漫談廣場電影

㈠ 香港類型電影漫談的目錄

序言類型決定一切
第一章武俠功夫片
1.追憶新武俠電影
2.霓虹燈下的刀光劍影——香港的都市武俠電影
3.縱談李連傑的銀幕形象轉變
4.也來說說成龍
5.直面新世紀以來港片中的動作現狀
第二章黑幫警匪片
1.漫談港片中的黑幫歷史
2.談談香港電影中的警察形象
3.黑獄斷腸歌——談談港片中的監獄
4.賭片已死，何必再拍!
第三章恐怖鬼怪片
1.鬼氣森森——漫談香港鬼片
2.無鬼也恐怖
第四章喜劇片
1.回顧香港都市喜劇
2.人人都愛周星馳
3.從《心想事成》和《雙子神偷》看香港賀歲片之墮落
4.香港電影中的娛樂圈
第五章類型人物
1.尋找港片中的硬漢
2.聊聊港片中的銀幕情侶
3.談談港片中反派的魅力
第六章類型之惑
1.香港電影敘事結構中的理性與非理性
2.香港電影「文藝時代」的來臨
3.類型的雜糅、借鑒與變異

㈡ 廣場消夏電影放些什麼片子好

一般放一些喜劇，或放一些小朋友看的動畫電影。我推薦幾部，《里約大冒險》 《 敢死隊3》《後會無期》等。

㈢ 香港類型電影漫談的介紹

香港影壇曾被譽為「東方好萊塢」，一方面是它以狹小的彈丸之地，卻在上世紀八十年代至九十年代上半期這十餘年間創造了商業上的票房奇跡，另一方面是因為它的製片廠制度，明星制度，類型化電影的製作模式，同好萊塢相比實在有過之而無不及。本書試圖從武俠功夫片、黑幫警匪片、恐怖鬼怪片和喜劇片四個香港電影最為常見的類型片種人手，為讀者展現香港類型電影的興衰，其中既有正史，也有戲說。另外還加入了「類型人物」和「類型之惑」兩個單元，前者歸納總結了香港電影中一些特定類型的人物形象，而後者則更為深入地剖析了香港類型電影的特點，並對香港類型電影的未來進行了展望。

㈣ 廣場放映電影都需要什麼設備

投影儀 筆記本 布 音響 插線板 電源 ！ 不專業版 是這樣的！

㈤ 《廣場》童心結局是什麼

廣場童心電影男主角殺了Cemal。

《廣場童心》是由Rasit Çelikezer執導，Erkan Avci、Selen Uçer主演的劇情片。

該片講述了一對伊斯坦布爾夫妻的生活十分幸福，他們通過非法手段獲得一個孩子後的生活發生了變化的故事。

劇情簡介：

愛瑟和傑馬爾是一對苦於不孕的年輕夫妻，經人介紹後傑馬爾決定抱回一個小孩當作自己的親生兒。面對生活中憑空出現的嬰兒，愛瑟感到莫大的壓力，兩人因此發生爭執，而後傑馬爾竟不告而別，愛瑟頓時成了單親媽媽，這對無血緣關系的母子該何去何從呢？

㈥ 電影《城市廣場》中的故事人物等等有歷史原型嗎

人物原型為：希帕提婭（英語：Hypatia，希臘文： Υπατία；370年—415年），希臘化古埃及學者，是當時名重一時、廣受歡迎的女性哲學家、數學家、天文學家、占星學家以及教師，她居住在希臘化時代古埃及的亞歷山大城，對該城的知識社群做出了極大貢獻。
目錄希帕提婭生平與事業希帕提婭之死出生年

《雅典學派》中女子,後世信為希帕提婭編輯本段希帕提婭根據後世資料顯示，她曾對丟番圖（Diophantus）的《算術》（Arithmetica）、阿波羅尼奧斯（Apollonius）的《圓錐曲線論》（Conics）以及托勒密的作品做過評注，但均未留存。從她的學生辛奈西斯（Synesius of Cyrene）寫給她的信中，可以看出她的知識背景：她屬柏拉圖學派──雖然我們只能假設她曾採納普羅提納斯（Plotinus）的學說（普羅提納斯為公元三世紀時的柏拉圖門人，也是新柏拉圖學派的創始者）。另外有少許證據顯示，希帕提婭在科學上最知名的貢獻，為發明了天體觀測儀以及比重計。
編輯本段生平與事業希帕提婭是席昂（Theon）的女兒，席昂身為亞歷山大博物館（Museum of Alexandria）的最後一位研究員，既是希帕提婭的父親，也是她的導師。希帕提婭並未在亞歷山大博物館中執教，而是在自己的家中講學。約在公元400年時，希帕提婭成為亞歷山大城中柏拉圖學派的領導者，講授數學與哲學，學生中亦有許多知名的基督徒。希帕提婭沒有肖像傳世，但在十九世紀作家與藝術家的想像中，她具有女神雅典娜般的美貌。
391年，亞歷山大城的主教提阿非羅（Theophilus）摧毀了城內的一些異教信仰中心，其中可能包括亞歷山大博物館，並確定包括了塞拉皮雍（Serapeum）神廟（這座廟宇敬拜埃及夜神塞拉皮斯，也是亞歷山大大圖書館的子圖書館）。同年，羅馬帝國皇帝狄奧多西一世（Theodosius I）頒布禁令，禁止各種類型的異教崇拜，此後，整個羅馬帝國的基督徒都投入了打擊異教的行列，開始摧毀各種已基督教化的異教會所──盡管在禁令頒布之前，這種現象就已經蔚為風潮。
希帕提婭就身處於當時的「異教徒」與基督徒的沖突之間。當基督徒要求徹底夷平異教信仰，以鞏固基督教與羅馬皇帝的地位時，兩方可說已無達成共識的可能。雖身為異教徒，希帕提婭仍受到許多基督徒的崇敬，後世的一些基督教作者甚至將她的地位提升成為美德的象徵，常被描寫成至死仍保處女之身。《蘇達辭書》（The Suda）便是資料來源之一，《蘇達辭書》中描寫她將女性衛生用品擲向一個求愛者，藉此拒絕他的追求。[1]但各種她身後出現的描述常互相矛盾，因此不完全可靠。
而她的同代人──基督教史學家所奎德（Socrates Scholasticus）在他的所著的《教會史》（Ecclesiastical History）當中，對希帕提婭做出如下描繪：
「亞歷山大城中有個名為希帕提婭的女人，是哲學家席昂的女兒，她不但在文學與科學領域造詣甚深，也遠遠超越與她同代的哲學家們。她承繼了柏拉圖與普羅提納斯的學派，向聽講者闡述他們的哲學理念，許多人不遠千里而來，只求能獲得她的點撥，基於良好的教養，她有一種沉著從容、平易近人的氣質，她經常出現在公共場合、出現在當地的行政長官面前，從不因參與男人的集會而羞窘難為情。而對於男人而言，由於她超凡的尊嚴與美德，他們只有更敬愛她。」
她的學生辛奈西斯後來成為托珞麥斯地方的主教（Bishop of Ptolomais），辛奈西斯對老師同樣既敬且愛，而從他寫給希帕提婭的信件中，也揭示了公元五世紀早期亞歷山大城內知識分子之間的矛盾。在某一封信中，他抱怨某些在其他領域失敗後便轉向研究哲學的人：「他們的哲學都是由非常簡單的公式組成，當他們要否定或主張什麼事情時，他們就像柏拉圖那樣說『上帝可證』，陰影會遮蔽這些人無限上綱的論點，不過，他們仍然自負得不得了。」在這封信中，他也告訴希帕提婭「同一個人」指控他私藏「未經修訂」的圖書[2]，這暗示當時的書籍往往為了服務基督教的教條，而被重新編寫──希帕提婭身世之神秘恐怕與此不無關系，正是因為如此，後世才難以找到關於她生平較為可靠、精確的線索。
編輯本段希帕提婭之死
英國畫家Charles Mitchell1885年作品於希帕提婭遭受暴民暴力攻擊而死的說法，各來源版本頗有不同。有的說，這是地方基督徒自發性激起的行為，亞歷山大城的總主教西里爾（Cyril）因為跟總督歐瑞斯提斯（Orestes）間有矛盾，遂睜一隻眼閉一隻眼；有的說，這是羅馬皇帝直接支持的陰謀；有的說，這是一群無法無天、「血統鄙俗」的暴民所為（從來沒有文獻提到過軍人參與此事），而其中不只有基督徒，一樣也有非基督徒。此外還有說法認為，希帕提婭參與叛亂活動，故而難逃一死。
所奎德在《教會史》中如此描寫她的死亡：
「她是受到政治忌妒的受害者，在那段日子裡這種現象很常見。由於她經常與歐瑞斯提斯晤面，在基督徒中便有謗言流傳，說就是她在阻擋歐瑞斯提斯與總主教和好。也因此，有些基督徒就受到怒火與執迷的熱血驅使，由一個名叫彼得（Peter）的禮拜朗誦士為首，埋伏在希帕提婭返家的路上，將她拖出馬車，帶到一所叫做西賽隆（Caesarion）的教堂中脫個精光，以磚瓦殺死了她並將她分屍。她傷痕累累的四肢則被帶到一個叫做辛那隆（Cinaron）的地方焚燒。這事件的臭名滿天下，不只是針對西里爾而已，而直指整個亞歷山大城的基督教會，當然，容許這類屠殺、爭斗或利益交換，是距離基督教精神最遠的一件事情。這件事發生在四旬齋齋期的三月里，是西里爾擔任主教教職的第四年、洪諾留（Honorius）第十次、迪奧多西一世第六次擔任羅馬執政官。（公元415年）」
公元七世紀的尼奇烏主教約翰（Bishop of Nikiû），對她的死有如下的敘述，他顯然是取材自所奎德，但做出不同結論，並將希帕提婭描寫成一個巫婆：
「那段日子的亞歷山大城裡出現了一個女哲學家，一個叫做希帕提婭的異教徒。她所有的時間都投入魔法、天體觀測儀以及樂器上，以她惡魔的巧計哄騙許多人。該城的地方長官對她過度尊崇，因為她也以魔法將他玩弄於股掌之間，他再也不像從前那樣固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起，跟隨著司法官彼得的指引──他現在是完美的信徒，全心敬信耶穌基督──開始搜尋這個以魔力誘惑官員與市民誤入歧途的異教女人，當他們發現她的下落，便上前接近，發現她高高地端坐在椅子上，為了讓她下來，他們將她拉到地上，帶到一所名叫西賽隆的大教堂中，撕去她的衣服，將她帶到大街上拖行示眾，直到她死去。他們又將她帶到一個叫做辛那隆的地方，以火焚燒她的屍體，於是所有的人圍繞著總主教（patriarch）西里爾，稱他為『提阿非羅再世』，因為他摧毀了亞歷山大城中偶像崇拜最後的餘毒。」[3]
愛德華·吉本（Edward Gibbon）在他的《羅馬帝國衰亡史》中，則有如下敘述（後來的《史密斯希臘羅馬傳記與神話大辭典》"Smith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology"中，幾乎逐字照錄）：
「數學家席昂之女希帕提婭，受其父學說啟蒙，她以淵博的評注，精準完備地闡釋阿波羅尼奧斯與丟番圖的理論；她也在雅典與亞歷山大城公開講授亞里士多德與柏拉圖的哲學。這位謙遜的處子顏如春花初綻，卻有成熟智慧，她拒絕情人的求愛，全心教導自己的門徒。最榮耀、最顯赫的大人物們，個個迫不及待地想要拜訪這位女哲人。而西里爾以忌妒之眼，盯視她講學處門前雲集的冠蓋車馬、隨從奴隸。於是在基督徒間謠言悄悄散開，他們說席昂之女是羅馬官方與大主教之間握手言和的唯一絆腳石。這塊絆腳石很快就被移開了，在一個致命的日子裡，在四旬齋的神聖齋期里，希帕提婭被從她的兩輪車中扯出，衣物給撕得稀爛，一路拖到教堂，並遭禮拜朗誦士彼得（Peter the reader）、一群蠻人與殘忍的狂熱分子們，以徒手毫無人性地屠戮致死，尖銳的蚌殼將她的肉從骨上刮下，還在顫抖的斷肢則被投入火中。正義的調查與懲罰最後因適時奉上的禮物而作罷，但希帕提婭的謀殺案，已在亞歷山大的西里爾的人格與信仰上，印下無法拭除的污點。」
《天主教網路全書》（The Catholic Encyclopedia）則稱：
「422年發生的幾場暴亂里，其中一場讓行政長官卡利斯圖斯（Callistus）喪了命，而另一場則是對女哲學家希帕提婭的謀殺。希帕提婭是位備受尊崇的教師，屬新柏拉圖學派，年高（據說也）德邵。她是歐瑞斯提斯的朋友，許多人認為，就是她在總主教跟總督之間作梗，阻撓兩方言和，於是，一群以讀經士（lector）彼得為首的暴民，將她拖到一間教堂里，以陶器碎片將她的肉刮下，直至死亡。根據所奎德所言，此事對亞歷山大城的基督教教會及當時的總主教而言，都是極大的污點。但是，讀經士並不算是神職人員（Scr.,V, xxii），而所奎德也並無暗示此事必須歸咎於西里爾本人。固然達馬斯基奧斯曾做出如此的控訴，但那都是事後諸葛的後世論證，況且，他本就憎恨基督徒。」[4]
神學家索丹與赫比（Soldan and Heppe）[5]則曾提出論證，認為希帕提婭可能是第一個受到基督教會勢力迫害的所謂「女巫」。許多站在批判教會立場的作者也指稱，希帕提婭「以鐵鉤將骨肉扯離」的死法，似乎符合君士坦丁大帝二世對巫術明正典刑的方式。
有些作者將希帕提婭之死視為「不理性的宗教迫害理性的異教」之象徵，天文學家與科普作家卡爾·薩根（Carl Sagen）便是其中之一，對於希帕提婭之死與焚燒亞歷山大大圖書館等事，在他的《宇宙‧宇宙》（Cosmos）一書中，有栩栩如生的描寫。再早期一點的作家如伏爾泰、愛德華·吉本也抱持類似的概念。波蘭歷史學家瑪麗亞‧澤絲卡（Maria Dzielska）1995年曾出版一書《亞歷山大城的希帕提婭》（Hypatia of Alexandria），對希帕提婭做了詳盡的研究，關於希帕提婭之死，此書的解釋是：這是基督教內兩個派系斗爭的結果，一方是希帕提婭支持的、鴿派的歐瑞斯提斯，另一方則是鷹派的西里爾。史密斯（Smith）也提出過這個觀點，他說：「她被指控跟亞歷山大城提督歐瑞斯提斯走得太近，這個罪名在神職人員間傳了開來，他們於是認為她阻撓了歐瑞斯提斯跟總主教西里爾之間的友誼。」
編輯本段出生年希帕提婭的生日一般被傳述成某個較晚的日期，大概是基於她後期既成的羅曼蒂克形象──逝於青春正美的盛年。不過很多作者假設她約莫死在四十餘歲時，也就是生於370年左右。而澤絲卡最新的論證是，她更有可能出生於350年左右，在大約六十餘歲時遭害。

㈦ 廣場都有些什麼類型

市民廣場、紀念廣場、商業廣場、生活廣場等。

廣場是指面積廣闊的場地，特指城市中的廣闊場地。是城市道路樞紐，是城市中人們進行政治、經濟、文化等社會活動或交通活動的空間，通常是大量人流、車流集散的場所。

在廣場中或其周圍一般布置著重要建築物，往往能集中表現城市的藝術面貌和特點。在城市中廣場數量不多，所佔面積不大，但它的地位和作用很重要，是城市規劃布局的重點之一。

廣場是一個可讓人們聚會休息的空間，同時也是人們逃離城市喧囂的地方。用巴赫金的話來說就是指「集中一切非官方的東西，在充滿官方秩序和官方意識形態的世界中彷彿享有『治外法權』的權力，它總是為『老百姓』所有的。」

而好萊塢無厘頭喜劇電影廣場風格所具有的也就是這種廣場因素。

廣場文化在體現了城市建築、文化、人群與活動這些顯著特徵的同時，也體現了人們對大自然的親近與回歸。

然而廣場還有景觀的需要，平淡無味的場地仍不能稱為廣場，因此不論廣場的形狀如何，總要有一個中心。羅馬市政廣場的雕像、協和廣場的方尖碑和噴泉、聖馬可廣場的鍾塔都是形成廣場交點的手段。

中國在廣場建設中亦存在的盲目求大、缺乏地域特色、經營管理不到位，甚至割裂城市歷史文化的誤區。城市政府應致力烘托廣場的文化氛圍；以廣場為載體，發展文化產業，從而使廣場成為展示城市形象的窗口。

㈧ 為什麼說《天堂電影院》是一生中必看的經典

🎉再看天堂電影院，讓我深刻的並不是感情戲，而是阿爾弗雷多讓Toto走出去不要困在放映室里，是Toto三十年後功成名就回到故鄉物是人非的蕭索。整部影片讓我印象最深刻的台詞是阿爾弗雷多對Toto說:「 去做你熱愛的事情。不管你最後干什麼，熱愛它，就像你當初愛電影愛放映室那樣。」然後他義無反顧地奔赴了舞台更大的羅馬開始了自己新的生命征程。

㈨ 廣州哪裡看電影

廣州的電影院基本都在下面了：

華影星美國際影城
地址：廣州市環市西路133號華南影都D區二樓

天娛廣場天河電影城
地址：廣州市天河路623號崗頂天娛廣場5樓（地鐵三號線崗頂站A出口）

金逸影城 廣州維家思店
地址：廣州市天河區黃埔大道西188號維家思廣場三樓

廣東五月花電影城
地址：中山五路68號五月花商業廣場6—7樓

金逸國際影城 廣州百信店
地址：廣州市白雲區白雲區機場路1423-1455號百信三期5樓

廣州喜洋時代影城
地址：廣州市花都區建設北路72號星光匯商廈八樓

廣州中影火山湖電影城
地址：廣州市越秀區農林下路4-6號錦軒現代城四樓

市一宮影城
地址：文明路65號廣州市工人文化宮

廣州上影聯和電影城
地址：廣州市海珠區江燕路108號燕匯廣場4樓

廣州蓓蕾劇院
地址：廣州東風西路167號人民北路875號

廣東科學中心
地址：廣州大學城西六路168號

中華廣場電影城
地址：中山三路33號中華廣場8樓

平安大戲院
地址：廣州市荔灣區十甫路125號(上下九步行街內)

番禺市橋文化中心
地址：廣州市番禺區市橋光明南路7號

東圃摩登電影城
地址：廣州市天河區東圃大馬路14號東圃摩登城3樓

花都數字電影城
地址：廣州市花都區新華路30號（花都大酒店側）

華影青宮電影城
地址：北京路312號青年文化宮二樓（晚上22點後請由青宮南門入）

飛揚國際影城
地址：廣州市天河城廣場內西北塔四樓飛揚電影城（體育西站 BC出口）

正佳飛揚影城
地址：天河路228號正佳廣場七樓（體育中心站 D出口）

廣州UME國際影城
地址：海珠區寶崗大道廣百新一城廣場6樓(與江南西交界)

金逸國際影城 廣州太陽城
地址：廣州市廣州大道北1811號嘉裕太陽城廣場三樓

廣州太古倉電影庫
地址：廣州市海珠區革新路124號6-7倉

廣州新塘耀萊國際影城
地址：廣州新塘港口大道北金海岸城市廣場4樓

大地數字-廣州番禺大石城
地址：廣州市番禺區大石街朝陽西路大石城5樓

大地數字-增城掛綠廣場
地址：廣州增城掛綠路2號掛綠廣場5樓

大地數字-廣州增城大旺城
地址：增城市新塘鎮東坑三橫路大旺城百貨廣場4樓

大地數字-廣州員宮
地址：廣州市天河區員村二橫路2號

廣州江高數字影院
地址：廣州市白雲區江高鎮夏花三路江高商業步行街A區226-A235號

廣州花都太子電影城
地址：廣州市花都區獅嶺鎮田心路1號太子城6樓

廣州市第二工人文化宮
地址：廣州市海珠區同福東路640號

㈩ 都有哪些電影電視劇在紐約時代廣場取景

二十一世紀里不僅科技發達，文化文明也在不斷進步。舉個簡單的例子：拍攝影視作品，在二十世紀拍電影電視是很困難的。《西遊記》就拍了很久，這是因為設備配置不到位，取景花費時間長等等都是造成拍攝得到成果慢的因素。現在好了，演員們以及劇組不必大費周章地去取景，只要通過後期製作就可以使畫面栩栩如生。

紐約時代廣場不僅僅只具有現代都市氣息，還具有著迷人的歷史。時代廣場是一件生活在人群里的藝術品，庄嚴而富麗堂皇。所以，在這里取景真的可以使電影很帶感。