㈠ 古人有哪些禮節在不同場面、人物、時間情況下如何行禮
古代的禮儀制度是中華民族傳統文化的重要組成部分，它涵蓋了從祭祀天地、祖先，到日常生活中的待人接物、宴飲交往等各個方面。禮儀起源於對自然和超自然力量的敬畏，逐漸演變為一套復雜的規范體系，體現了古代社會的價值觀念和道德准則。
1. 祭祀天地：古人認為天地是宇宙的根本，因此舉行了祭天和祭地的儀式。祭天在冬至日於國都南郊的圜丘舉行，祭地則在夏至日仿照祭天的禮儀進行。這些活動表達了人們對自然界的敬畏和感恩之情。
2. 宗廟之祭：宗廟制度是基於祖先崇拜建立起來的，不同的社會階層有不同的宗廟設置規則。帝王的宗廟制為七廟，諸侯為五廟，大夫為三廟，士有一廟，而庶人則在寢室中設祖宗神位。祭祀時，要進行九拜禮，包括「稽首」、「頓首」等，以表達對祖先的尊敬和懷念。
3. 對先師先聖的祭祀：古代尊師重道，對先師先聖如孔子、周公等有專門的祭祀禮儀。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為「至聖先師」，清代則在北京建立歷代帝王廟，以示尊崇。
4. 相見禮：古代的相見禮儀反映了社會等級和長幼尊卑的關系。根據不同的身份和關系，行不同的拜見禮，如兩拜禮、揖拜禮等。
5. 軍禮：軍禮包括征伐、征稅、狩獵、營建等活動中的禮儀。它體現了軍隊的紀律性和對國家、君王的忠誠。
6. 生活禮儀：包括誕生禮、成年禮、飲食禮儀、賓禮等。誕生禮從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲的一系列禮儀，都圍繞著祈求嬰兒健康成長的主題。成年禮是男子成年的標志，通過加冠禮儀使其進入成年人的行列。飲食禮儀體現了飲食文化和社會往來中的禮儀規范。賓禮則是接待客人的禮儀，包括饋贈、座次安排等。
五祀是古代的五種祭祀活動，包括祭門、戶、井、灶、中(中室)。這些祭祀活動與農業生產、家庭生活密切相關，反映了人們對自然和社會秩序的尊重。
儺儀是古代的一種驅邪逐疫的儀式，起源於史前，盛行於商周。儺儀中的主神是方相氏，配以十二獸，通過這種儀式驅除邪惡，帶來平安。
總的來說，中國的禮儀制度是維護社會秩序、規范人際交往的重要手段，它在中國文化中扮演了「准法律」的角色。
㈡ 孔子在論語中多次提到的「禮」應包含哪些內容
《於丹〈論語〉心得》的第47頁,引用了《論語·子罕》中的一段話：「子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者,見之,雖少,必作；過之,必趨.」於丹這樣解釋： 孔子很重視日常生活中的禮節.他尊禮,守禮,行禮,並不是做給別人看,而是一種自我修養. 此外,在第89頁於丹是這樣解釋「為國以禮,其言不讓,是故哂之」一句的： 問到這個問題,老師不能不說話了,他說：「為國以禮,其言不讓,是故哂之.」治理一個國家最核心的東西是講究禮讓,可是子路的話一點都不謙虛,所以笑笑他.意思是說,要以禮制去治理一個國家,首先你的內心要有一種溫良恭儉讓,這是一個起點.你看子路說話的時候那麼草率,搶在大家之前發言,說明他內心缺乏一種恭敬和辭讓啊. 兩段文字,就有兩種說法,一開始於丹認為孔子尊的禮是「禮節」,是「一種自我修養」；其後又提出「為國以禮」的「禮」是「禮讓」.在於丹的筆下孔子成了任人打扮的新娘,孔子所說的禮,到底指的是什麼呢?看了於丹的書,讀者無法得到明晰的答案,反而變得更加迷惑不解. 事實上「禮」是孔子思想的核心觀念,不理解「禮」的含義,我們很難真正了解孔子和他的思想,也難以真正讀懂《論語》. 東漢許慎去古未遠,我們先來看看他在《說文解字》里是如何解釋「禮」字的： NB337 也.所以事神致福也.從示從豊,豊亦聲. 許慎認為「示,神事也.」,就是說示字與祭祀和鬼神有關.豊字,本指古代祭祀用的禮器.禮字從示從豊,豊亦聲,許慎的意思是說,禮與祭祀和鬼神之事有關,含有通過祭祀神靈以求神靈降福庇佑的意思. 許慎對「禮」字的解釋與孔子的觀念有著某種內在的聯系.從《禮記》、《左傳》等典籍的零星記載看,孔子主張的禮是起源於天道的. 《禮記·禮運》引用孔子的話說： 「夫禮,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生.《詩》曰：『相鼠有體,人而無禮；人而無禮,胡不遄死!』是故,夫禮,必本於天,毅於地,列於鬼神,達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘.」 《禮記·禮運》還記載有與此相似的孔子的言論： 「夫禮必本於大一」；「夫禮必本於天,動而之地」. 類似的說法還見之於《左傳·文公十五年》： 「禮以順天,天之道也.」 孔子所處的春秋末期就文明的發展程度來說,類似於人的孩童時代.對於小孩來說外面的世界總有太多的未知,因此小孩總是喜歡問一些在大人們看來天真可笑的問題.小孩問了,大人已知的當然會給一個明確的答案,但是對於孔子時代的先民來說,很多的未知可能一時無法找到正確的答案,於是人們對未知由好奇變成了恐懼和敬畏,認為在冥冥之中有天意在決定著一切.不管是錦衣玉食的貴族,還是貧病交加的底層民眾,都逃不過生老病死的輪回,在這一點上一切眾生都是平等的.對未知的敬畏感,對死亡的恐懼感,對個體命運的無力感,促使當時的人們相信有萬能的天神主宰著人世的一切. 孔子以當時人們最為敬畏的「天」為載體,提出了自己的治世理論,他認為「天」是人世間的最高主宰,禮是「本於天」的,先王要順應天意加以運用,用來管理「人情」,克制人的不合理慾望.離開了禮,聖人也無法治理社會,天下百姓更是不知所從.從這里可以看出孔子所說的「禮」,其實就是孔子主張的一套符合統治者整體利益的行為准則,推而廣之,在社會生活中,「禮」可以表現為由於道德觀念和風俗習慣而形成的「禮節」. 既然「禮」是一套符合統治者整體利益的行為准則,那麼其具體內容包括些什麼呢?正如孔子所說的： 「非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也,非禮無以別男女、父子、兄弟之親,婚姻疏數之交也.」(《禮記· 哀公問》) 首先,「禮」是一套等級制度,社會上不同的人,按照禮的要求都能明確自己的定位.這段話說的是,沒有禮就沒有辦法辨別君主與臣民、上級與下級、年長的人和年幼的人之間的地位差別；沒有禮就沒有辦法區別男人和女人、父親和兒子、哥哥和弟弟之間的親屬關系,沒有辦法區別婚姻關系和朋友關系. 可能有人馬上會想到,正是這套封建禮教,曾經造成了許多人間悲劇.漢代樂府詩《孔雀東南飛》講述了「劉蘭芝」和「焦仲卿」的愛情悲劇.劉蘭芝,出嫁前是一個知書達禮的閨秀： 十三學織素,十四學裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書…… 出嫁以後,謹守封建禮教對女性的要求,每日辛勤勞動： 夜夜勤作息,三日斷五匹…… 但在封建禮教上升的東漢末年,這樣一個聰明能幹、溫順賢良、知書達禮、千年難得的五星級「媳婦」,卻被婆婆認為不守「婦道」.她到底犯了什麼錯誤呢?原來只不過因為聰慧而多了一些主見,因為愛而漠視「夫貴妻榮」的觀念,拒絕兄長逼她嫁給「足以榮汝身」的「第五郎」.放到現在,她這些不能寬恕的「缺點」,還能說是缺點嗎? 類似的悲劇在中國漫長的封建社會可謂數不勝數.但是這是孔子的錯嗎?我們知道,任何真理離開它所適用的條件和范圍,就可能變成謬誤.孔子所主張的「禮」,根本目的就是要調和當時的社會矛盾,起到中和作用,也就是要達到和諧的境界.《論語·學而篇》： 有子曰：「禮之用,和為貴.先王之道,斯為美,小大由之.有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也.」 這段話指出了「禮」與「和」之間的辯證關系.儒家的禮治觀點,就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處.一方面主張「禮之用,和為貴」,「和」是「禮」目的；另一方面又認為,不講原則,為「和」而「和」,不以「禮」來進行約束,也是不行的.用這一主張來處理人際關系,就是既要團結,家和萬事興,和氣生財；又要堅持原則,不能搞庸俗的一團和氣,吹吹拍拍. 從這些論述可以看出孔子的「禮」並不是後世被封建王朝御用文人異化的「禮教」.那些禮教悲劇,不應該要孔子來「埋單」. 作為孔子思想的繼承人孟子已經開始宣揚「男女授受不親」的教條,但孟子還是知道變通的,《孟子·離婁上》有： 「嫂溺不援,是豺狼也.男女授受不親,禮也；嫂溺,援之以手者,權也.」 意思是：嫂子落水了而不去拉,這就如同豺狼了.男女之間不親手遞接東西,這是禮法的規定；嫂子落水而用手去拉,這是對禮法的變通. 在孔子所在的時代,孔子提出「禮」是有一定積極意義的.孔子生活於春秋末期,當時奴隸制度開始沒落,封建制度開始興起,諸侯國為爭奪土地和財富,連年混戰,民眾備受壓迫.不同階層的賢者開始從不同的角度尋找救治社會混亂的良葯. 正如存在主義哲學家薩特借他的戲劇《間隔》里的男主人公的口所說的：「他人即地獄.」薩特認為,我們在現實中常常身不由己,這個阻礙就是「他人」的目光.「他人」的目光是可怕的,它肆無忌憚的干預我的選擇,使我在選擇的時候猶豫不決,甚至被迫做出我本不希望的選擇. 也就是說個人處在人群中,總要與一定的社會關系相聯系,這就必然受到他人的限制.個人的慾望越強烈,人與人之間的限制就越多,尤其是在孔子那樣一個時代,國王和貴族的慾望越膨脹,民眾的生存空間就被擠壓得越厲害,當擠壓達到一定的極限、民眾的生存都有困難的時候,國家的變亂就會發生. 正是在這樣的背景下,孔子提出了「以禮治國」,《禮記·經解》也載： 「有治民之意而無其器則不成.禮之於正國也,猶衡之於輕重也,繩墨之於曲直也,規矩之於方圓也.」 《禮記·仲尼燕居》說： 「治國而無禮,譬猶瞽之無相與!倀倀乎其何之?譬如終夜有求於幽室之中,非燭何見?」 「禮」又是衡量一個國家治亂的標准,《論語·季氏》中有： 「禮之所興,眾之所治也；禮之所廢,眾之所亂也.」 「天下有道,則禮樂征伐自天子出,天下無道則禮樂征伐自諸侯出.」 孔子提出「以禮治國」的出發點,就是清楚地看到了當時社會動盪、連年征戰的根源,就是新興的封建階級對傳統的奴隸制度的背離顛覆,傳統禮樂制度崩塌,但新興的制度卻又非常不完善.在奴隸時代,禮樂制度,能夠達到一種制約的平衡,社會各階層都比較穩定,它是適應當時的生產水平和文明程度的.但新舊時代的交會,總是伴隨著制度的漏洞,人性的慾望往往在這種時候膨脹萌動,強勢的階層更加強大,弱勢的階層更加弱小,直到所有的生存空間被盤剝殆盡,最後只能揭竿而起.這樣的結果顯然不是一個理性的結果,也不符合文明進步的客觀規律. 孔子顯然看到了問題本質的一面,但我們不能苛求那個時代的孔子能看得更遠.孔子只能從已有的社會制度中尋找療救社會的葯方.周人制禮就是為了維護周的統治,在統治者內部,周禮可以防止和調節矛盾,而對下層人民來說,周禮既有懾服之威,又有收羅人心之用.正因為禮在治國治民中有如此巨大的作用,孔子才以仁愛之心,本著救治社會、救民水火的目的,高舉起「以禮治國」的旗號. 對於民眾個體來說,禮也十分重要.這時「禮」主要表現為道德觀念和風俗習慣而形成的「禮節」.孔子認為禮是一個人生存於社會的根本.他認為「不知禮,無以立也」.孔子教育兒子孔鯉「不學禮,無以立」.還教育自己最得意的弟子顏淵：「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.」 《禮記·曲禮上》說： 「鸚鵡能言,不離飛鳥；猩猩能言,不離禽獸.今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮,故父子聚麀.是故聖人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別於禽獸.」 《禮記·冠義》說： 「凡人之所以為人者,禮義也.禮義之始,在於正容體,齊顏色,順辭令.」 孔子認為人與獸的本質區別就在是否知「禮」,對於個人來說,「禮」是一種自身修養,既包括內在的道德水平,又包括外在的禮儀.《論語·鄉黨》： 「孔子於鄉黨,恂恂如也,似不能言者.其在宗廟朝廷,便便言,唯謹爾.朝,與下大夫言,侃侃如也；與上大夫言,言言如也.君在,踧踖如也.與與如也,君召使擯,色勃如也,足躩如也.」「執圭,鞠躬如也,如不勝.上如揖,下如授.勃如戰色,足蹜蹜,如有循.享禮,有容色.私覿,愉愉如也.」 「食不語,寢不言.」 「鄉人飲酒,杖者出,斯出矣.」 「朋友死,無所歸,曰：於我『殯.』」 「開車,必正立,執綏.車中,不內顧、不疾言,不親指.」 「廄焚.子退朝,曰：『傷人乎?』不問馬.」 這些文字詳細記錄了孔子在交談、坐卧、站立、行走、乘車、寢食、服飾、出使外國、接待貴賓、與友交往、饋贈禮品等方面遵循禮儀、執行禮儀所塑造的自我形象.可見孔子是言行一致,完全按照禮的標准來要求自己的. 孔子主張復興周代的禮樂制度,但是也不是全盤照搬,他還把「仁學」的新鮮血液注入了「禮學」之中,闡述了「仁」與「禮」的關系.孔子說：「人而不仁,如禮何?」可見,對於個人來說,孔子主張的「禮」,是在外在的行為規范內,納入了仁愛之心,即「仁」為實施「禮」的基礎.沒有這一基礎,所有的「禮」就變成了虛禮,徒有形式,這樣的「禮」是不會有太長的生命力的. 兩千多年的封建社會,一道再好吃的菜吃了兩千多年,總也有腐敗變質的一天,歷代的封建御用文人總是迫不及待地要為本朝本代的政治需要服務,為孔子的「禮」添加一些作料.到中國最後一個封建王朝——滿清王朝結束,魯迅先生在小說《狂人日記》中借「狂人」之口為這道做了兩千多年的封建禮教大餐下了一個血淋淋的結論：「我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』幾個字,我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從字縫里看出字來,滿本都寫著兩個字『吃人』.」 五四運動時還直接提出「打倒孔家店」、批判孔孟之道的口號. 時間又過了將近百年,在中國改革開放,經濟發展的大背景下,我們以更加開闊的視野來審視我們的傳統文化,當我們再次提到孔子的「禮」時,還有必要像百年前一樣激憤而粗暴嗎?確實,那些為維護皇權、專制、封建等級秩序而被後代統治階級強加於儒學的三綱五常、愚忠、愚孝等封建禮教,應被我們要像拋棄「煙槍」一樣棄如敝屣.我們應該去接觸傳世文獻中那個真實的孔子,看清儒學的本來面目,取其精華,同時兼收並蓄世界各民族的禮儀,以此來規范我們的舉止、行為、語言,來提高全民族的禮儀素質,使我國以「禮儀之邦」的形象屹立於世人之間.