電影感官圖片

『壹』 誰能告訴我這個圖片是那個電影裡面的，謝謝了

英國愛情電影《月亮坪的秘密》，上映時間：2008年09月06日。主演：達科塔·布魯·理查茲（《黃金羅盤》女主角），艾恩·格拉法德

電影改編自英國兒童文學作家伊麗莎白·古吉的經典小說《古堡里的月亮公主》。

『貳』 電影感官王國，有人有高清的嗎，最好是百度雲

感官世界
愛のコリーダ
又名:感官王國官能王國In the Realm of the Senses感官世界
標簽:劇情愛情情色日本大島渚禁片感官世界日本電影經典
地區:法國日本
年份:1976
導演:大島渚
編劇:大島渚
主演:藤龍也松田瑛子 Eiko Matsuda松井康子芹明香小林加奈枝

這部？？？只有720P 高清的

『叄』 以電影為代表的視覺文化對人類生活的思維方式、感官方式造成了哪幾個方面的沖擊

影響

世界圖像這一概念，不足以分析已變化和正在變化著的情境。急劇倍增的形象不可能統一成一個單一的供知識分子靜觀的圖像。視覺文化試圖尋求在新的（虛擬）現實中行之有效的方法，以便把握對抗日常生活中的信息危機和視覺爆炸的關鍵。

用米歇爾·德·塞托的話來說，視覺文化是一種戰術，而不是一項戰略，因為「戰術屬於戰略」。執行一種戰術要充分考慮到敵方的情況以及我們生活於其間的管制社會。盡管有人發現戰術的軍事含義不得要領，但可以說在持續的文化戰爭中，戰術對避免失敗卻是必要的。

恰如早先對日常生活的探索強調消費者從大眾文化角度為自己創造不同意義的方式一樣，視覺文化亦將從消費者觀點來仔細探究後現代日常生活中的各種矛盾心理、各種裂隙，以及抵抗的場所。

後現代對現實的解構不是在先鋒派的工作室里，而是在日常生活中完成的，正如情境主義者從報紙上收集那些貌似常態但卻稀奇古怪的事情一樣，我們也能藉助大眾視覺媒體看到日常生活現實的大崩潰。

在20世紀80年代早期，像舍瑞`萊文（Sherrie Levine）和理查德·普林斯（Richard Prince）這樣的後現代攝影師，試圖通過徵用別人拍攝的照片對攝影的本真性提出質疑。

對攝影再現真實的理論的否定，已成了像《世界新聞周刊》這樣的雜志和其他更受人尊敬的出版物談論通俗文化的一個主要話題。

攝影在這樣一個可疑的社會風氣中發揮著效力：O.J.辛普森的律師很可能駁斥這樣一張照片是偽造的--照片顯示他的當事人穿著殺手穿的、不同尋常的鞋子，為此，他必須再找出另外三十張甚至更多的照片。單獨一張照片已無法代表真相。

同樣，某些人們看得特別痴迷的電視連續劇與現實也毫無共同之處。肥皂劇構造出相似的情景：一個失散已久的雙胞胎兄弟與家人重逢幾乎不會引起議論，一個人物的死亡也決不意味著他或她下周將不再回來。

用希區柯克的話來說，是因為肥皂劇是不真實的表演，而不管它表現什麼。肥皂劇也許是最為國際化的視覺形式，它博得了如俄國、墨西哥、澳大利亞和巴西等各個不同國家的全民性的關注。在全世界，真實的東西每時每刻都被顛覆著。

上面，利奧塔對康德崇高理論的修正贏得了普遍贊譽，這是沒有問題的。一方面，康德認為所有的非洲藝術和宗教都是「微不足道的」，因而都不屑一提，因為它們與他所想像的崇高相去甚遠。

但對於偏見極少的人們來說，非洲雕塑諸如渾身鐵釘的恩凱思（nail?ladennkisi）這樣的神靈形象，它們正是創造了崇高感融快感與痛感於一身，而且，非洲雕塑也是由展現不可見事物的願望所激發形成的。

視覺文化研究試圖描述馬丁·J.鮑爾斯（Martin J. Powers）所說的「一個微型（fractal）網路，其中充滿了來自全球的種種模式」。上述非洲雕塑的例子對這種研究方式形成了重大挑戰。然而，鮑爾斯並非簡單地為一個包括一切的全球性視覺形象網路辯護，而是強調了全球網路的力量差異。

今天，必須承認，視覺文化仍然是一個西方談論西方的話語，在那一框架內，正如大衛·莫利（DvaidMorley）提醒人們的，「重要的議題""是如何思考現代性，不是特指或必然指歐洲……只是碰巧如此」。

從歷史長河來看，歐洲美國人--用日本人的說法--在相對短期內支配了現代，這個時段可能正走向終結。簡言之，視覺文化的成敗可能有賴於它從跨文化角度思考問題的能力，要面向未來，而不是把後視鏡般的人類學文化研究方法作為傳統，亦步亦趨。

(3)電影感官圖片擴展閱讀

科斯洛夫斯基（德）在《後現代文化---技術發展的社會文化後果》P143提到「不是藝術應適應技術，而是技術的發展應適應文化及人文情境，這是當今所要求的」---這充分說明，後現代社會實際上在科技與人文的立場上採取了折衷的態度並力求在文化中尋求二者的平衡點，注重技術的精神含量。因此以「後工業為基礎的」後現代社會的研究（包括電影研究）有必要向文化研究視角轉移。

首先技術的進步在現代社會導致了功能主義的繁榮，這體現在現代建築的簡約風格與批量的廉價上，按科斯洛夫斯基的說法（P142），現代功能主義建築導致了兩個問題，一方面，「在六七十年代尚能有廣泛影響的美學風格，由於其力圖擺脫歷史主義的桎梏，是歷史的東西（建築的歷史文脈）正在危險的喪失，今天不僅成為平庸之作，而且愈益失誤」。

另一方面，現代的建築環境「使人們囿於一個技術的、遠離自然的、城市化的世界中」（如香港的水泥森林），這導致人與自然的隔膜，也使科技與人文關懷之間的平衡受到破壞，即「人自身必須不斷去適應技術或在技術中感到自己完全是多餘的」。

面對科技與功能主義對人文環境的異化，後現代電影或選取歷史、懷舊的場景來喚起觀眾對歷史感的審美興趣以承接社會文化的歷史血脈，或（刻意地）著力突顯影片建築與背景環境的非人文性特徵以襯出科技理性的冷漠與作者的焦慮。

在這個意義上說，後現代電影與後現代建築是殊途同歸的。雖然後現代建築傾向於在功能、審美與歷史地域文脈之間追求一個平衡點以表現建築發展的折衷，但後現代電影並不傾向於直接將這種折衷的思想映現其中，它與反襯的效果相比要單薄得多。

另外信息與傳媒技術的革新和發展也在社會經濟結構的轉型中發揮著重要作用。希爾指出，新的媒體科技至少在兩方面對人的社會經驗與主觀認識的重塑產生決定性效果。

一方面，媒介信息與圖像通過先進的跨區域傳播平台（e.g.Internet & satellites）的過剩散布正在逐步導致時空概念的空前壓縮與紊亂，並致使區域文化與個體身份認同的建構趨向於淡化其原本明顯的空間地域性特徵（如民族特色文化）。

這個趨勢很容易被聯繫到「全球化」概念的文化領域，並由此出現了後現代電影對待文化全球化（文化帝國主義）的三重態度：

首先，後現代電影傾向於揭示（反對）理性的商品作為消費文化的符號對人性本真的抹殺。

其次，對文化全球化採取保守（容忍）的態度，通過電影中的雜揉、並置、空間重疊等手段，打著多元文化的幌子追求帝國主義文化的全球均質，把全球文化統置於西方的文化意識形態之下，有多元之形而無共榮之實，這雖有利於文化（後）殖民主義的推衍，卻也是揭露文化殖民本質的最佳映襯。

第三個態度就是面對文化全球化的趨勢，第三世界電影所採取的去同而求和的方針，同的反義詞是和，不是異，對於全球化與民族化來說，雙贏的結局不是同，而是和，也就是同中有異，異中求和。

新媒介與新技術的另一方面效果體現在人對社會文化、現實觀念的轉變上。按照Baudrillard的闡述，我們正越發地生活在一個新的世界中，在這里，以信息復制和圖像傳播為基礎的社會再生產秩序正逐漸代替以勞動力和物質生產為基礎的舊工業秩序。

圖像和信息符號正在成為我們了解現實的主要來源。我們正生活在一個被復制和仿造了的世界中。我們無時無刻地被廣告、影視、信息爆炸所籠罩著並置身於「超現實」之中（1975）。對真實的證明顯得那麼不可能，因為我們所掌握的一切都只是復製品而已。

從這個角度來看，電影對於復制的概念有著廣泛的理解和體現，小到對經典段落的模仿（或戲仿以突出其互文性的消解意義），大到對整個影片的時代背景的舊貌還原與歷史追溯，甚至是誇張地再現場景與話語環境……這一切都或多或少地引導我們對現實、歷史以及自身認識層面的再生產的真實性抱著一種懷疑的心態。

參考資料來源：網路-視覺文化

參考資料來源：網路-後現代主義

『肆』 要刺激感官的圖片，或者電影。或話！

我唾棄你的墳墓1、2

『伍』 感官世界電影表達什麼意思

感官世界電影表達了在真實的世界沉淪，在慾望中蘇醒的意思。

《感官世界》講述了曾經的京都紅藝妓阿部定在一戶富貴人家做傭人，與主人吉藏發生關系，傾倒於主人吉藏的風流瀟灑的姿態下，出於對女主人的愧疚，阿部定提出離開吉藏家，然而卻與主人吉藏私奔，在一家旅館成婚，整日沉迷在慾望之中，為提高二人的快感，二人以遊走在生死邊緣的方式獲得快感，追逐死亡的感覺。在一次儀式過後，阿部定勒死了吉藏，並割下吉藏的器官，影片定格在吉藏死亡之後。

《感官世界》的背景設定在1936年二戰開始，於中國而言，1936年是」七七事變「爆發的前一年，大戰在前，於日本本土人民而言，這個時期四處彌漫著軍國主義的味道，影片中較有意味的一個畫面，吉藏理完發，孤獨地一個人走在村子中，日本軍隊迎面走來，個人與軍隊擦肩而過，背影顯得茫然、寂寞。

於吉藏而言，他將心思愛好花在唱歌喝酒請藝妓上，物質條件上他是豐富的，但他的精神世界及其荒蕪、空虛，他不理世俗事務，表面上看起來整日尋歡作樂，內在是個厭世者，只有靠欲才能紓解內心的憂郁，阿部定是美麗的罌粟花，同時也是他的解葯。

『陸』 請問這是什麼電影

電影：《感官游戲》= = 重口味

『柒』 看3D電影太OUT了，快來感受VR新體驗！

自電影誕生以來，便不斷地追求著技術的革新，從黑白片到彩色片，從無聲片到有聲片，從2D電影到3D電影，從寬銀幕到巨幕，直到今天的4D、5D電影以及VR技術在電影中的推廣使用，以滿足人們在觀影過程中感官的逼真體驗。

圖片來自網路

聖丹斯和翠貝卡電影節的獲獎影片《失明筆記》是虛擬現實技術能讓體驗者真正進入一個現實中無法抵達的世界的生動例子。它以獨特的視角，展示了失明給赫爾帶來的現實世界的缺失、以及在自己聲音構建的世界中的重生。《失明筆記》VR體驗用聲音和視覺為觀眾創造了一場奇妙的旅行。體驗過程中，觀眾可以隨著赫爾聲音的指引，進入導演設定的場景和視效，並可以通過GearVR的觸摸屏與環境發生互動，從而體會Hull對世界感知的改變。通過體驗，觀眾能真切感受盲人生存的世界，以及失明給人帶來的對世界的專注和機敏，進而觸發其他感官功能的開拓。

《失明筆記》不集中於用沉浸式體驗的感官刺激來吸引用戶，而是合理地使用了虛擬現實技術，幫助人們體驗現實中可能永遠無法觸及的一些領域—心理和精神層面的現實，這何嘗不是電影技術不斷發展所追求的目標。

電影的終極體驗莫過於完全摒棄對人體感官的刺激，進入到電腦與人腦的直接交互，這正是技術所創造出來的感官世界。

新媒體編輯：鄭楠

原文編輯：王瀅

（本文出自《知識就是力量》雜志2016年9月刊，作者：林沛）

原創作品，轉載請註明出自知識就是力量微信公眾號「知識就是力量」（ID:knowledge-power）

『捌』 感官有哪幾種相對應的感覺呢

感官是感受外界事物刺激的器官，包括眼、耳、鼻、舌、身等。大腦是一切感官的中樞。

眼睛是視覺，耳朵是聽覺，鼻子是嗅覺，舌頭是味覺，身體各個部位是觸覺。

人體的五大感官為人的生活提供了很多便利，除了熟知的五大感官外，還有另外的感覺系統在發揮著作用，比如保持身體的平衡，飢餓的感覺等，有約20多種感覺系統。

(8)電影感官圖片擴展閱讀：

平衡感，站立或行走時不會摔倒，這要歸功於平衡感。平衡感是由內耳的淋巴液控制，同視覺相互配合，使人能安全地四處走動。不停地轉圈，就會使這一系統無法正常工作，導致眩暈並失去平衡。

本體感受，當我們閉上眼睛抬起手，不用去看我們也知道手在什麼位置。這就是本體感受在起作用，它讓我們無需去看就知道身體部位所在。這聽起來似乎沒多大用處，但是如果沒有這一感官，人們需要不停地低頭看腳才能行走。查酒駕時，警察也會測試本體感受。

熱覺感受，坐在篝火旁，人們可以感覺到熱。從冰箱里拿出一塊冰，人們能感受到冷。皮膚上的熱感受器能感知溫度變化。以前，探知冷熱的能力被歸類到觸覺之下。

不過，人們無需接觸某物去感受它的熱度(如坐在篝火旁，無需接觸我們就會感覺到熱)，因此熱覺感受單獨是一種感官。大腦內的熱感系統能探知並控制核心體溫。

『玖』 《極盜者》每一幀都是壁紙，滿足你對極限運動的感官刺激，是這樣嗎

這部影片滿足了很多人對於極限運動的視角體驗。影片拍攝完成，共計有三名替身演員身亡。電影中的很多鏡頭都是第一視角，沒有任何的花哨。

故事圍繞著一群劫匪搶劫了鑽石，將這些鑽石分給了窮人。身為警察的尤他之前也是一位極限運動愛好者，因為兄弟的意外死亡而退出了極限運動，當上了一名警察。

其實這部影片講的就是人類對大自然的挑戰，更多的是呼籲大家對環境的愛護。人類挑戰不過大自然，只能與自然棲息在一起。影片中有非常非常多驚險的鏡頭，不得不說非常的過癮。拍攝手法都讓觀眾大飽眼福，前後距離對焦的拉扯，鏡頭的遠近分明。