如何理解民國時期電影

㈠ 民國時代，中國電影受到了好萊塢怎樣的影響

1930 年代對於中國電影來說，是一個電影藝術觀念、社會觀念和電影技術條件逐步走向成熟的時期，在這一歷史進程中，中國民族電影內容與形式的復雜關系，電影藝術的基本原則和創作方法以及電影的具體形態和形制中都包含了相當多的好萊塢因素。

隨著國民黨「官營電影」體制的建立和成熟，左翼思潮引發的「新興電影運動」的不斷發展，中國社會民族危機中始終占據著市場絕對主體地位的好萊塢電影和中國民族電影之間發生著深刻而復雜的交互影響。

㈡ 民國時的武林和《一代宗師》的異同

隨著社會的發展變化及社會對 武術 運動越來越喜歡，各地的武術運動正如火如荼的開展起來。武術運動在我國競技體育項目中佔有重要地位，同時在現代競技運動中它的特點也越發突出和明顯，成為新興的具有鮮明中國特色的現代競技體育項目。下面是我為大家整理的關於：民國時的武林和《一代宗師》的異同。歡迎閱讀!

民國時的武林和《一代宗師》的異同

歷時幾載，王家衛終於以一部岩首好《一代宗師》表達了他對民國武林的敬意。影片《東邪西毒》曾給王家衛帶來過許多贊譽，但那畢竟還是一部武俠片，敘事重點也並未落在中華武術的傳承上。這一次，他用了七年時間，最初是想搞一部“葉問傳”，通過 拜訪 各路宗師，他的創作思路不再局限於葉問的“詠春”一門，而是由“一條街”擴展成了“一個時代”，並從“精武會”、“中華武士會”，到“中央國術館”、“兩廣國術館”，一路探訪下來，將“五虎下江南”、“北拳南傳”設置為 故事 背景，由此確立了影片“南北武林、四大拳派”的基本格局：即以詠春、太極、八卦、形意為基本脈絡，構建起民國武林的全貌。影片的時間跨度，從民國初年一直到上世紀50年代，綿延半個多世紀;地域的空間跨度則縱貫東北、平津、上海、江浙、廣東、香港乃至台灣、澳門，遍及芹攔中華大地南北武林。在這里，王家衛用影像建構起一個他想像中的民國武林，門派紛爭、高手齊聚、愛恨情仇……

民國政府的國術運動

不過，王家衛影片中所描述的民國武林，盡管真有其人，真有其事，但與真實情況相比仍有很大區別。有些人和事，以訛傳訛，往往在今天的觀眾中造成許多對於中華武術和民國武林的誤解。

自晚清以來，梁啟超、孫中山等一批先覺人物一直竭力鼓吹強健國民的身體和精神，梁氏更一再強調人格培養須“知仁勇”三者並舉。他作《中國之武士道》一書，追尋中國的武士道精神，就是針對中國國民積貧積弱的現狀。那時的西方人和日本人，是不大看得起中國人的，稱中國人為“東亞病夫”，歧視中國人，認為“中國之歷史，不武之歷史也，中國之民族，不武之民族也”。所以，他們多主張“文明其精神，不可不野蠻其體魄”，並把這看作是“保種族強國家”的一件大事。民國初年，蔣百里擔任保定軍校校長期間，也在軍校學生中大力倡導“好大勇無好小勇”，急公好義，為國赴難的精神，並向每個學生贈送《中國之武士道》這本書，還在每本書上簽上自己的大名。

民國建立，激發起廣大民眾的愛國熱情。為拯救民族危亡，仁人志士們都把習武作為強身強種、保家衛國的重要手段，而以西北軍代總司令張之江為突出代表，1928年，他曾主持了向 教育 部申請成立國術研究館一事，然而，教育部以中國武術不屬於教育系統為由拒絕了他們的申請。

“五四”運動之後的社會氛圍，知識精英往往推崇西洋 文化 ，對 傳統文化 ，如中醫、戲曲、武術等，則認為是落後的東西，應該被淘汰。因而，教育部對張之江等人的申請作出諸多刁難、不予批准。在無可奈何下，張之江找到時任國民政府常務委員的李烈鈞協助。李烈鈞和張之江是護國戰爭雲南起義的老朋友，有著深厚的友誼，李烈鈞當即表示，既然教育部不承認，粗鉛那麼，就由國民政府直接領導好了，經費就從國庫開支。在李烈鈞、邵力子、鈕永建等人的游說之下，最後終於得到蔣介石的同意。1928年3月15日，國民政府公報第41期刊載了第174號公文批准備案，成立國術研究館，張之江出任第一任館長，精通武當劍和內家拳術的李景林擔任副館長。建館之初，設有少林門和武當門，王子平和高振東分別任命為門長。6月，國術研究館正式易名為中央國術館，它是中華民國時期主管國術的中央行政機構。1929年2月，國民政府通令各級行政機構，都要設立國術館。

當時頒布的《國術館組織大綱》中規定：“省、市國術館正館長，應推各省、市政府主席、市長兼任，或由省、市政府及董事會推薦資望相當者充之。”各級國術館、社的負責人由當地政府首腦人物擔任，保證了各地政府對各級國術館的撥款，也促進了各地國術館的組建。截至1933年的統計，當時已有二十五個省、市建起了國術館，縣及縣以下國術館(社)的數量尤多，僅青島一市，就設有國術訓練所八十三處。各地國術館、社的建立，形成了一個上下貫通的國術館系統。

而《一代宗師》中提到的中華武士會則成立得比較早，它曾是同盟會的外圍團體，是河北滄縣武術名家馬鳳圖與形意拳名家葉雲表，接受同盟會燕京支部之命，於1910年在天津籌劃創建的。1911年，他們在天津三條石自治研究所召開第一次籌備大會，選出葉雲表為會長，馬鳳圖任副會長兼總教習，為號召武林同道加入，特別邀請李存義主持教務，任教務主任。他是形意拳的名家，兼從董海川學習八卦掌，與程廷華也是很要好的朋友。

在中央國術館的倡導下，古老的中華武術被納入現代教育范疇，促使武術在價值觀、運動鍛煉思想、教習、表演以及競賽方式上都向著科學化與規范化的方向演進。張之江還向當時的國民政府申請並獲准把“武術”改為“國術”。武術從一門普通的技擊術上升到國術的高度，使武術的社會地位大大提升，並引起社會各方面的重視。此外，中央國術館在大力提倡恢復發展國術的同時，還主張“術德並重，文武兼修”，並提出“國術救國”的思想。

這樣一來，武術在民國時期便大為盛行起來，一些武術家抗擊西方列強的傳奇故事也就不脛而走，深入民間，在民族危亡之際起到了振奮民心、鼓舞民族士氣的作用。影片中所提到的“五虎下江南”、“北拳南傳”，都是中央國術館組織的武術盛事。

1928年，廣東省政府主席李濟深響應中央國術館的號召，到南京邀請第一屆國術國考中得獎的武術師萬籟聲、李先五來廣州，籌建兩廣國術館，目的是要普及武術，增強民眾體質，訓練軍隊。次年三月，兩廣國術館成立，館長萬籟聲，教務主任李先五，並先後聘請北方武術家傅振嵩、顧汝章、王少周以及南方武術家林耀桂、林蔭堂、張禮泉、黃嘯俠等任教官。其中萬籟聲、李先五、傅振嵩、顧汝章、王少周五人南下廣東，遂被廣東武術界稱為“五虎下江南”。

兩廣國術館很快發展到20個班500餘學員，但兩個月後卻因政壇變動而解散。盡管如此，北拳南傳的種子已在南粵大地紮根。兩廣國術館解散後，廣州熱心武術的人士挽留顧汝章等北派名師，於6月在廣州成立國術社，原兩廣國術館大部分學員及機關團體的特別班學員300餘人參加了國術社的活動。此後，廣州武術組織漸多，武館林立，武術不但流行於工人、農民中，公務人員、商界人士參加的也很多。

中華武術的高峰在明清

民國武術活動雖說開展得相當廣泛，但和明清武術的高度發展相比，顯然已經有了強弩之末的意味。過去曾流傳著關於明清禁武的說法，這其實是一種誤解。事實上，在中國古代社會，從未有過禁武一說。即使是在義和團時期，朝廷的說法也僅僅是“禁教不禁武”。不過，在明清，兵器是被禁止的，民間不能私藏兵器，更不能私帶兵器上街，也許正是這個原因，以技擊為特徵的武術才得以廣泛流傳，一直沒有中斷過。

據中國武術協會秘書長康戈武介紹，中國武術在明清兩代得到了集大成的高度發展。明朝的戚繼光、俞大猷等領導抗倭戰爭的幾位主要領導人，都非常重視對士兵進行武術技擊訓練，培養體格健壯，武藝精強的軍人。戚繼光曾向俞大猷學過棍法，向唐順之學過槍法，汲取民間十六家拳法之精華，創出《拳經》三十二式，收入《紀效新書》之中。他對中國武術的 總結 可以說是空前絕後的，這種銳意進取，不拘泥於古人成法，勇於大膽創新的精神，對後世繼承、研究、開發、整理武術的技擊、套路也起到了積極的促進作用。 太極拳 創始人之一的陳王庭就曾受到戚繼光很大影響，他也是行伍出身，據說，他在編創太極拳套路時，就從《拳經》三十二式中吸收了二十九式。

關於太極拳的起源，歷來說法不一，而以張三豐和陳王庭創拳說爭論最大。歷史上有關張三豐的 傳說 非常之多，但爭議也大，眾人多稱其為太極拳鼻祖，但尚未有信史證明。陳王庭創拳說一度成為權威的說法，主要在於武術考證家唐豪對陳家溝進行的實地考察，他所依據的正是《陳氏拳械譜》中陳王庭的遺詞：“嘆當年，披堅執銳，掃盪群氛，幾次顛險，蒙恩賜，往徒然，到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴，悶來時造拳，忙來時耕田。趁余閑，教下弟子兒孫，成龍成虎任方便。”不過，近年來也不斷有人反對他的觀點，並提出一些證據，如有人認為：“悶來時造拳”的“造”，並非創造之造，而是造訪之造，至於造訪了什麼人，卻不得而知。但可以肯定的是，根據現在掌握的史實，明末清初太極拳已經在河南農村廣泛流傳，並以溫縣陳家溝和趙堡鎮為中心，其代表人物便是陳王庭和蔣發。

其實，我們所熟知的其他拳種，譬如形意拳、八卦掌等，如果考察其源頭，也是撲朔迷離，眾說紛紜，無從考證。這是因為，武術家往往不諳文字，而士大夫又很少願意為武術家作傳，所以，他們的 事跡 只能在民間流傳，用文字記載下來的卻很少。明末清初大思想家黃宗羲能為武術家王征南作《墓誌銘》，應該說是個例外，恐怕與其子黃百家曾經師從王征南有很大關系。盡管如此，各種研究表明，多數拳種都是在明清時期發展完善起來的。

形意拳尊岳武穆(岳飛)為始祖，其起源可以追溯到清初山西的姬際可。據說姬際可於終南山得到岳武穆拳譜，精通六合槍法，後來，他把大槍術化為拳法，創出此拳。姬際可的門下，分成河南、山西、河北等不同派系，分化成不同的傳承系統，包括心意六合拳、心意拳、形意拳等。現代盛行的形意拳，則定型於河北深州的李洛能。他到山西，學習戴氏心意拳，並從中發展出現代的形意拳。其門徒眾多，主要分成山西、河北兩個系統。清初，形意拳在山西、河南、河北都得到了廣泛傳播，王家衛影片中提到的八卦掌，其來源由於資料缺乏也已無從考證，一般都把它歸之於清朝咸豐年間的武術家董海川。至於影片所講述的宮家，據編劇徐皓峰介紹：“八卦掌里，專有宮家一門，是八卦掌中尹式八卦的一支。但影片中的宮家並沒有採用這一支的實事，而是借用了中華武士會的一些 典故 ，比如奉獨行道的不是宮家，恰恰是影片中宮老爺子所說"我接了大師兄李存義的班"的李存義。”

他這里所說的“宮家”，應該是指董海川大弟子尹福的徒弟宮寶田，山東乳山縣人。而他所說的“尹式”，則是指尹福傳下來的一支。據八卦掌門內人士介紹，八卦掌從來沒有人獨立門戶，即使是程廷華、尹福在世時，也只稱為“支”，譬如程廷華被稱為“南城支”，尹福被稱為“東城支”。現在這種“式”的叫法，據說是從太極拳那裡學來的。

影片上映之前，曾公布了一部記述影片拍攝過程的紀錄片，片中梁朝偉、章子怡、張震等幾位主演一直在苦練武功，而陪同章子怡練武的著名武打演員葛春燕，所練便是程式八卦掌。章子怡在影片中的招式、架勢，也都是程式八卦掌的動作。所以，將影片原型說成是尹式八卦傳人宮寶田，顯得有點兒張冠李戴。

董海川的傳人眾多，據萬安公墓《董海川墓誌銘》所載有六十九人，著名的有尹福、程廷華、馬維祺、史計棟、宋長榮、宋永祥、魏吉祥、樊志涌、谷步雲、劉寶真、梁振蒲、劉鳯春、司元功等。由於他的弟子多為帶藝投師，所以傳承下來，各支系的區別很大。其中流傳較廣的當屬程廷華一支。

程廷華自幼 愛好 武術，精通 摔跤 ，因生計入京為學徒，後在北京崇文門外花市四條開了一家眼鏡鋪，綽號“眼鏡程”。當時，董海川在肅王府當差，以武藝聞名北京，在尹福的引薦下，程廷華上門挑戰，大敗，心悅誠服地求其收他為弟子。尹福早先習羅漢拳、彈腿，後拜董海川為師。這些徒弟原來的武功就很好，再把自己原有的武功和八卦掌結合，讓八卦掌有了更進一步的發展。

據說，尹福藝成之後，曾任崇外稅務司巡檢、善撲營教習，後經滿人佛音尼布(漢名葉潛)舉薦，供職皇宮，擔任侍衛，宮女、太監皆稱其為老師。傳說他曾擔任光緒皇帝的武術教師，但缺少直接證據，有待考證。因為他身形瘦長，外表斯文，而有“瘦尹”的綽號。他身處皇宮之中，行事低調，弟子多為皇宮侍衛，他也負責教導許多皇族成員武功。清室退位後，尹福也隱居民間，故此尹式八卦傳世不多。其師弟程廷華，與京城內外的江湖人士來往密切，天津形意拳名家李存義與他交情甚好，門徒遍滿北京城。

1900年，八國聯軍攻進北京，慈禧西逃。一日，程廷華途經東單牌樓時，見德軍巡邏隊十幾個德國兵調戲一位少女，於是上前阻止，德軍一擁而上，把程廷華圍在中央，上前便打。程廷華三招兩式，把十幾個德國兵打翻在地，揚長而去。回到眼鏡店不久，德軍便在漢奸的帶領下追至家中，他躲避不及，被德軍亂槍擊中，終年五十二歲。從此，程廷華的事跡不脛而走，程式八卦掌更是名冠京師。

影片《一代宗師》中的宮羽田曾有“太極、形意、八卦三家合一家”的民國武林說法，倒也並非空穴來風。早在1894年，程廷華就與形意拳家劉偉祥、耿繼書和太極拳家劉德寬等在北京共議此事，希望能“合太極、八卦、形意三門為一家，從此時起，這三門拳術，即不分地域的界限。練此拳者，也可兼練他種拳術，並且可以互相授受”。

曾隨程廷華研習過八卦掌的著名武術家孫祿堂為“三家合一”做出過極大貢獻。

孫祿堂早年精研形意拳，師從李魁元，復從郭雲深。後從程廷華研習八卦掌，多有心得。程廷華稱贊道：“吾授徒數百，從未有天資聰慧復能專心潛學如弟者。吾與弟意氣相投，故將余技盡傳之。弟生有宿慧始能達此。”1912年，孫祿堂在北京遇太極名家郝為真。郝也將自己所習太極拳之心得傳於孫祿堂。此時的孫祿堂，武功卓絕，德高望重，譽滿京城。1918年孫祿堂終於將三家合冶一爐，融會貫通，革故鼎新，創立了孫氏太極拳，卓然自成一家。他曾著有《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《拳意述真》、《八卦劍學》等流傳於世。

此後，中央國術館編審處處長姜容樵先生也曾撰文闡述過太極、形意、八卦三家拳術的關聯性，但民間還是習慣將太極、形意、八卦稱為中國三大內家拳。然而，關於內家拳，在民間仍存在著誤讀。歷史上，第一個提出“內家拳”這個說法的是黃宗羲。他在所著《王征南墓誌銘》中，第一次用到“內家拳”這個詞：“少林以拳勇名天下。然主於搏人。所謂內家者，以靜制動。犯者應手即仆，故別少林為外家。”有人發現，我們今天所稱為內家拳的太極、形意、八卦，似乎都不符合黃宗羲關於內家拳特點的描述。因此有人認為，內家拳指的是本土產生的武術，是相對於少林這種源於佛教的武術而言。太極、形意、八卦均源於道家，是土生土長的拳術，故稱之為“內家”。

而《王征南墓誌銘》中所說的“內家”，卻專指浙東、寧波一帶流傳拳術，名為鵝頭頸拳，也稱作南兵拳。看來，現在人們所稱“內家拳”，是被人們大而化之了。

拳術在熱兵器時代的衰落

近年來我們看到許多影視作品，熱衷於表現民國時期的武林神話，塑造無敵於天下的武林英雄，影片《一代宗師》只是一例。很多香港功夫片都喜歡在此用力，包括黃飛鴻、霍元甲、葉問在內的功夫大師，都寄託著國人無盡的心理期待和想像。就像武術在民國時期得到政府的重視而加以弘揚一樣，影視作品所造就的民國武林的“輝煌”，主要還是滿足了特定歷史時期的社會心理的需要，長期處於心理弱勢的民族，似乎特別需要在熒屏上把他的敵人打個落花流水。

事實上，隨著熱兵器時代的到來，自然伴隨著冷兵器的沒落，武術不能也不必再承擔戰場上較量的使命，它在這方面的使命已經完成，剩下的只是習武健身的功能。記得馮驥才在小說《神鞭》中曾讓主人公說過，你出手再快，還能比槍子兒快嗎?被稱為“神鞭”的那條大辮子，最後也是被槍子兒打斷的。這里已經預示了拳術、功夫在新時代的處境和命運。很顯然，當下無論武俠小說，還是功夫片，都喜歡對武術、俠客做各種幻想，其實只是百餘年來以“國術救國”的自我安慰罷了。這些並不能改變武術的真實命運，“刀槍不入”終將在面對“洋槍洋炮”時黯然退出歷史舞台。

其實，並非所有寫到武術家的作品都是這種意淫式的創作。老舍先生的《斷魂槍》，可能是最早對武術家生存困境進行 反思 的作品。他的這篇小說表達了民國時期一代武術家孤獨與沒落的情懷。上世紀八十年代，馮驥才也以一篇《神鞭》，傳承了老舍作品中對武藝的戀戀不舍和無可奈何。老舍筆下的沙子龍曾擁有威震西北的“五虎斷魂槍”絕技，有“神槍沙子龍”的英名，有過輝煌的走鏢事業，但這些作為古老文化的組成部分，已經隨著西方現代文明的侵入而成為過去，成為他的嚮往和回憶：“棗紅色多穗的鏢旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業，都夢似的變成昨夜的。今天是火車、快槍、通商與恐怖。”這個時代“走鏢已沒有飯吃”，於是，沙子龍只得順應潮流，將鏢局改成客棧，白天也不練武，但其內心深處卻仍視武藝為最愛，常在夜間關好小院門，獨自拿起槍來熟習、欣賞、嘆息，並固守絕技不傳，用精神自慰來與時代較勁，以平衡內心對往昔的留戀和現實的失落。

武術：精神稻草 阿Q美夢

《一代宗師》是近年來很有些爭議的功夫片，最主要的原因是它與中國人常看的功夫片有不小的差異。《一代宗師》首先不像《卧虎藏龍》，那是一部用視覺與美學來美化中國武術的電影。另外，《一代宗師》也不像《葉問》，那是能讓中國人血脈賁張的電影。因為，在這類電影中，中國觀眾能獲得一種滿足，那就是猛揍外國人，歐美人可以，日本人最好。

《卧虎藏龍》與《葉問》代表著兩種中國人的心態，這兩種心態都是誇大中國武術的效能，其本質則是魯迅所指的阿Q精神。

《卧虎藏龍》是一種文化與美學上的美化。一直以來，我們事事皆要上升到文化層面。而在這種包裝中，有許多攀附成分的，攀附之外就是人為地神秘化。一直以來，武林也好，武術也罷，大多是神龍見首不見尾，一直是神秘兮兮的，這種神秘最後變成了荒謬。在此類作品中，武功秘笈、致命神功被吹捧的玄而又玄，連起碼的科學原理都不尊重。

在《一代宗師》中，葉問談及詠春就三個要訣，一切在於熟練的應用。葉問的徒弟李小龍也是如此。李小龍之所以以幾部功夫電影風靡全球，就是因為他摒棄了飛檐走壁、神功秘笈的傳統套路。李小龍的武術觀念比葉問還簡單，那就是更快的攻擊與更快的截擊。

而在大眾眼中，葉問與李小龍的實用主義，顯然有損於中國武術的博大精深、無所不能，這也大大降低了中國武術的文化素養、人文情懷。

事實上，當人們真的要將武術變成一種競技時，一切問題都來了。央視的《武林大會》，拍拳師表演套路時，瀟灑異常，但一旦交手卻成了掄王八拳，一點風范美感都沒有。過去，武術是舞蹈表演，現在真打了，又沒有了觀賞性，武術一下被自己打回原形。

《葉問》則代表著中國人的另一種臆想，那就是中國人再落後，再失敗，但在武術上是不會失敗的。武術代表著愛國主義，代表著民族主義，代表著中國人的精神底線。

從《霍元甲》到《葉問》，痛擊外國人都是最能令觀眾興奮的。在這一過程中，帶給觀眾的是一種民族自豪感，一種仇恨的釋放以及對下一場痛擊的渴望。

但是，武術在任何大時代中都不曾改變過歷史進程。對武術最大的一次信任是義和團運動，神功附體，刀槍不入的結果是中國蒙受了歷史上最大的一次恥辱。但是，這一餘脈一直流傳至今。

在近代電影中，凡涉及中外戰爭，拼刺刀或掄大刀都是標準的高潮部分。但實際上，戰爭越現代，拼刺刀的機會就越少。槍炮本就是因為它具有更強的威力才被軍隊所採用。放著優勢的槍炮不用，偏要拼刺刀，到底是敵人弱智，還是編劇們腦殘呢。其實，編劇一點也不腦殘，之所以自欺欺人，是因為觀眾有這種觀賞需求罷了，科學與真實遠不如精神勝利法更有市場。

事實上，武術真的是中國人的長項嗎?從歷史上看，中國人，主要是漢民族一向體質不佳。中國歷史中，很大一部分歷史就是與北方游牧民族的沖突與戰爭，除少部分漢族王朝取勝外，大部分都是游牧民族更強悍，更有尚武習氣。漢民族最不爭氣的是明朝，滿族全部人口加起也不過60萬人口，但最終征服了上億人口的大明。除了後世文人的武俠小說在渲染，各種抗清武林英雄之外，當時的武術乃至武林並沒有什麼能影響歷史。

在《一代宗師》中，王家衛至少在這方面是清醒的，武術與武林回歸到它的基本點上。在抗日戰爭時期，葉問只是無為、無能地生活，最後還餓死了兩個女兒。在一個大時代中，葉問也就是一個個體人物，痛打日本大佐的故事根本就不存在。在《一代宗師》中，武術也沒那麼有威力，馬三之所以能打死師父，根本一點就是他更少壯，就像之前一場打鬥中所說“拳怕少壯”。而趙本山飾演的大師兄煮了20年粥，除了參悟了人生，也並沒有創造出什麼一擊制勝的所謂神功。宮二的復仇更多是傳統意義上的復仇，也並不是愛國覺悟。而在《一代宗師》中，武術家更多聚會於青樓，也暗示武術家與戲子其實大體地位相當，武術也就是一種玩意兒或是技能。葉問淪落香港之後，教拳成了他糊口的唯一選擇。如果不是之後他有一個徒弟李小龍成為全球功夫明星，大大提振了中國人的自信心，葉問又憑什麼成為一代宗師呢?

王家衛的電影一向表現人的不如意，人的疏離與隔膜。所以，《一代宗師》顯然不是一部美化武術與武術家的電影，這也決定了不少人在看這部電影時總感到不太興奮。

不論是武俠小說還是功夫電影，對於國人而言都是一種軟性毒品，其功效就是忘卻現實。武術與功夫成了一種美夢，距真實越遠越好，我們太過沉醉於夢中，習慣成了自然，夢漸漸地成為真實的價值觀。而王家衛的《一代宗師》多少有些不通人情世故，它讓現實照進夢里。但 經驗 告訴我們，國人是不會從習慣的夢中醒來。

㈢ 民國時期 有點內涵的電影

民國沒有拍什麼現在還流傳甚廣的電影吧，故事發生在民國期間的片子在下到是看過幾部：清末民初的《西洋鏡》，講的是中國第一部電影的誕生史，夏雨主演的，情節幾乎沒有什麼波瀾，人物質朴可愛，多少反映了當時的民風和社會面貌；愛德華·諾頓和娜奧米·沃茲主演，改編自英國作家毛姆的同名小說電影《面紗》，非常推薦的一部、關於愛情的片子。故事發生在中華民國期間，也多少帶點社會風貌的描述，好玩的是黃秋生和夏雨也在裡面演了配角；由徐靜蕾自導自演，改編自奧地利作家茨威格的同名小說電影《一個陌生女人的來信》，灰常喜歡的說。茨威格的筆鋒下，女人的內心世界往往細膩而飽滿，而老徐對小說的理解與詮釋可謂精彩之極，翻拍成的電影雖然有許多的改編，細節的營造，時間上也比較短，至少把小說中的精髓表現到位了。在下挺滿意這部電影，據說還憑此片拿過西班牙一個什麼電影節最佳導演的大獎。還有就是根據張愛玲的小說改編成的一些電影啦，李安的那部，呵呵雖然飽受爭議，撇開其他因素，單憑電影而言在下看來是比較完美的。

㈣ 如何評價張藝謀導演的影片《大紅燈籠高高掛》

這部電影圍繞著封建禮教，講述了民國時期一個大家庭的幾個小妾之間相互爭斗，則旁導致一系列悲劇的故事。在這部電影中，紅色的使用是一個教科書式的例子，代表著喜悅，熱情的紅色在這部電影中由於廣泛使用了暴力、壓抑的象徵，同時也暗示著對名譽和虛榮的追求。

人生沒有捷徑。如果你走捷徑，就要付出代價。第一任妻子年紀大了，被忽視了。第二任妻子可能贏孫搜橡了一段時間，但她會有一個更強大的對手。宋蓮失去了青春和知識，第三任妻子和燕兒付出了生命的代價。一個女人把自己的命運寄託在一個男人身上是最愚蠢的事情。女人的命運掌握在自己手中，清楚女人最聰明，生活最灑脫。對於一個女人來說，做得好比嫁得好、嫁得好、一時受寵、做得好、一輩子受寵更重要。

㈤ 為何民國時期拍攝的電影《西遊記》禁播了

先說答案，這部電影被禁的原因是：傷風敗俗，宣傳怪力亂神。
民國時期的西遊記拍攝於1927年，只拍攝了一集，名字叫盤絲洞。這部電影還是無聲電影，在當時引起了不小的轟動。最大的問題是傷風敗俗。辛亥革命之後，名義上的封建思想被革除了，但是人們心中的還存在。接著五四運動爆發，這一場由文化波及到社會各個層面的運動帶來了新的氣象，在某些方面看來相當的進步。

這部在國內已經失傳的影片於201‍‍1年在挪威國家圖書館諾爾蘭郡拉納市摩鎮電影收藏中被發現，讓我們有機會一睹本片的風采。‍‍