米拉日巴電影藏語圖片

㈠ 米拉日巴的電影名稱

電影《米拉日巴》資料
時間: 90 分鍾
國家: 印度/ 不丹
語言: 藏語
首映時間：2006年9月14日
導演：涅頓秋林仁波切(Neten Chokling Rinpoche)
演員：
Orgyen Tobgyal .... Yongten Trogyal
Jamyang Lodro .... Thopaga
Jamyang Nyima (as Jamyang Nyima Tashi)
rest of cast listed alphabetically:
Gimyan Lodro .... Milarepa
電影《米拉日巴》以西藏傳奇大師米拉日巴的故事為題材，耗資150萬美元，在印度拉達克拍攝而成。導演涅頓秋林仁波切接受采訪的時候表示，電影拍攝經費主要是來自美國、歐洲、以及中國台灣的捐款。電影製作團隊也又來自法國、美國，以及澳大利亞的專業人士參與製作和拍攝。
導演涅頓秋林仁波切出生在不丹。被第十六世噶嗎巴認證是一位重要西藏喇嘛的轉世。他是印度比爾藏傳佛教寺院的堪布。涅頓秋林仁波切對電影非常感興趣，他參與了宗薩仁波切《高山上的世界盃》的製作，並在《旅行者與魔法師》客串演出。
電影內容簡介
米拉日巴於水陽龍年(1052年)七月二十五日出生在西藏西部毗鄰尼泊爾邊界的貢塘。7歲時，其父故去，留下的家產全部落入了貪婪的親戚手中。他們對米拉日巴母子十分苛刻。因此，其母變得十分冷酷，米拉日巴長大後，她立即送他去學習黑巫術，希望他將來能夠報仇血恨。
這個年輕人很快就學會了如何運用具有摧毀力的咒語，這給家鄉村莊帶來了極為嚴重的破壞，使許多人喪生。他的導師為他的這些罪行懺悔，送他出去尋找能消除其「惡業」的師父。這樣，米拉日巴成了寧瑪派絨敦大師的弟子。絨敦大師不久又引薦他去拜見當時住在洛札的瑪爾巴譯師。
米拉日巴38歲時成了瑪爾巴大師的弟子。瑪爾巴曾見到過他即將到來的幻象。瑪爾巴允許他留在洛札，但拒絕接納他修習「秘法」傳承，也不給他講解任何教法。有幾年的時間，米拉日巴像僕人一樣生活，干各種異常繁重的體力活。幾經挫折之後，他終於修成了一座九層寶塔。
瑪爾巴之妻達梅瑪在米拉日巴絕望之際幫助了他。她懇求其夫允許米拉日巴修習他所尋求的傳承。艱苦的考驗終於過去了，「惡業」消除了。不久，瑪爾巴就給他傳授了全面的教法和傳承。瑪爾巴為其安排了一種閉關自修的生活，並把那若巴的密宗教法傳授給他，尤其是瑜伽派的拙火定教法。他僅穿布衣，多年生活在高山洞穴，與世隔絕。他潛心修習所授的全部教法。
幾年過去了，身著布衣的瑜伽行者完全變成了大成就者，人們漸漸地聽到他的消息。為了能傾聽他的道歌，人們開始四處尋找他。米拉日巴是通過道歌傳授教法。在結束整整九年與世隔絕的生活後，他開始收徒傳法，但他仍然過著簡朴的生活。他通過道歌傳播教法，其中許多內容一直存留至今。他在全藏聞名遐邇。
木陰兔年(1135年)米拉日巴於85歲圓寂，留下了八大弟子和十三個弟子。八大弟子中有五大弟子並沒有傳播任何教法而直接升入虛空。三個弟子留在塵世，其中有兩個弟子接受並傳播那若巴大師的密宗教法。

㈡ 因為電影火了的稻城亞丁，真的有電影裡面這么漂亮嗎

肯定有啊稻城亞丁可漂亮了！！
我覺得你除非有當地人帶路，否則不建議自己玩。 而且現在旅遊旺季，酒店景點門票什麼的非常難買！！！而且很貴！！！一定得提前好幾天預定。找當地導游自由行的好處就是可以隨走隨停，看天氣，看心情。熱的時候可以回酒店休息，想吃東西的時候隨時直奔美食街。而且，我覺得稻城的寺廟雖然沒有西藏地區的規模大、人氣旺，但是，更有一個空靈深邃的感悟，因為安靜，因為平淡，更顯庄嚴祥和。

你是否曾經想在遼闊的草原撒歡?你是否想在低進心端的藍天白雲下高歌一曲?遼闊細膩的歐式草原，美如仙境月亮灣，最有靈氣的廟宇米拉日巴佛閣，美如仙境的濕地，這些種種，你想要的一切，都可以在甘南尋找答案。

㈢ 佛學（教）中密勒日巴是什麼意思

密勒日巴，人名，有些佛教典籍也稱「米拉日巴」，是古代西藏的一位了不起的密宗法師，是有大成就的修行者。《密勒日巴全集》《密勒日巴歌集》，是記錄他的修行事跡的書，請閱讀具體了解。
另外，有一部西藏電視劇，名為《米拉日巴》，還有一部義大利電影《米拉日巴》，都在優酷等視頻網可以搜到。

㈣ 米拉日巴傳記的電視劇

18集高清藏語電視連續劇。
2， 藏漢雙語聲道。
3， 視頻顯示台詞字幕
3， 編劇導演解說：秋達降措 （藏）
4， 主題曲插曲：演唱：亞東，根尕。
作曲：秋加措（卓瑪姑娘走過的地方等的作曲家）
主要情節
至尊·米拉日巴的家居後藏貢塘地方，族姓為瓊波，米拉是其族姓的別名。其先輩於嘉區創建家園，因賭博失敗而遠遁他方，來到拉堆貢塘下部的甲額扎果絨地方安家落戶，傳衍子嗣。生有米拉喜饒堅贊和雍喜二人。米拉喜饒堅贊和娘薩嘎金夫婦生有一男一女，男的就是米拉日巴。出生於藏歷第一繞迥之金龍年(1040年，宋康定元年)，妹妹名叫貝達。
米拉日巴7歲時父親去世，母親芳齡24歲，年輕秀麗，伯父強命他的母親與他的兒子成婚。因輩份不同，母親執意不允，伯父不高興而侵吞了他家所有財物，並將他母子趕出家門。其母和他兄妹二人相依為命，過著極其貧困的悲慘生活。就在這種情況下，母親省吃儉用，將他送到魯傑巴教師那裡學習文化和手藝。有一次米拉日巴和教讀師魯傑巴一起在一個喜宴上飲酒後，唱著歌回家，母親見此情景十分生氣，哭著斥責道：「你父親米拉喜饒堅贊怎麼生了你這樣一個劣子，我們家母子們過著如此貧寒的生活，你還有心喝酒唱歌?現在應該去尋訪一位精通詛咒的法師，學會詛咒來為你父報仇雪恨才是。」米拉日巴也傷心地說：「那麼，我就決定按照母親的囑托去做。」於是母親量力備了一些財物和一匹馬，送米拉日巴出行訪師學法。
米拉日巴歷盡艱險，輾轉在荒野上，逢人就問，何人通曉詛咒法術?後來聽人們說雅隆地區有位雍敦綽嘉的咒師學有大咒術，便到那裡找到這位咒師，獻上見面禮說道：「我是從上區貢塘地方來，只帶一點菲薄禮物前來求師，專學詛咒法術。」咒師問他為何而學此法，米拉日巴將家中發生之事一五一十地告訴了他。咒師又派人去米拉日巴的家鄉調查他說的話是否真實，調查人回來說他沒有講半點妄語，完全屬實。咒師才答應給他傳授。和米拉日巴一塊來學詛咒的有五人。
學了一年時間，其實學到的只是詛咒的支分，學完後其他學友皆滿足而去。米拉送走學友，仍回到師尊處。咒師說：「你為何不走?」米拉日巴說：「他們只為溫飽而來學詛咒的，我是有堅定的承諾，不把詛咒法術真正學到手，決不會走的。」咒師無奈，給米拉日巴一些資具和一封信，內容大意是：我有個可憐的門徒，請你給他傳授一種真實不虛的詛咒，命他好好學習。就這樣，米拉日巴被介紹到了章絨地區的拉傑努瓊·雲丹嘉措尊前。拉傑努瓊讓他閉關修習，問他能否做到?回答道：「能做到。」於是修造了一間簡陋的茅草屋，開始教學精修詛咒法。苦修了一段時間，開始出現正確的詛咒證相。恰在此時，他的伯父雍喜給兒子娶妻，正在結婚喜宴之時，房屋突然塌陷，壓死35人，僅留伯父伯母未死。
據說，這是米拉日巴試用詛咒法術咒殺的。米拉日巴在拉傑努瓊師前學習了許多幻變法術，爾後又回到雍敦咒師那裡，在碉房內的土窟中閉關修習降雹法。學成後，到家鄉附近的山上，用降雹法毀了對他母子二人有惡行的伯父母和鄉人的莊稼。此時此刻米拉日巴心悟道：我造下了惡業，悔恨莫及，決心改邪歸正，棄惡揚善，皈依佛法。

自此米拉日巴開始轉向信奉佛法，拜訪名師學習佛教顯密經典。他拜訪求學的首位師長是噶瑪噶舉派的絨敦·拉嘎，雖從拉嘎師求學了《大圓滿教法》，但照此修習後未能生起征相。拉嘎說：「你應前往妥普曲切(即指洛扎)瑪爾巴大師尊前求學佛法才是。
」米拉日巴一聞師名，頓生敬仰之念，十分歡喜。收拾行李辭別拉嘎師長來到曲切城。僅一見師面，感覺即時改善。這時米拉日巴已38歲。瑪爾巴也知道米拉日巴是一位很有根器的具緣弟子，但開始並不傳授佛教經論，也不讓他修習教法。而只讓他在四周山坡上修築碉房和做許多耕種之類的苦差事。他遵師命，不分春夏秋冬，經常從山下背負石塊到山上修建碉房，久而久之背部被磨破而流血化膿，痛疼難忍，但他為了求得佛法，修成正果，忍痛負重，勤勞不已，毫無怨言。
有時楚峨等大人物的門徒前來求受灌頂，瑪爾巴為他們傳授灌頂時，米拉日巴請求上師恩准參加灌頂，上師不允，不給他傳授，只讓他做苦工。師母(無常母)見此情景，實在於心不忍，便將那若巴的珍貴加持物一顆紅寶石悄悄送給米拉日巴作進見禮物，命他到楚峨師那裡去，並附寄一封信說：「由於上師(瑪爾巴)事務繁忙，請你務必將諸法傳授給米拉日巴。」於是米拉日巴來到洋日峨。楚峨說：「我的牲畜被雅莫哇等人劫去，你如答應先用降雹法替我報復，我就傳法於你。
」米拉日巴清楚地意識到這又是一大罪過，由於他求法心切，無可奈何的情況下，只好依言行事。楚峨才將方便道中諸教授傳給米拉日巴，又命他住洞中閉關靜修。此時米拉日巴執意皈依佛法，不再殺生作惡，很快又回到瑪爾巴上師尊前。瑪爾巴對米拉日巴說：「我知道你還會回來，我並非不傳法於你，知道你是有緣弟子，只因為你造孽太深，我首先使你入於折磨苦行以凈治。」答應從此開始給他傳授佛法。但有一個條件就是讓他繼續修建尚未完工的碉房，每修一層，即傳一種口訣教言，作一次灌頂。原已修止三層，還需修六層。當他修到第五層時，上師教給他密法，傳密宗灌頂，修到第六層時他就見到了本尊神。
此後依次給他傳授了許多密集法，讓他在勝樂六十二壇城中接受勝樂密法大灌頂，取密宗法號華協白多傑，譯言「吉祥喜笑金剛」，後來他的全稱就是米拉·協白多傑，簡稱米拉日巴。繼之又傳給他密續教言，口訣實踐法和大手印修習法。經米拉日巴請求，將那若巴傳給他的那若六法、六平等法和奪舍法全部傳授給了他。由於師母為他向瑪爾巴祈請，他以誠信得到上師的喜愛，上師不但把所有教法傳給他，還為他作了很多加持，上師最後一次去尼泊爾、印度時，將米拉日巴收為主要弟子，並賜給他授記，讓他去拉堆地方進行修持，將會獲得極大成就，他在瑪爾巴上師處先後學法修行7年。

㈤ 岡仁波齊觀後感

當認真看完一部影視作品後，一定有很多值得分享的心得吧，是時候抽出時間寫寫觀後感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是我為大家整理的岡仁波齊觀後感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

岡仁波齊觀後感1

終於還是鼓起勇氣，點開了岡仁波齊這部電影。很早以前就從騰訊視頻上了解到了這樣一部電影，她的評分高達8.6，評論上面也說她是一部震撼人心、洗滌心靈的一部紀錄片。我也很想去看看。可是又怕她如其他紀錄片一樣，平淡、冗長，讓人看得昏昏欲睡。又或者害怕自己還沒准備好來一場滌盪人心、凈化靈魂的旅程。可是我終於還是點開了岡仁波齊。

故事是從處於西藏東南部芒康縣的一個小村落開始的，村裡的人們日復一日的勞作，為生計奔忙。閑暇也念經誦佛。可是村裡的一位老人的離世，喚起了另外一位老人對於人生苦短和信仰追求的渴望。而這種渴望又猶如星星之火，點燃了整個村子裡每一個人對聖地的嚮往。他們有的人是個屠夫，為了減輕往日的罪孽；他們有的人感嘆命運的不公平，為了改變自己的運勢；他們有的人為了自己的後代能夠健康長壽；而更多的人，只是為了那一份為眾生祈福、眾生平安的一種宏願和那麼純粹的嚮往。所以他們一起踏上了朝聖的遠途。

在這一路，他們遇到了很多的艱難險阻。不管是路途有多麼遙遠，不管路上有多少亂石飛濺，不管是風霜雨雪或烈日炎炎，不管是磨破了多少雙手板、棉鞋和皮子；那怕孕婦臨盆，那怕飛石砸傷，那怕剛出生的小孩嗷嗷待哺，那怕孩子生病，那怕出了車禍失去了充當後勤保障的拖拉機。但是他們從沒有停下蹣跚的步履，沒有一絲猶疑，驀直向前。這份堅持與篤定，令到我感動與羨慕。

岡仁波齊觀後感2

岡仁波齊是座山，與梅里雪山、阿尼瑪卿山脈、青海玉樹的尕朵覺沃並稱藏傳佛教四大神山。《岡仁波齊》這部電影就是圍繞這座神山而講述，講述人們視神山的聖潔勝過生命，對神山有著無比地虔誠之心。

影片中展現的藏區牧民生活，生活平靜，吃飯、放牧、屠宰、誦經、睡覺，日復一日，在美麗的高原之上，靜謐中蘊含力量。這些身處每日重復的人們，臉上有凄苦和愁容，卻總能在陽光燦爛、風過高原時露出純真又溫暖的微笑，是什麼在支撐他們抵抗著如此艱苦的生存環境？

是這個時代，尤其是繁華都市中普遍缺失的東西信仰。

《岡仁波齊》描述的是一群生活信仰者，他們不是專侍誦經求佛者，他們有著血肉豐滿的普通生活，脫離了高深宗教色彩的生活者。因為有了信仰，所以他們的生活不可撼動。近5000公里的餐風露宿、貼地伏拜，途中遭遇朝拜婦女生產、飛來橫禍至使車毀人阻、雪崩山體滑坡砸傷腿腳等，雖有些戲劇的跌宕起伏，但卻是生活中真實存在的遭遇。所有的一切痛苦和疲累，都可以通過信仰得以療慰。

俗世生活與神靈之間的距離，是信仰修煉的'艱辛歷程。虔誠、篤定、頑強、堅韌，這些美好的品格，不是通過簡單地跪拜誦經就能獲得，而是通過一場身體力行的長途朝拜方能獲得真義。

岡仁波齊觀後感3

今天我看了電影《岡仁波齊》，受益匪淺。在這部電影里，我知道了許多不了解的知識。片名《岡仁波齊》是指岡仁波齊峰，它位於西藏自治州普蘭縣境內，是岡底斯山脈的主峰，也是中國最美、最令人震撼的十大名山之一。

「岡仁波齊」在藏語里是指神聖的意思。普拉村的尼瑪扎堆為了完成父親的遺願，和叔叔去拉薩和岡仁波齊朝聖。這一年正好是馬年，也是岡仁波齊的本命年，普拉村裡的許多村民也希望加入到尼瑪扎堆的朝聖隊伍之中。這支隊伍里有即將臨盆的婦女，有家徒四壁的屠夫，有自幼殘廢的少年……每個人都懷著自己的心願和希望。為了去岡仁波齊神山，這十一人組成的隊伍，踏上了20xx多公里的朝聖之路。

從芒康到拉薩不但有20xx多公里，還要一路磕長頭前行，如果是我可能走不到就半途而廢了。最令我震撼的是：他們能堅持不懈，腳踏實地地前行。我想：他們到達岡仁波齊山頂一定會十分興奮，喜極而泣。我敬佩那孕婦，她的肚子里有著即將出生的孩子，她竟挺著大肚子去朝聖了。我更敬佩那位自幼殘廢的少年，在家人的鼓勵下，朝聖去了。

我敬佩朝聖者對信仰的虔誠，對大自然的敬畏。每個人都有自己的夢，朝著明確的目標努力奮斗，也許成功的就會是你。

岡仁波齊觀後感4

像我這樣所謂的修行人，對於磕長頭朝拜拉薩，連觀想一下的勇氣也沒有;有時候去藏地碰到在路邊匍匐的行人，連眼神都不敢在他們身上停留太久。

《岡仁波齊》在我的內心狠狠的扎了一下;對於一個靈魂就是信仰本身的民族，除了深深的敬仰，我沒有資格評論;但對於修行人而言，他們所表達出來的菩薩的勇氣，對於苦難一點點都無所畏懼，對於眾生苦樂的承擔也無所畏懼，這才是所謂的勇氣吧!雖然理論上知道很多，但真正的勇氣表現出來，確實讓人震撼!

然後是對於眾生的惦念，不論是楊培叔叔還是路上碰到的老人家，都一再的說「要想到為所有的眾生，所有的苦難眾生去朝拜」這種惦念更加讓他們慈悲，堅韌吧!

再就是他們對於生死平和的態度，生對於他們來說是喜悅的，也是平常的，所以一個即將臨盆的人去朝聖，那麼平常;楊培叔叔死了，死就死了，像生一樣自然，沒有哭天抹淚，他們真正接受這種無常，接受這種生死的自然規律。

最後就是對於困難表現出來的談定、隨緣;車子壞了，壞了就壞了，拉著走，沒有抱怨，沒有詛咒老天爺，也沒有自艾自憐;到拉薩沒有錢了，沒錢就去賺，那麼平常，自然;還有在河邊跳舞的一段，他們的喜悅，很容易。

從頭到尾，沒有很多的台詞，沒有大喜大悲，一切都如他們的靈魂一樣安靜、平和;就像他們的生活一樣，一點都沒有華麗的成分，但對於生命來說，這才是真正的華麗吧!

我想起米拉日巴尊者說的一句話「我的宗教，是生死無悔」!

岡仁波齊觀後感5

《岡仁波齊》是一個沒有程式化劇本的概念，就是用一年的時間，跟著一組真實朝聖的隊伍拍攝。用苦行僧的方式跟他們朝夕相處，從他們本身的生活里挖掘故事和人物，雖然這個電影沒有劇本，但大概的故事走向和人物設定我已經想了很久：首先要有個七八十歲的老人，他(她)可能會死在路上;要有個孕婦，她的小孩會在路上出生;還要有個屠夫，因為殺生過多想通過朝聖贖罪;要有個七八歲的孩子，這樣會增加很多趣味性和不確定性;有孩子就要有他(她)的父母;還要有個十六七歲的小夥子，他可能是個小流氓，也可能就是一個青春期敏感害羞的男孩，一路上他會發生潛移默化的改變;還要有一個50來歲、成熟穩健、類似於掌舵者身份的一個人，他會是整個朝聖隊伍的頭領。」

神奇的是，這一切預設居然全部應驗了——在地處川、滇、藏三省區交匯處的芒康縣普拉村，11個普通的村民願意跟劇組一起踏上這次冒險的朝拜之旅。

《岡仁波齊》像「朝聖」，平靜至極，而《掌紋地·皮繩上的魂》則如「降魔」，兼具「西部公路」與「魔幻現實主義」氣質，神秘、懸疑、時空交錯，人物環環相扣，愛恨交織，相生相殺，如入天堂，如墮地獄。

㈥ 電影《七十七天》是在西藏哪些旅遊景點取的景的

民歌

八宿縣流傳至今的藏族民歌有情歌、頌歌、勞動歌、酒歌等。

情歌

多以贊美、追求、懷念作題材，歌頌永恆的愛，鞭撻朝三暮四的丑惡靈魂等。節奏較自由，連音、裝飾音、依音多，尾音長，或高昂激越，或憂傷委婉。

頌歌

頌歌的形式多樣，有贊美大自然美好風光的，有頌揚家鄉大好河山的，有歌唱祖國和人民生活的，也有贊頌活佛及名門的。另外，修建房屋、婚娶、集會或節日等，都有頌歌為之助興。頌歌體裁有敘事歌、抒情歌等，取材廣泛，曲調短小；歌詞講求工整對仗，以懷念憶舊為最多。如《歌唱黨的富民政策》歌詞：「黨的富民政策好，人民生活蒸蒸日上；黨的富民政策好，人民脫貧奔向小康」。

勞動歌

直接反映人們生產勞動中的精神面貌，曲調與唱詞單純而原始，大多表現勞動節奏，協調合作，鼓舞情緒，聽來常能給人一種積極向上的激昂之情。有《打牆歌》、《打麥歌》、《耕地歌》等。

酒歌

流行於八宿各地。曲調短小，簡單易唱，過去用於宴請豪門權貴；民主改革以後，多用於婚娶、喜慶、節日、聯歡、請客迎賓等。主要有齊唱、對唱、獨唱等形式。

八宿縣舞蹈

八宿縣流行的藏族民間舞蹈，主要有鍋庄和熱巴舞，還有弦子、卓等民間舞蹈。

鍋庄

「卓舞」又稱「鍋庄」，鍋庄是卓舞的俗稱，鍋庄譯成藏文叫「嘻」，「卓」是藏語的譯音，它是指藏族遠古產生的流傳在昌都一帶的以腳步動作為主的民間舞蹈形式。卓舞作為一種具有群眾基礎性的集體民間舞蹈，一般不受時間、地點、人數的限制，喜慶節日、平時均可跳，農牧區、城鎮、宅內和宅外都可跳。男女老幼皆可隨意加入或退出跳舞，是人們慶祝豐收等喜慶活動時的篝火圓圈舞。鍋庄分為大鍋庄和小鍋庄。

熱巴舞

「熱巴」，本意為粘著的長發辮子，後引申為瓔珞狀的網穗服飾，再後引申為表演「熱巴」的人或「熱巴」藝術本身。「熱巴」藝人自認是聖者米拉日巴的信徒，所以他們自稱為「熱巴」。現流傳的「熱巴」舞是指用鼓和鈴伴奏，融民族說、唱、舞和雜技、氣功為一體的綜合性舞蹈藝術。它包括舞蹈、朗誦、戲劇、雜技、武術，全套表演需5個小時左右。

古慶（跳神舞）

古慶是寺廟在每年藏歷十二月二十七、二十八、二十九日進行的一種祭祀舞蹈，通俗的說法叫「跳神舞」，預祝來年風調雨順，五穀豐登，人民安居，無病無災。

八宿縣樂器

又名八宿寺。由宗喀巴弟子格巴·堅贊生格創建於藏歷水蛇年（1473年），距今已有500多年的歷史，寺內保存有達薩活佛的袈裟3件，乾隆皇帝賜給達薩·呼圖克圖活佛的瓷瓶5個，還有1748年第七世達薩活佛阿旺洛松·巴登江村在北京雍和宮作為堪布傳授格魯派教義時，乾隆皇帝賜給的剌綉彩色百龍圖、海獅圖各1幅，均寬2米，長7米，為青絲剌綉而成，屬罕見珍品。寺內還保存著七世、十一世達薩活佛和內蒙格西的靈塔3座，塔內高2米，銀制鎏金。