏死經，如船截流渡。
世親止欲偈
趣求諸欲人，常起於希望。
諸欲若不遂，惱壞如箭中。
莫貪淫慾偈
勇者入定觀，身心所與塵，
見已生穢惡，如彼彩畫瓶。
水中撈月偈
此諸痴獼猴，為彼愚導師。
悉墮於井中，救月而溺死！
神秀悟禪偈
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
慧能悟禪偈
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？
慧能論禪不在坐偈
生來坐不卧，死去卧不坐，
一具臭骨頭，何為立功課？
庭前柏樹子偈
出入雲閑滿太虛，元來真相一塵無。
重重請問西來意，唯指庭前一柏樹。
釋迦牟尼說倒惑偈
未香以塗身，並熏衣纓絡。
倒惑心亦爾，謂從已身出。
如彼醜陋婢，見影謂已有。
龐蘊舉家修行偈
世人多重金，我愛剎那靜。
金多亂人心，靜見真如性。
王安石論戲場偈
諸優戲場中，一貴復一賤。
心知本相同，所以無欣怨。
蘇軾地獄變相偈
我聞吳道子，初作豐都變；
都人懼罪業，兩月罷屠宰。
此畫實無相，筆墨假和成；
譬如說食飽，何處生怖汗？
乃知法界性，一切唯心造；
若人了此言，地獄自破碎。
蘇轍呈順禪師偈
中年悟道覺前非，邂逅相逢老順師。
搐鼻經參真面目，掉頭不受別鉗錐。
枯藤破衲師何事，白酒青鹽我是誰。
慚愧東軒殘月上，一杯甘露滑如飴。
黃庭堅自贊偈
似僧有發，似俗無塵，
作夢中夢，見身外身。
宋濂贊永明延壽偈
我與導師有宿因，般若光中無去來。
今觀遺像重作禮，忽悟三世了如幻。
靈山一會猶儼然，願證如如大圓智。
張拙隨順世緣偈
光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，六根才動被雲遮。
愛欲纏綿偈
如火蓋乾薪，增長火熾然；
如是受樂者，愛火轉增長。
薪火雖熾然，人皆能舍棄；
愛火燒世間，纏綿不可舍。
六祖得法偈
菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃
六祖<<壇經>>中說頓悟法門
說通及心通 如日處虛空 唯傳見性法 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清凈至無余
菩提本自性 起心即是妄 凈心在妄中 但正無三障
世人若修道 一切盡不妨 常自見己過 與道即相當
色類自有道 各不相妨惱 離道別覓道 終身不見道
波波度一生 到頭還自懊 欲得見真道 行正即是道
若真修道人 不見世間過 若見他人非 自非卻是左
他非我不非 我非自有過 但自卻非心 打除煩惱破
憎愛不關心 長伸兩腳卧 欲擬化他人 自須有方便
勿令彼有疑 即是自性現 佛法在世間 不離世間覺
離世覓菩提 恰如求兔角 正見名出世 邪見名世間
邪正盡打卻 菩提性宛然 此頌是頓教 亦名****船
迷聞經累劫 悟則剎那間
寧執有如須彌山,莫執空如芥子
我本求心心自持,求心不得待心知.
若欲求佛但求心,只這心心心是佛.
佛性不從心外得,心生便是罪生時.
我本求心不求佛,了知三界空無物.
F. 有什麼經典的佛家偈語
緣起偈
諸法從緣起，如來說是因。
彼法因緣盡，是大沙門說。
無常偈
諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
七佛通戒偈
諸惡莫作，諸善奉行。
自凈其意，是諸佛教。
香偈
戒香定香解脫香，光明雲台遍法界。
供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。
三力偈
以我功德力，如來加持力，
及與法界力，周遍眾生界。
三諦偈
眾因緣生法，我說即是空，
亦為是假名，亦是中道義。
涅盤經
本有今無，本無今有。
三世有法，無有是處。
迴向偈
願以此功德，庄亞佛凈土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
消除宿業障，同登無上覺。
布施偈
能施所施及施物，於三世中無所得。
我今安住最勝心，供養一切十方佛。
誕生偈
天上天下，唯我獨尊。
今茲而往，生分已盡。
黃昏偈
此日已過，命即衰減，
如少水魚，斯有何樂？
初夜偈
白眾等聽說，初夜無常偈；
煩惱深無底，生死海無邊；
度苦船未立，雲何樂睡眠？
勇猛能精進，攝心常在禪。
四第一偈
無病第一利，知足第一富，
善友第一親，涅盤第一樂。
施捨得道偈
雖得積珍寶，嵩高至於天。
如是滿世間，不如見道跡。
不善像如善，愛而似無愛。
以苦為樂像，狂夫之聽厭。
菩薩行偈
常當攝身行，而不殺盜淫，
不兩舌惡口，不妄言綺語，
心不貪邪欲，無恚不毒想，
舍離諸邪見，是為菩薩行。
慈悲心偈
常行於慈心，去除怨恨想；
大悲感眾生，悲惜化淚雨。
修行大喜心，同已所得法；
擁護以道意，乃應菩薩行。
目連說方便偈
當速求方便，於此佛法眾，
當除生死患，如象食竹葉，
若於此佛法，修諸無欲業，
已除諸塵勞，亦盡若源本。
法身舍利偈
諸法因緣生，緣謝法還滅。
吾師大沙門，常作如是說。
佛祖開示婆羅門偈
所行非常，謂法興衰；
夫生輒死，此滅為樂。
葯師佛談粥偈
持戒清凈人所奉，恭敬隨時以施粥。
十利饒益於行者，色力壽樂辭清辯。
宿食風除飢渴消，是名為葯佛所說。
妙色王求法偈
由愛故生憂，由愛故生怖；
若離於愛者，無憂亦無怖。
善宿王感化魔王偈
作福不作惡，皆由宿行法，
終不畏死經，如船截流渡。
世親止欲偈
趣求諸欲人，常起於希望。
諸欲若不遂，惱壞如箭中。
莫貪淫慾偈
勇者入定觀，身心所與塵，
見已生穢惡，如彼彩畫瓶。
水中撈月偈
此諸痴獼猴，為彼愚導師。
悉墮於井中，救月而溺死！
神秀悟禪偈
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
慧能悟禪偈
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？
慧能論禪不在坐偈
生來坐不卧，死去卧不坐，
一具臭骨頭，何為立功課？
庭前柏樹子偈
出入雲閑滿太虛，元來真相一塵無。
重重請問西來意，唯指庭前一柏樹。
釋迦牟尼說倒惑偈
未香以塗身，並熏衣纓絡。
倒惑心亦爾，謂從已身出。
如彼醜陋婢，見影謂已有。
龐蘊舉家修行偈
世人多重金，我愛剎那靜。
金多亂人心，靜見真如性。
王安石論戲場偈
諸優戲場中，一貴復一賤。
心知本相同，所以無欣怨。
蘇軾地獄變相偈
我聞吳道子，初作豐都變；
都人懼罪業，兩月罷屠宰。
此畫實無相，筆墨假和成；
譬如說食飽，何處生怖汗？
乃知法界性，一切唯心造；
若人了此言，地獄自破碎。
蘇轍呈順禪師偈
中年悟道覺前非，邂逅相逢老順師。
搐鼻經參真面目，掉頭不受別鉗錐。
枯藤破衲師何事，白酒青鹽我是誰。
慚愧東軒殘月上，一杯甘露滑如飴。
黃庭堅自贊偈
似僧有發，似俗無塵，
作夢中夢，見身外身。
宋濂贊永明延壽偈
我與導師有宿因，般若光中無去來。
今觀遺像重作禮，忽悟三世了如幻。
靈山一會猶儼然，願證如如大圓智。
張拙隨順世緣偈
光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，六根才動被雲遮。
愛欲纏綿偈
如火蓋乾薪，增長火熾然；
如是受樂者，愛火轉增長。
薪火雖熾然，人皆能舍棄；
愛火燒世間，纏綿不可舍。
六祖得法偈
菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃
六祖<<壇經>>中說頓悟法門
說通及心通 如日處虛空 唯傳見性法 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清凈至無余
菩提本自性 起心即是妄 凈心在妄中 但正無三障
世人若修道 一切盡不妨 常自見己過 與道即相當
色類自有道 各不相妨惱 離道別覓道 終身不見道
波波度一生 到頭還自懊 欲得見真道 行正即是道
若真修道人 不見世間過 若見他人非 自非卻是左
他非我不非 我非自有過 但自卻非心 打除煩惱破
憎愛不關心 長伸兩腳卧 欲擬化他人 自須有方便
勿令彼有疑 即是自性現 佛法在世間 不離世間覺
離世覓菩提 恰如求兔角 正見名出世 邪見名世間
邪正盡打卻 菩提性宛然 此頌是頓教 亦名****船
迷聞經累劫 悟則剎那間
寧執有如須彌山,莫執空如芥子
我本求心心自持,求心不得待心知.
若欲求佛但求心,只這心心心是佛.
佛性不從心外得,心生便是罪生時.
我本求心不求佛,了知三界空無物.
G. 我需要110句佛教的偈
金剛般若波羅蜜經偈1
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
金剛般若波羅蜜經偈2
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
地藏菩薩本願經偈1
吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。
若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。
少失父母恩愛者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識。
或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫舍，三七日中念其名，菩薩當現無邊體，
示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。
欲修無上菩提者，乃至出離三界苦。是人既發大悲心，先當瞻禮大士像，
一切諸願速成就，永無業障能遮止。有人發心念經典，欲度群迷超彼岸，
雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失，斯人有業障惑故，於大乘經不能記。
供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具，以凈水安大士前，一日一夜求服之，
發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，三七日內勿殺害，至心思念大士名，
即於夢中見無邊，覺來便得利根耳，應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘。
以是大士不思議，能使斯人獲此慧。貧窮眾生及疾病，家宅凶衰眷屬離。
睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅。
至於夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，
惡神惡鬼並惡風，一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像，
如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議，
百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，
香華衣服衣食奉，供養百千受妙樂。若能以此回法界，畢竟成佛超生死。
是故觀音汝當知，普告恆沙諸國土。
地藏菩薩本願經偈2
現在未來天人眾，
吾今殷勤付囑汝，
以大神通方便度，
勿令墮在諸惡趣。
懺悔偈
往昔所造諸惡業,
皆由無始貪嗔痴;
從身語意之所生,
今對佛前求懺悔。
迴向偈
願生西方凈土中，
九品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，
不退菩薩為伴侶。
迴向偈
願以此功德，
庄嚴佛凈土，
上報四重恩，
下濟三塗苦，
若有見聞者，
悉發菩提心。
消除宿業障，
同登無上覺。
開經偈
無上甚深微妙法,
百千萬劫難遭遇,
我今見聞得受持,
願解如來真實義。
世親止欲偈
趣求諸欲人，常起於希望。
諸欲若不遂，惱壞如箭中。
愛欲纏綿偈
如火蓋乾薪，增長火熾然；
如是受樂者，愛火轉增長。
薪火雖熾然，人皆能舍棄；
愛火燒世間，纏綿不可舍。
六祖得法偈
菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃
緣起偈
諸法從緣起，
如來說是因。
彼法因緣盡，
是大沙門說。
無常偈
諸行無常，
是生滅法。
生滅滅已，
寂滅為樂。
七佛通戒偈
諸惡莫作，
諸善奉行。
自凈其意，
是諸佛教。
香偈
戒香定香解脫香，
光明雲台遍法界。
供養十方無量佛，
見聞普熏證寂滅。
三力偈
以我功德力，
如來加持力，
及與法界力，
周遍眾生界。
三諦偈
眾因緣生法，
我說即是空，
亦為是假名，
亦是中道義。
涅盤經
本有今無，
本無今有。
三世有法，
無有是處。
布施偈
能施所施及施物，
於三世中無所得。
我今安住最勝心，
供養一切十方佛。
誕生偈
天上天下，
唯我獨尊。
今茲而往，
生分已盡。
黃昏偈
此日已過，
命即衰減，
如少水魚，
斯有何樂？
初夜偈
白眾等聽說，
初夜無常偈；
煩惱深無底，
生死海無邊；
度苦船未立，
雲何樂睡眠？
勇猛能精進，
攝心常在禪。
四第一偈
無病第一利，
知足第一富，
善友第一親，
涅盤第一樂。
施捨得道偈
雖得積珍寶，
嵩高至於天。
如是滿世間，
不如見道跡。
不善像如善，
愛而似無愛。
以苦為樂像，
狂夫之聽厭。
菩薩行偈
常當攝身行，
而不殺盜淫，
不兩舌惡口，
不妄言綺語，
心不貪邪欲，
無恚不毒想，
舍離諸邪見，
是為菩薩行。
慈悲心偈
常行於慈心，
去除怨恨想；
大悲感眾生，
悲惜化淚雨。
修行大喜心，
同已所得法；
擁護以道意，
乃應菩薩行。
目連說方便偈
當速求方便，
於此佛法眾，
當除生死患，
如象食竹葉，
若於此佛法，
修諸無欲業，
已除諸塵勞，
亦盡若源本。
法身舍利偈
諸法因緣生，
緣謝法還滅。
吾師大沙門，
常作如是說。
佛祖開示婆羅門偈
所行非常，
謂法興衰；
夫生輒死，
此滅為樂。
葯師佛談粥偈
持戒清凈人所奉，
恭敬隨時以施粥。
十利饒益於行者，
色力壽樂辭清辯。
宿食風除飢渴消，
是名為葯佛所說。
妙色王求法偈
由愛故生憂，
由愛故生怖；
若離於愛者，
無憂亦無怖。
善宿王感化魔王偈
作福不作惡，
皆由宿行法，
終不畏死經，
如船截流渡。
世親止欲偈
趣求諸欲人，
常起於希望。
諸欲若不遂，
惱壞如箭中。
莫貪淫慾偈
勇者入定觀，
身心所與塵，
見已生穢惡，
如彼彩畫瓶。
水中撈月偈
此諸痴獼猴，
為彼愚導師。
悉墮於井中，
救月而溺死！
神秀悟禪偈
身是菩提樹，
心如明鏡台。
時時勤拂拭，
莫使惹塵埃。
慧能悟禪偈
菩提本無樹，
明鏡亦非台。
本來無一物，
何處惹塵埃？
慧能論禪不在坐偈
生來坐不卧，
死去卧不坐，
一具臭骨頭，
何為立功課？
庭前柏樹子偈
出入雲閑滿太虛，
元來真相一塵無。
重重請問西來意，
唯指庭前一柏樹。
釋迦牟尼說倒惑偈
未香以塗身，
並熏衣纓絡。
倒惑心亦爾，
謂從已身出。
如彼醜陋婢，
見影謂已有。
龐蘊舉家修行偈
世人多重金，
我愛剎那靜。
金多亂人心，
靜見真如性。
王安石論戲場偈
諸優戲場中，
一貴復一賤。
心知本相同，
所以無欣怨。
蘇軾地獄變相偈
我聞吳道子，
初作豐都變；
都人懼罪業，
兩月罷屠宰。
此畫實無相，
筆墨假和成；
譬如說食飽，
何處生怖汗？
乃知法界性，
一切唯心造；
若人了此言，
地獄自破碎。
蘇轍呈順禪師偈
中年悟道覺前非，
邂逅相逢老順師。
搐鼻經參真面目，
掉頭不受別鉗錐。
枯藤破衲師何事，
白酒青鹽我是誰。
慚愧東軒殘月上，
一杯甘露滑如飴。
黃庭堅自贊偈
似僧有發，
似俗無塵，
作夢中夢，
見身外身。
宋濂贊永明延壽偈
我與導師有宿因，
般若光中無去來。
今觀遺像重作禮，
忽悟三世了如幻。
靈山一會猶儼然，
願證如如大圓智。
張拙隨順世緣偈
光明寂照遍河沙，
凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，
六根才動被雲遮。
愛欲纏綿偈
如火蓋乾薪，
增長火熾然；
如是受樂者，
愛火轉增長。
薪火雖熾然，
人皆能舍棄；
愛火燒世間，
纏綿不可舍。
六祖<<壇經>>中說頓悟法門
說通及心通 如日處虛空 唯傳見性法 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清凈至無余
菩提本自性 起心即是妄 凈心在妄中 但正無三障
世人若修道 一切盡不妨 常自見己過 與道即相當
色類自有道 各不相妨惱 離道別覓道 終身不見道
波波度一生 到頭還自懊 欲得見真道 行正即是道
若真修道人 不見世間過 若見他人非 自非卻是左
他非我不非 我非自有過 但自卻非心 打除煩惱破
憎愛不關心 長伸兩腳卧 欲擬化他人 自須有方便
勿令彼有疑 即是自性現 佛法在世間 不離世間覺
離世覓菩提 恰如求兔角 正見名出世 邪見名世間
邪正盡打卻 菩提性宛然 此頌是頓教 亦名****船
迷聞經累劫
悟則剎那間
寧執有如須彌山,
莫執空如芥子
我本求心心自持,
求心不得待心知.
若欲求佛但求心,
只這心心心是佛.
佛性不從心外得,
心生便是罪生時.
我本求心不求佛,
了知三界空無物.
H. 誰能提供一些佛家和道家的偈語
一些佛家偈語：
緣起偈
諸法從緣起，如來說是因。 彼法因緣盡，是大沙門說。
無常偈
諸行無常，是生滅法。 生滅滅已，寂滅為樂。
七佛通戒偈
諸惡莫作，諸善奉行。 自凈其意，是諸佛教。
香偈
戒香定香解脫香，光明雲台遍法界。 供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。
三力偈
以我功德力，如來加持力， 及與法界力，周遍眾生界。
三諦偈
眾因緣生法，我說即是空， 亦為是假名，亦是中道義。
涅盤經
本有今無，本無今有。 三世有法，無有是處。
迴向偈
願以此功德，庄嚴佛凈土。 上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心。 消除宿業障，同登無上覺。
布施偈
能施所施及施物，於三世中無所得。 我今安住最勝心，供養一切十方佛。
誕生偈
天上天下，唯我獨尊。 今茲而往，生分已盡。
黃昏偈
此日已過，命即衰減， 如少水魚，斯有何樂？
初夜偈
白眾等聽說，初夜無常偈； 煩惱深無底，生死海無邊； 度苦船未立，雲何樂睡眠？ 勇猛能精進，攝心常在禪。
四第一偈
無病第一利，知足第一富， 善友第一親，涅盤第一樂。
施捨得道偈
雖得積珍寶，嵩高至於天。 如是滿世間，不如見道跡。 不善像如善，愛而似無愛。 以苦為樂像，狂夫之聽厭。
菩薩行偈
常當攝身行，而不殺盜淫， 不兩舌惡口，不妄言綺語， 心不貪邪欲，無恚不毒想， 舍離諸邪見，是為菩薩行。
慈悲心偈
常行於慈心，去除怨恨想； 大悲感眾生，悲惜化淚雨。 修行大喜心，同已所得法； 擁護以道意，乃應菩薩行。
目連說方便偈
當速求方便，於此佛法眾， 當除生死患，如象食竹葉， 若於此佛法，修諸無欲業， 已除諸塵勞，亦盡若源本。
法身舍利偈
諸法因緣生，緣謝法還滅。 吾師大沙門，常作如是說。
佛祖開示婆羅門偈
所行非常，謂法興衰； 夫生輒死，此滅為樂。
葯師佛談粥偈
持戒清凈人所奉，恭敬隨時以施粥。 十利饒益於行者，色力壽樂辭清辯。 宿食風除飢渴消，是名為葯佛所說。
妙色王求法偈
由愛故生憂，由愛故生怖； 若離於愛者，無憂亦無怖。
善宿王感化魔王偈
作福不作惡，皆由宿行法， 終不畏死經，如船截流渡。
世親止欲偈
趣求諸欲人，常起於希望。 諸欲若不遂，惱壞如箭中。
莫貪淫慾偈
勇者入定觀，身心所與塵， 見已生穢惡，如彼彩畫瓶。
水中撈月偈
此諸痴獼猴，為彼愚導師。 悉墮於井中，救月而溺死！
神秀悟禪偈
身是菩提樹，心如明鏡台。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
慧能論禪不在坐偈
生來坐不卧，死去卧不坐， 一具臭骨頭，何為立功課？
庭前柏樹子偈
出入雲閑滿太虛，元來真相一塵無。 重重請問西來意，唯指庭前一柏樹。
釋迦牟尼說倒惑偈
未香以塗身，並熏衣纓絡。 倒惑心亦爾，謂從已身出。 如彼醜陋婢，見影謂已有。
龐蘊舉家修行偈
世人多重金，我愛剎那靜。 金多亂人心，靜見真如性。
王安石論戲場偈
諸優戲場中，一貴復一賤。 心知本相同，所以無欣怨。
蘇軾地獄變相偈
我聞吳道子，初作豐都變； 都人懼罪業，兩月罷屠宰。 此畫實無相，筆墨假和成； 譬如說食飽，何處生怖汗？ 乃知法界性，一切唯心造； 若人了此言，地獄自破碎。
蘇轍呈順禪師偈
中年悟道覺前非，邂逅相逢老順師。 搐鼻經參真面目，掉頭不受別鉗錐。 枯藤破衲師何事，白酒青鹽我是誰。 慚愧東軒殘月上，一杯甘露滑如飴。
黃庭堅自贊偈
似僧有發，似俗無塵， 作夢中夢，見身外身。
宋濂贊永明延壽偈
我與導師有宿因，般若光中無去來。 今觀遺像重作禮，忽悟三世了如幻。 靈山一會猶儼然，願證如如大圓智。
張拙隨順世緣偈
光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。 一念不生全體現，六根才動被雲遮。
愛欲纏綿偈
如火蓋乾薪，增長火熾然； 如是受樂者，愛火轉增長。 薪火雖熾然，人皆能舍棄； 愛火燒世間，纏綿不可舍。
I. 請問佛教的四句偈是哪四句
阿彌陀佛，您好。
什麼是四句偈呢？
【一四句偈】（術語）四句所成之一偈文也。心地觀經二曰：「勸諸眾生，開發此心，以真實法一四句偈施眾生，使向無上正等菩提，是為真實波羅蜜多。」 （出自 丁福保佛學大詞典）
【四句偈】指由四句所成之偈頌。佛書所載偈頌，由四句組成者，字數多寡不拘。四句偈往往能涵蓋經論佛法之要義，故經中雲，以四句偈教人，或持受某四句偈，皆有甚大功德。」
如果明白了四句偈的定義，就知道佛教里的四句偈非常非常多，你以上所引的5個也屬於，不知道你想尋求著重哪方面的四句偈。
J. 比較經典的佛經佛偈有哪些
推薦先看南懷瑾老師的《金剛經說什麼》。
長夜安隱，多所饒益
出自《妙法蓮華經》
意思是：假若聞佛所說的這種法，在漫漫長夜中，就會無畏懼，身心安隱，得到無窮的利益。
安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏；等至嚴麗，如妙花鬘；智慧深廣，猶如大海
出自《地藏十輪經》
這是佛贊嘆地藏菩薩的語句， 「 地藏 」 二字正暗含在 「 安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏 」 兩句之中。如果把上下文結合在一起來看，就會發現行文更是精美。 「 常行惠施，如輪恆轉；持戒堅固，如妙高山；精進難壞，如金剛寶；安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏；等至嚴麗，如妙花鬘；智慧深廣，猶如大海；無所染著，譬太虛空；妙果近因，如眾花葉；伏諸外道，如師子王；降諸天魔，如大龍象；斬煩惱賊，猶如神劍；厭諸喧雜，如獨覺乘；洗煩惱垢，如清凈水；能除臭穢，如疾飄風；斷眾結縛，如利刀劍 」
當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。
出自 《普賢警眾偈》「大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸」是警策修行人應當奮勇前進，不可稍有鬆懈。
未種善根，令種善根。已種善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脫
出自《大乘百福庄嚴相經》
此句解釋什麼是 「 如來化導善巧 」 。原文 「 何謂如來化導善巧。謂諸眾生未種善根令種善根。已種善根令彼成熟。已成熟者令得解脫。 」
譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由回轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
出自《圓覺經》
非常優美的句子
什麼是湛水？就是清水，一清到底，沒有一絲污染，水底的沙子、石頭、游魚等都看得清清楚楚，而且一點波紋都沒有，波平如鏡，清清湛湛。
怎麼 『 能搖湛水 』 ？各位不妨做個實驗，站在清湛的池水前，看著清水，將眼珠左右搖晃，你就會感覺到池水開始搖動了。事實上，水有沒有動呢？－－沒有，根本是你的眼睛在動，而感覺上是以為水動。這是一個妙不可言的比喻。
接下來，佛又作了第二個比方。 『 又如定眼，由回轉火。 』 不知各位小時候有沒有玩過香？把拜神的香在眼睛前面繞圈圈，就看到前面有個火圈。這個火圈是真的還是假的？學過物理的就曉得這是視覺上的假相，這個道理和看電影的道理一樣。
『 雲駛月運 』 ，這是第三個比喻。夜裡，我們抬頭望月，看到月亮在動，其實，所看不是月亮動，而是旁邊的雲在飄，感覺上好像是月亮動。現代人把這個道理應用在舞台上，將人物後面的布景轉動，看起來則像是舞台上的人在動。
『 舟行岸移 』 ，坐在船上，不感覺船在動，只看到兩岸的樹往後移。大家都有搭火車的經驗，火車剛開動時，沒有感覺火車動，只看到車站及建築物往後移動，甚至看到隔鄰那節火車開了，結果是自己這邊的火車開動。
各位看釋伽牟尼佛的這四個比喻妙不妙？他沒有解釋無明怎麼生起的，眾生本來是佛，又怎麼生起無明變成凡夫？這些他都沒有講，他只講了四個比方，最後加上四個字 『 亦復如是 』 ，說這些事情也是這個樣子。
菩薩清涼月，常游畢竟空。眾生心垢凈，菩提影現中。
出自《華嚴經》
星雲大師的註解：菩薩如明月，眾生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必應水，水清月現，自然之理！若水中沙土混濁，水雖求月降，而月亦映水面，然月影終不能現，是水之咎，非月之過也。
歸元性無二，方便有多門。
—— 《楞嚴經》卷 6
色不異空 空不異色 色即是空 空即是色
—-《般若波羅蜜多心經》
諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。
——《造塔功德經》
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。
—— 《雜阿含經》第 262 經
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來
—-金剛經
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
—-金剛經
是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
—— 《金剛經》
一切有為法 , 如夢幻泡影。如露亦如電 , 應作如是觀。
—— 《金剛經》
入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為船筏。
—— 《心地觀經 · 厭舍品》
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
——《楞嚴經》
諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教 。
– 七佛通戒偈 —— 《法句經》
莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。
莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。
—— 《法句經》
若人壽百歲，邪偽無有智，不如生一日，一心受正智。
若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學惟佛法要。
—— 《法句經》
月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。
—— 《佛遺教經》
無力飲池河，詎能吞大海，不習小乘法，何能學大乘！
—— 《地藏十輪經》
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
—— 《法華經 · 方便品》
佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
—— 《維摩經 · 佛國品》
佛以法為師，法是佛之母，佛依法而住。
—— 《大方便佛報恩經》
假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
—— 《大寶積經 · 入胎藏會》
善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失，此生空過，後悔莫追！
—— 《涅槃經 · 憍陳如品》
一切諸法，皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。
—— 《涅槃經 · 憍陳如品》
若諸法實有，不應以心識知故有，若以心識知故有，是則非有。
—— 《大智度論》卷 15
眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。
未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
—— 《中論 · 觀四諦品》
說法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無作無受者，善惡之業亦不亡。
—— 《維摩經 · 佛國品》
能善分別諸法相，於第一義而不動。
—— 《維摩經 · 佛國品》
佛界眾生界，一界無別界。
—— 《寶篋經》
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。
—— 《壇經 · 般若品》
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
—–華嚴經—-普賢菩薩行願品
一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小；
若能轉物，則同如來，身心圓明不動道場，於一毛端遍能含受十方國土。
———-< 楞嚴經 > 卷二
一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂 。
——《增一阿含經》卷50
若人造重罪,作已深自責；懺悔更不造,能拔根本業。
—-<佛為首迦長者說業報差別經>
世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。
—-<佛說八大人覺經>
有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
—雜阿含經卷二
當舍於懈怠，遠離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當解脫。
—-大寶積經第91卷
由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。空即是色，色即是空。放下屠刀，立地成佛。阿彌陀佛，善哉，善哉 。
——大悲咒
直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德。少欲之人，則無諂曲以求人意，亦不復為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅磐。是名少欲。
——《佛遺教經》
慾念之人， 猶如執炬，逆風而行， 必有燒手之患。
——《佛說四十二章經》
吾法
念無念念；行無行行；
言無言言；修無修修。
會者近爾，迷者遠孚。
言語道斷，非物所拘。
差之毫釐，失之須臾。
——《佛說四十二章經》
心中狂性自歇，歇即菩提。
是善知識，自輕身命。
生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。
——《楞嚴經》
知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
一切實相，性清靜故。
——《圓覺經》
欲得凈土，但凈其心，隨其心凈，即佛土凈。
——《維摩詰經》
信為道源功德母，長養一切諸善法；斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。
初發心，即成正覺
有諍說生死，無諍即涅槃
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此行願，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
——《華嚴經》
人在愛欲中 • 獨來獨往 • 獨生獨死 • 苦樂自當 • 無有代者
—《佛說無量壽經》
心平何勞持戒 行直何用修禪
—《壇經》
一切障礙，即究竟覺。得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅盤；智慧愚痴，通為般若。菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真知，無異境界；諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為凈土。有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫。法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。
——《大方廣圓覺修多羅了義經》－－ 清凈慧菩薩品