暗昧的話電影西瓜影視

㈠ 俗話說「打了牙往肚子里咽什麼意思」

「打了牙往肚子里咽」的意思是牙齒被打落了往肚子里吞。

一、出處

民間俗語。

二、寓意

比喻吃了虧而又說不出口。

三、引證

汪廷訥《獅吼記》一O：「在家中做小伏低，到人前含羞忍恥。真是好漢打落牙齒向肚中咽。」

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形容「打了牙往肚子里咽」的詞語—啞巴虧：

釋義：吃了虧無處申訴或不敢聲張。

引證：石昆玉《三俠五義》第十四回：「且說苗家父子丟了銀子，因是暗昧之事，也不敢聲張，竟吃了啞巴虧了。

用法：作賓語、定語；用於口語

示例：她吃了啞巴虧，只好自認倒霉。

㈡ 暗昧app上面的美女是真的嗎

暗昧APP沒去看過，不過現在的美女都是包裝出來的，卸妝以後能把人嚇死，天然美女估計太少了，暗昧APP裡面的美女應該都是化妝的結果，沒有人能漂亮的那麼完美的，娛樂一下就還可以，沒必要太認真了。

㈢ 暗昧的行為指哪些

曖昧的行為指哪些呢？
接下來我為你一一例舉。
一、曖昧階段怎麼讓女生魂牽夢繞
1.曖昧是什麼
你對妹子有意思也只是出於你的內心感受。也就是說你喜歡女生跟她沒有任何關系。所以你想讓女生記住你，喜歡你，你就該從情緒吸引入手，把握好她的情緒，並適時地製造一些情緒波動。
因為只有能夠不斷地調動女生的各種情緒，才能在她的心裡留下深刻的印象，讓她總是時不時地想起你。作為女人檸檬告訴你這種心理會讓女生產生一種自我懷疑，而女生就是在這種不斷地回憶和自我懷疑中愛上你的。
而曖昧可以說是調動女生情緒最直接有效的方式了，也是最容易讓女生胡思亂想的辦法。要知道女生自己的胡思亂想，絕對比你直接給予的任何單一的情感刺激都要豐富的多。
2.曖昧的前提
曖昧是每一段戀情建立的一個必經階段，只不過這個時間長短不一。有的人彼此一見鍾情，一個眉目傳情就能把關系迅速升級；而有的人從曖昧走入戀情，可能要經歷一年甚至更長的時間，這種多見於友誼轉為愛情的情侶之間，這種感情也是偏穩固的。
但對於大多數人來說，可能這兩者沒什麼參考價值，在這里提出來也只是為了告訴大家，在追求愛情的過程中，作為一個男人你一定要該勇敢的時候勇敢，該堅持的時候堅持。不要優柔寡斷，思前想後。
在過程中可以給女生設定心錨，所謂心錨就是通過對他人的不斷地重復，刺激，使其產生一種條件性反射。
比如，「我今天在路上看到一對特別可愛的雙胞胎，你說以後我們會不會人品爆發，直接生對龍鳳胎，哈哈哈」或者「我喜歡抱著被子睡覺，不知道你有沒有被子舒服」。這就是通過不斷地言語上的調情，增加你們的親密度，讓女生想到你就有一種曖昧的感覺。
如果想要跟女生調情，必然要先建立舒適感。一上來就調情的那是流氓。
但也有人會問：「為什麼舒適感已經建立，我去觸碰她的時候她依然表現的很排斥？」
其實咱們中國的女孩還是相對比較保守的，女生的矜持會讓她們本能的迴避你對她的肢體接觸。而這時候你要做的就是，做好語言上的鋪墊，讓她在和你見面之前就有一個，我們可能會親密接觸的心理准備，也就是言語的調情。
平常的聊天過程中你可以適時引導一些曖昧的對話，比如「你知道嗎，你有一種特別的魅力，會讓人忍不住想把你抱在懷里，保護起來。」或者「感覺自己的腰又胖了一圈，下次見面，可能都摟不過來了。」
3.注意
關於曖昧時間期限的問題，可能要因人而異，但是對於一個喜歡你的女生來說，曖昧其實是很折磨的一件事。
我身邊的一個女性朋友，曾經跟一個男生曖昧了一年多，期間不斷給男生各種暗示，奈何男生就是不接招。最後，妹子實在受不了了果斷斷了聯系。聽說後來男生回過神兒來表白，結果被女生徹底拉黑了。
所以如果你不能確定女生對你的好感度，那就通過不斷地進挪去推進你們的關系。
但如果你已經知道了她喜歡你，就趕快去升級關系，不要讓曖昧，她對你的好感慢慢地消磨掉了，有一些泡學中毒，每天遊走在平台的同學，覺得女孩子對她有好感，他就胡亂的去打壓女孩，心中的信念就是敵進我退。此時此刻我只想說一句你是不是傻！
因此，你在跟女生曖昧時，尤其是肢體接觸的過程中，心裡一定不能緊張，要表現的很自然、很坦然，而且要懂得適可而止。
你的坦然和主動終止，會讓女生產生一種「是不是我想多了」的錯覺，這種錯覺會讓她想到你時，就不自覺得臉紅心跳，而這就是愛情。
二、會讓女生覺得曖昧的行為
1.當女生向你請教問題時，最好站在女生身後，微微俯身，用雙臂環繞著女生。解答完之後要適時的離開。
2.過馬路的時候，自然地牽起她的手，自己站在迎著車流的一面，把女生護在身後。走過去之後要自覺地放開。
3.朋友聚會的時候，可以倡導玩傳話游戲，選擇女生前一個的位置，在向女生傳話的時候可以忽略你聽到的，直接選擇女生的特徵贊美一下就好了，比如「你今天的打扮很漂亮」、「你身上好香」等等。
4.直接輕輕地摸她的頭，然後告訴女生她頭發上有東西，你幫她拿下來了。如果女生是長發，可以坐在女生旁邊的時候，一邊玩她的頭發，一邊贊美她，比如「你的頭發好香啊，我喜歡你用的這個洗發水。」或者「你頭發好軟啊，要是在上面睡覺一定很舒服。」
5.看電影的時候不要進場那麼早，提前5分鍾左右進場，這時的放映廳一般比較暗，你可以自然地牽起她的手，但是到了座位就要及時放開，被女生當做佔便宜就不好了。
6.女生在吃零食，問她「我可以吃嗎」，得到她的同意後，直接親上去，然後笑著說「嗯，很好吃」。PS：好感度較高的時候才能用，不然會被打殘的，別問我是怎麼知道的。
7.找機會跟她來一次深情對視。美國心理學教授羅伯特·愛潑斯曾在《墜入愛河，白頭偕老》中指出，深情對視可以有效增進人與人之間的好感，增強彼此親密度。
好了，這回答大概就是這么多啦。以上全都是我認為的曖昧行為，請指教。

㈣ 「大音希聲，大象無形，大智若愚，大巧若拙」這句話出自哪裡，什麼含義詳細一些

「大音希聲，大象無形，大智若愚，大巧若拙」都是出自《老子》，只是出現的章節不同，具體如下：

1、「大音希聲，大象無形」

（1）出自於《老子》第四十一章其全文為：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進道若退，夷道若颣；上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善成。

（2）白話譯文如下：

上士聽了道，勤奮去實行；中士聽了道，將疑而將信；下士聽了道，反加以譏笑——不被他們笑，不成其為道。古話說得好：光明的道好像暗昧，前進的道好像後退，平坦的道好像崎嶇；高尚的德好像河谷，廣大的德好像不足，剛強的德好像懦弱，充實的德好像空虛；最潔白的好像污濁，最方正的沒有稜角，最大的器具最後完成， 最大的音樂沒有聲響，最大的形象沒有形象。]大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善於始生萬物，又善於去完成。

2、「大巧若拙」

（1）出自《老子》第四十五章：「大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。」

（2）白話譯文如下：最正直的人外表反似委曲隨和，真正聰明的人表面好像笨拙，不自炫耀。 真正有口才的人表面上好像嘴很笨。

3、「大智若愚」

（1）出自《老子》《周訓》中的「大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無形」

（2）白話譯文如下：最大的音樂沒有聲響，最大的形象沒有形象。真正有才智的人表面上像愚笨的。是因為有德，不去計較而已。真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好像笨拙。

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當老子說，「大音希聲，大象無形」時，也大致可以說「大音希聲，大道無形」，相當於老子所謂「道隱無名」。古今學者對於「大音希聲」的理解，大致有六種解釋：

1、認為這是說最大的聲音是沒有聲音的；

2、認為這是說最大的聲音聽來反而是稀疏的；

3、認為「希聲」即「無聲」，是在蘊醞「大音」；

4、認為「大音希聲」乃天樂，是不能用耳朵去聽，而是去感悟用那永恆和諧的龐大「天樂」；

5、認為「大音」即合道之音，主要是指對聲音情感的超越。

6、認為沒有聲音就是最強音，即什麼都不說，就是最好的。

參考資料來源：網路—大巧若拙

網路—大智若愚

網路—大音希聲，大象無形

㈤ 《三國演義》第三回「中間多有暗昧」，「令尊卻常會來」，兩句話分別

「中間多有暗味」：這裡面很可能有隱藏的含義。

「令尊卻常會來」：卻經常見到你的父親。

㈥ 關於諸葛亮說的話

出師表

先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。

侍中侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。

將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、棉、允之任也。

願陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。

後出師表:

先帝慮漢、賊不兩立，王業不偏安，故託臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐賊才弱敵強也；然不伐賊，王業亦亡，惟坐待亡，孰與伐之？是故託臣而弗疑也。臣受命之日，寢不安席，食不甘味，思惟北征，宜先入南，故五月渡瀘，深入不毛，並日而食。臣非不自惜也，顧王業不得偏全於蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意也，而議者謂為非計。今賊適疲於西，又務於東，兵法乘勞，此進趨之時也。謹陳其事如左：高帝明並日月，謀臣淵深，然涉險被創，危然後安。今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長計取勝，坐定天下，此臣之未解一也。劉繇、王朗各據州郡，論安言計，動引聖人，群疑滿腹，眾難塞胸，今歲不戰，明年不征，使孫策坐大，遂並江東，此臣之未解二也。曹操智計殊絕於人，其用兵也，彷彿孫、吳，然困於南陽，險於烏巢，危於祁連，逼於黎陽，幾敗北山，殆死潼關，然後偽定一時耳，況臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服圖之，委夏侯而夏侯敗亡，先帝每稱操為能，猶有此失，況臣駑下，何能必勝？此臣之未解四也。自臣到漢中，中間期年耳，然喪趙雲、陽群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉郃、鄧銅等及曲長屯將七十餘人，突將無前。賨、叟、青羌散騎、武騎一千餘人，此皆數十年之內所糾合四方之精銳，非一州之所有，若復數年，則損三分之二也，當何以圖敵？此臣之未解五也。今民窮兵疲，而事不可息，事不可息，則住與行勞費正等，而不及今圖之，欲以一州之地與賊持久，此臣之未解六也。夫難平者，事也。昔先帝敗軍於楚，當此時，曹操拊手，謂天下以定。然後先帝東連吳、越，西取巴、蜀，舉兵北征，夏侯授首，此操之失計而漢事將成也。然後吳更違盟，關羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝。凡事如是，難可逆見。臣鞠躬盡力，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也.

<<誡子篇>>
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹薄無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及?
「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」出自諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。這既是諸葛亮一生經歷的總結，更是對他兒子的要求。在這里諸葛亮用的是「雙重否定」的句式，以強烈而委婉的語氣表現了他對兒子的教誨與無限的期望。用現代話來說：「不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注的學習，就不能實現遠大的目標」。

諸葛亮兵書.
將苑卷一●兵權夫兵權者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之權，操兵之勢而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫於江湖，欲求游洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。
●逐惡夫軍國之弊，有五害焉：一曰結黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛誇妖術，詭言神道；四曰專察是非，私以動眾；五曰伺候得失，陰結敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠而不可親也。
●知人性夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰咨之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。
●將材夫將材有九：道之以德，齊之以禮，而知其飢寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無苟免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長於劍戟，此之謂步將；登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。
●將器將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將；夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將；直而有慮，勇而能斗，此千夫之將；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人飢寒，此萬夫之將；進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閑於理亂，此十萬人之將；仁愛洽於下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內視如家室，此天下之將。
●將弊夫為將之道，有八弊焉，一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫於酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。
●將志兵者凶器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，壹意而已。
●將善將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻。四欲者，所謂戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。
●將剛善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制剛。純柔純弱，其勢必削；純剛純強，其勢必亡；不柔不剛，合道之常。
●將驕吝將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾判。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無功，無功則國虛，國虛則寇實矣。孔子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
●將強將有五強八惡。高節可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗，此謂之八惡也。
●出師古者國有危難，君簡賢能而任之，齊三日，入太廟，南面而立，將北面，太師進鉞於君。君持鉞柄以授將，曰：「從此至軍，將軍其裁之。」復命曰：「見其虛則進，見其實則退。勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等勞逸，齊甘苦，均危患，如此則士必盡死，敵必可亡。」將受詞，鑿凶門，引軍而出，君送之，跪而推轂，曰：「進退惟時，軍中事不由君命，皆由將出。」若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後。是以智者為之慮，勇者為之斗，故能戰勝於外，功成於內，揚名於後世，福流於子孫矣。
●擇材夫師之行也，有好鬥樂戰，獨取強敵者，聚為一徒，名曰報國之士；有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陳之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士；有騎射如飛，發無不中者，聚為一徒，名曰爭鋒之士；有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士；有善發強弩，遠而和中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。此六軍之善士，各因其能而用之也。
●智用夫為將之道，必順天、因時、依人以立勝也。故天作時不作而人作，是謂逆時；時作天不作而人作，是謂逆天；天作時作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。
●不陳古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。昔者，聖人之治理也，安其居，樂其業，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。若舜修典刑，咎繇作士師，人不幹令，刑無可施，可謂善師者不陳。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰。若齊桓南服強楚，北服山戎，可謂善戰者不敗。若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國，可謂善敗者不亡矣。
●將誡書曰：「狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力。」固行兵之要，務攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術，說禮樂而敦詩書，先仁義而後智勇；靜如潛魚，動若奔獺，喪其所連，折其所強，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進如風雨，擊崩若摧，合戰如虎；迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強而弱之；有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者申之，有強者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲財者與之；不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕之，不以寵而作威；先計而後動，知勝而始戰；得其財帛不自寶，得其子女不自使。將能如此，嚴號申令而人願斗，則兵合刃接而人樂死矣。
●戒備夫國之大務，莫先於戒備。若夫失之毫釐，則差若千里，覆軍殺將，勢不逾息，可不懼哉！故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢於幕，魚游於鼎，亡不俟夕矣。傳曰：「不備不虞，不可以師。」又曰：「預備無虞，古之善政。」又曰：「蜂蠆尚有毒，而況國乎？」無備，雖眾不可恃也。故曰：有備無患。故三軍之行，不可無備也。
●習練夫軍無習練，百不當一；習而用之，一可當百。故仲尼曰：「不教而戰，是謂棄之。」又曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」然則即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知勸，然後習之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，別而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬人，可教三軍，然後教練而敵可勝矣。
●軍蠹夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；後期犯令，不應時機，阻亂師徒；乍前乍後，不合金鼓；上不恤下，削斂無度；營私徇己，不恤飢寒；非言妖辭，妄陳禍福；無事喧雜，驚惑將吏；勇不受制，專而陵上；侵竭府庫，擅給其財。此九者，三軍之蠹，有之必敗也。
●腹心夫為將者，必有腹心、耳目、爪牙。無腹心者，如人夜行，無所措手足；無耳目者，如冥然而居，不知運動；無爪牙者，如飢人食毒物，無不死矣。故善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。
●謹候夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者，故師出以律，失律則凶。律有十五焉：一曰慮，間諜明也；二曰詰，誶候謹也；三曰勇，敵眾不撓也；四曰廉，見利思義也；五曰平，賞罰均也；六曰忍，善含恥也；七曰寬，能容眾也；八曰信，重然諾也；九曰敬，禮賢能也；十曰明，不納讒也；十一曰謹，不違禮也；十二曰仁，善養士卒也；十三曰忠，以身徇國也；十四曰分，知止足也；十五曰謀，自料知他也。
●機形夫以愚克智，逆也；以智克愚，順也；以智克智，機也。其道有三：一曰事，二曰勢，三曰情。事機作而不能應，非智也；勢機動而不能制，非賢也；情機發而不能行，非勇也。善將者，必因機而立勝。
●重刑
吳起曰：鼓鼙金鐸，所以威耳；旌幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴。三者不立，士可怠也。故曰：將之所麾，莫不心移；將之所指，莫不前死矣。

●善將
古之善將者有四：示之以進退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知勸；決之以賞罰，故人知信。禁、禮、勸、信，師之大經也。未有綱直而目不舒也，故能戰必勝，攻必取。庸將不然，退則不能止，進則不能禁，故與軍同亡。無勸戒則賞罰失度，人不知信，而賢良退伏，諂頑登用，是以戰必敗散也。

●審因
夫因人之勢以伐惡，則黃帝不能與爭威矣；因人之力以決勝，則湯、武不能與爭功矣。若能審因而加之威勝，則萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。
將苑卷二

●兵勢
夫行兵之勢有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，風氣調和；地勢者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃；人勢者，主聖將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。善將者，因天之時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。

●勝敗
賢才居上，不肖居下，三軍悅樂，士卒畏服，相議以勇斗，相望以威武，相勸以刑賞，此必勝之徵也。士卒惰慢，三軍數驚，下無禮信，人不畏法，相恐以敵，相語以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必敗之徵也。

●假權
夫將者，人命之所縣也，成敗之所系也，禍福之所倚也。而上不假之以賞罰，是猶束猿猱之手，而責之以騰捷；膠離婁之目，而使之辨青黃，不可得也。若賞移在權臣，罰不由主將，人苟自利，誰懷斗心？雖伊、呂之謀，韓白之功，而不能自衛也。故孫武曰：「將之出，君命有所不受。」亞夫曰：「軍中聞將軍之命，不聞有天子之詔。」

●哀死
古之善將者，養人如養己子，有難則以身先之，有功則以身後之；傷者，泣而撫之；死者，哀而葬之；飢者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，禮而祿之；勇者，賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。

●三賓
夫三軍之行也，必有賓客群議得失，以資將用。有詞若縣流，奇謀不測，博聞廣見，多藝多才，此萬夫之望，可引為上賓；有猛若熊虎，捷若騰猿，剛如鐵石，利若龍泉，此一時之雄，可以為中賓；有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引為下賓。

●後應
若乃圖難於易，為大於細，先動後用，刑於無刑，此用兵之智也。師徒已列，戎馬交馳，強弩才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急，此用兵之能也。身沖矢石，爭勝一時，成敗未分，我傷彼死，此用兵之下也。

●便利
夫草木叢集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林無隱，利以潛伏；以少擊眾，利以日莫；以眾擊寡，利以清晨；強弩長兵，利以捷次；逾淵隔水，風大暗昧，利以搏前擊後。

●應機
夫必勝之術，合變之形，在於機也。非智者孰能見機而作乎？見機之道，莫先於不意。故猛獸失險，童子持戟以追之；蜂蠆發毒，壯士彷徨而失色。以其禍出不圖，變速非慮也。

●揣能
古之善用兵者，揣其能而料其勝負。主孰聖也？將孰賢也？吏孰能也？糧餉孰豐也？士卒孰練也？軍容孰整也？戎馬孰逸也？形勢孰險也？賓客孰智也？鄰國孰懼也？財貨孰多也？百姓孰安也？由此觀之，強弱之形，可以決矣。

●輕戰
螫蟲之觸，負其毒也；戰士能勇，恃其備也。所以鋒銳甲堅，則人輕戰。故甲不堅密，與肉袒同；射不能中，與無矢同；中不能入，與無鏃同；探候不謹，與無目同；將帥不勇，與無將同。

●地勢
夫地勢者，兵之助也。不知戰地而求勝者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狹，蔓衍相屬，此車騎之地；依山附澗，高林深谷，此弓弩之地；草淺土平，可前可後，此長戟之地；蘆葦相參，竹樹交映，此槍矛之地也。

●情勢
夫將有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有謀而情緩者。是故勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍者，可勞也；智而心怯者，可窘也；謀而情緩者，可襲也。

●擊勢
古之善斗者，必先探敵情而後圖之。凡師老糧絕，百姓愁怨，軍令不習，器械不修，計不先設，外救不至，將吏刻剝，賞罰輕懈，營伍失次，戰勝而驕，可以攻之。若用賢授能，糧食羨余，甲兵堅利，四鄰和睦，大國應援，敵有此者，引而計之。

●整師
夫出師行軍，以整為勝。若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬之師，無益於用。所謂整師者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可逼，前後應接，左右應旄而不與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲矣。

●厲士
夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財，則士無不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無不死矣；畜恩不倦，法若畫一，則士無不服矣；先之以身，後之以人，則士無不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。

●自勉
聖人則天，賢者法地，智者則古。驕者招毀，妄者稔禍，多語者寡信，自奉者少恩，賞於無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當者滅。

●戰道
夫林戰之道：晝廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設伏，或攻於前，或發於後。叢戰之道：利用劍楯，將欲圖之，先度其路，十里一場，五里一應，偃戢旌旗，特嚴金鼓，令賊無措手足。谷戰之道：巧於設伏，利以勇斗，輕足之士凌其高，必死之士殿其後，列強弩而沖之，持短兵而繼之，彼不得前，我不得往。水戰之道：利在舟楫，練習士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴弓弩以中之，持短兵以捍之，設堅柵以衛之，順其流而擊之。夜戰之道：利在機密，或潛師以沖之以出其不意，或多火鼓以亂其耳目，馳而攻之，可以勝矣。

●和人
夫用兵之道，在於人和，人和則不勸而自戰矣。若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯、武之智而不能取勝於匹夫，況眾人乎？

●察情
夫兵起而靜者，恃其險也；迫而挑戰者，欲人之進也；眾樹動者，車來也；塵土卑而廣者，徒來也；辭強而進驅者，退也；半進而半退者，誘也；杖而行者，飢也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；數賞者，窘也；數罰者，困也；來委謝者，欲休息也；幣重而言甘者，誘也。

●將情
夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言飢；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。

●威令
夫一人之身，百萬之眾，束肩斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。若乃上無刑罰，下無禮義，雖有天下，富有四海，而不能自免者，桀紂之類也。夫以匹夫之刑令以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、穰苴之類也。故令不可輕，勢不可通。

●東夷
東夷之性，薄禮少義，捍急能斗，儀山塹海，憑險自固。上下和睦，百姓安樂，未可圖也。若上亂下離，則可以行間，間起則隙生，隙生則修德以來之，固甲兵而擊之，其勢必克也。

●南蠻
南蠻多種，性不能教，連合朋黨，失意則相攻。居洞依山，或聚或散，西至昆侖，東至洋海，海產奇貨，故人貪而勇戰。春夏多疾疫，利在疾戰，不可久師也。

●西戎
西戎之性，勇悍好利，或城居，或野處，米糧少，金貝多，故人勇戰斗，難敗。自磧石以西，諸戎種繁，地廣形險，俗負強很，故人多不臣。當候之以外釁，伺之以內亂，則可破矣。

●北狄
北狄居無城郭，隨逐水草，勢利則南侵，勢失則北遁，長山廣磧，足以自衛，飢則捕獸飲乳，寒則寢皮服裘，奔走射獵，以殺為務，未可以道德懷之，未可以兵戎服之。漢不與戰，其略有三。漢卒且耕且戰，故疲而怯；虜但牧獵，故逸而勇。以疲敵逸，以怯敵勇，不相當也，此不可戰一也。漢長於步，日馳百里；虜長於騎，日乃倍之。漢逐虜則齎糧負甲而隨之，虜逐漢則驅疾騎而運之，運負之勢已殊，走逐之形不等，此不可戰二也。漢戰多步，虜戰多騎，爭地形之勢，則騎疾於步，遲疾勢縣，此不可戰三也。不得已，則莫若守邊。守邊之道，揀良將而任之，訓銳士而御之，廣營田而實之，設烽堠而待之，候其虛而乘之，因其衰而取之，所謂資不費而寇自除矣，人不疲而虜自寬矣。
治國第一

治國之政，其猶治家。治家者務立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始也；末者，應和也。倡始者，天地也；應和者，萬物也。萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。故人君舉措應天，若北辰為之主，台輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變故，台輔不可失度，列宿不可錯繆，此天之象也。故立台榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務天之本也。耕農、社稷、山林、川澤，祀祠祈福，所以務地之本也；庠序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高牆宗廟，所以務人之本也。故本者，經常之法，規矩之要。圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯敗；人失其常，則有患害。《經》曰：「非先王之法服不敢服。」此之謂也。

君臣第二

君臣之政，其猶天地之象。天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也；事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道具立矣。是故君南面向陽，著其聲響；臣北面向陰，見其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀有上、中、下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福祚至矣；君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學者思明師，仁者思明君。故設官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建台輔之佐，私不亂公，邪不幹正，此治國之道具矣。

視聽第三

視聽之政，謂視微形，聽細聲。形微而不見，聲細而不聞。故明君視微之幾，聽細之大，以內和外，以外和內。故為政之道，務於多聞。是以聽察採納眾下之言，謀及庶土，則萬物當其目，眾音佐其耳。故經雲：「聖人無常心，以百姓為心。」目為心視，口為心言，耳為心聽，身為心安。故身之有心，若國之有君，以內和外，萬物昭然。觀日月之形，不足以為明；聞雷霆之聲，不足以為聽。故人君以多見為智，多聞為神。夫五音不聞，無以別宮商；五色不見，無以別玄黃。蓋聞明君者常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有吁嗟之怨不得聞，或有進善之忠不得信；怨聲不聞，則枉者不得伸；進善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。故《書》雲：「天視自我民視，天聽自我民聽」，此之謂也。

納言第四

納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諍臣，父有諍子，當其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆。順惡逆美，其國必危。夫人君拒諫，則忠臣不敢進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。故有道之國，危言危行；無道之國，危行言孫，上無所聞，下無所說。故孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，後世以為聖。是以屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居矣。

察疑之政

察疑之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂硃色，淫聲疑正樂。亂生於遠，疑生於惑。物有異類，形有同色。白石如玉，愚者寶之；魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝萎似瓜，愚者食之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。計疑無定事，事疑無成功。故聖人不可以意說為明，必信夫卜，占其吉凶。《書》曰： 「三人占，必從二人之言。」而有大疑者，謀及庶人。故孔子雲：明君之治，不患人之不己知，患不知人也；不患外不知內，唯患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明，或無罪被辜，或有罪蒙恕，或強者專辭，或弱者侵怨，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天下逆氣，災暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來，察其進退，聽其聲響，瞻其看視。形懼聲哀，來疾去遲，還顧吁嗟，此怨結之情不得伸也。下瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沈吟腹計，語言失度，來遲去速，不敢反顧，此罪人慾自免也。孔於曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉!人焉瘦哉！」

治人第六

治人之道，謂道之風化，陳示所以也。故經雲：「陳之以德而民與行，示之以好惡而民知禁。」日月之明，眾下仰之；乾坤之廣，萬物順之。是以堯、舜之君，遠夷貢獻；桀、紂之君，諸夏背叛。非天移動其人，是乃上化使然也。故治人猶如養苗，先去其穢。故國之將興，而伐於國；國之將衰，而伐於山。明君之

㈦ 敬勝怠，義勝欲;知其雄，守其雌.請問這句話什麼意思

釋義：勤勤懇懇戰勝懈怠，正道戰勝慾望。 雖知陽剛的顯要，但仍能堅守陰雌的柔靜心態。

出處：春秋·老子《道德經》

選段：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離。恆德不離，復歸於嬰兒。

釋義：執掌剛健，奉行柔弱，成為天下低窪處的小溪。如果成為天下低窪處的小溪，恆久的德性就不會喪失。如果恆久的德性不會喪失，就可以返還到剛出生的嬰兒狀態。

(7)暗昧的話電影西瓜影視擴展閱讀：

」敬勝怠「講述的是如何克服懈怠和惰性。要克服這些，做到"敬」，即為人敬重、勤懇，慎重地對待每一件事，不怠慢不苟且。

」義勝欲「講述的是如何克服各種貪欲，對名利、肉身性的慾望追求是人們根深蒂固的天性。因此做事有自己的道德底線，對待他人抱有一顆慈悲之心，而非只憑著慾望為人處事。

「知其雌，守其雄「就是告訴人們要擁有剛健的能力，但同時能夠奉行柔弱的態度。

㈧ 前女友給我希望又不搭理我，我該怎麼辦

首先先反思下自己做的地方是不是沒有到位或者說不滿意，她給你希望是不是她本身真的有這種念頭，還是你自己誤認為的。後面的這個判斷是非常重要的，它直接判定你到底有沒有希望。

如果只是你自己一廂情願，誤認為她給你希望的話，那麼即使你做再多的事情，那麼也可能是無用功的，反而徒生很多煩惱。還不如斷的干凈，早點放棄，可能早點就遇到另一個對的人。

這里你可以從的她朋友出發，首先如果你們曾經是情侶的話，你又想挽回的話，可以先從她的閨蜜下手，請她閨蜜吃頓飯之類的，贏的她的支持，這樣你也算是往敵人內部成功的打入一個間諜了，可以及時的獲取到最新的情報，復合成功的概率也比較大。

你也可以通過她的側敲旁擊來問出前任女友對你時候是否還有想法。也可以知道前女友對你為復合做出的這些事情的反應了，這樣如果碰到做錯的事情，也可以知道，也能趁早的補救，碰到做對的事情，你也可以乘勝追擊了。

當然你也要做好打持久戰的准備，因為已經分手的前任再次復合，一般是會比較費勁的，需要花費很大的精力的，這個也是比較考驗你的耐心和決心的，你的態度一定要好，要讓她感受到你的陳懇，不管當初你兩是誰先提的分手，盡量的把責任推到自己的身上，敢於擔當是件好事，這樣復合的機率也比較大。

㈨ 這句話出自哪裡什麼意思

出自《老子》
【原文】唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！眾人昭昭，我獨昏昏；眾人察察，我獨悶悶。恍兮其若海，恍兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我欲獨異於人，而貴食母。

【譯文】順應與違逆，距離有多遠？善良與邪惡，相差有多大？眾人所畏懼的，我不能不畏懼。茫茫人生路啊，看不到盡頭！眾人都在尋歡作樂，好像去赴豐盛的筵宴，好像春日裡去登台游覽。只有我自己，淡泊寧靜情趣索然；混混沌沌啊，好像長不大的嬰孩；恍恍惚惚啊，彷彿找不到歸宿。眾人都興奮滿足，我卻好像有所遺失。我大概是個傻子吧？眾人都明明白白，只有我糊里糊塗；眾人都清清楚楚，只有我渾渾噩噩。漂泊啊如茫茫滄海，盪漾啊若無止無休。眾人都有所憑以，只有我冥頑不靈，像個鄉巴佬。我處處與眾人不同，只葆養著一顆未泯的童心。