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《教父3》是由弗朗西斯·福特·科波拉執導,阿爾·帕西諾、黛安·基頓、安迪·加西亞等主演的劇情片,是繼1974年《教父續集》之後十六年的1990年才上映的《教父》三部曲完結篇。該片講述了1979年,第二代教父邁克爾·柯里昂到了垂暮之年,為了靈魂的救贖,邁克爾慢慢結束家族的黑道事業,轉投正當生意。2020年年11月18日,《教父3》導演剪輯版發布預告,為慶祝《教父3》發行30周年,導演弗朗西斯·福特· .
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1945年夏天,美國本部黑手黨柯里昂家族首領,教父維托·柯里昂為小女兒康妮舉行了盛大的婚禮。維托·柯里昂有三個兒子,好色的長子桑尼,懦弱的次子弗雷德和從二戰戰場回來的小兒子邁克。其中桑尼是教父的得力助手;而邁克雖然精明能幹,卻對家族的事業沒什麼興趣。
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1、 1962年 Big and Little Wang Tin-Bar
(第一次上鏡)
2、1963年 永恆的愛
3、1964年 小李的故事
4、1968年 一指禪 (替身)
5、1971年 俠女復仇
6、1971年 憤怒的拳頭
(成龍任替身 )
7、1971年 廣東小虎
8、1972年 綁架
9、1973年 勇者無畏
10、1973年 女英雄
11、1973年 Enter the Dragon
12、1973年 少年龍俠 (武打設計)
13、1974年 金蓮
14、1975年 喜瑪拉雅人
15、1975年 全家同堂
16、1975年 小虎/女警察
17、1975年 降龍羅漢
武打設計
18、1976年 死神之手
19、1976年 新憤怒的拳頭
20、1976年 少林木僧陣
21、1977年 鐵拳和尚
武術指導
22、1977年 流星殺手
24、1977年 謀殺
25、1978年 少林蛇鶴掌
1978年 半塊武功
1978年 保鏢
1978年 蛇形刁手
1978年 形意拳
1978年 龍拳
1978年 醉拳
1979年 無畏的鼠狗
1979年 三十六招瘋拳
1979年 奇怪的夫婦
1980年 無畏的鼠狗Ⅱ
1980年 師弟出馬
1980年 小河戰役
1980年 炮彈飛車
1982年 龍少爺
1982年 神
1983年 勝者與罪人
1983年 炮彈飛車Ⅱ
1984年 A計劃
1984年 快餐車
1985年 我的幸運之星
1985年 保護者
1985年 龍的心
1985年 閃爍的幸運之星
1985年 警察故事
1986年 上帝的盔甲
1987年 A計劃Ⅱ
1987年 永遠的龍
1988年 警察故事Ⅱ
1988年 飛龍猛將
1989年 奇跡
又名中國教父
1990年 上帝的盔甲Ⅱ
之禿鷹行動
1991年 飛鷹計劃
1991年 火燒島
1991年 雙龍會
1992年 警察故事Ⅲ
1993年 重案組
1993年 城市獵人
1993年 超級警察續集
1993年 罪犯
1994年 醉拳Ⅱ
1994年 紅番區
1995年 霹靂火
1996年 簡單任務
又名 白金龍
1997年 一個好人
又名義膽廚星
1997年 成龍的傳奇
1998年 我是誰
1999年 尖峰時刻
1999年 玻璃樽
2000年 上海正午又名 龍旋風
2001年 特務迷城
2001年 尖峰時刻Ⅱ
2002年 燕尾服
2003年 上海騎士 又名 龍旋風2
2003年 飛龍再生
2003年 千機變
2004年 80天環游地球
2004年 千機變2
2004年 新警察故事
⑥ 教父是什麼身份
(一)概念說明:教父(father of the church)一詞大致可以定義為:在基督宗教初期的教會作家,他們都以正統的教義和聖潔的生活知名於世,也因此曾受教會嘉許為信仰的見證人。
(二)教父主要特徵:有四點,即年代古遠、正統教義、聖潔生活、和教會嘉許:
(1)教父時代(當作一個文學階段來看) 始自聖經古典文學之後的第一章。按歷史研究現存最早的作品可能是約96年教宗克雷孟一世(Clement I,92-101 )寫給格林多的書信或是 (宗徒訓誨錄)。比教父年代的開始更難決定的是它的結束時期。一般的看法是以若望達瑪森(John Damascene,約650-750)為東方的最後一位教父,而以依西都(Isidor of Sevilla,約560-636) 為西方教父的最後一人。不過,有人以為這個時代早在猶斯弟尼安一世(Justinian I, 527-565)登基之時(527)已經結束了 ; 但也有人認為它應該延續至850 年為止。
這是一個沒有定論的問題,不過它並不影響時代問題的重點:教父文學是繼聖經古典文學之後最早的作品,它見證出基督徒在最初幾個世紀內的神學(尤其是基督論、聖三論和教會論)看法及發展。
(2)正統教義的超卓性。這個定義其實包含三個要點:1)「教義」是指神學思想外在化於寫作之中教父們都是作家。 2)「正統」教義並不暗示沒有錯誤,因為教父並非僅是信仰的見證人,他們大都是神學家,嘗試更深入地透悟啟示的訊息。因此所謂正統教義意含著與正統教會保持教義上的共融。樂林人文森(Vincent of Lerins, 約+450)便曾這樣描述教父們:那些受嘉許的教師,在他們各自的時間與地方,與唯一的公教會保持著一樣的信仰與共融。」其後的(集拉修法令)(Gelasian Decree:這是一部律令選集,相當忠實地反映羅馬教會六世紀的看法),也把重心放在「共融」(communion)的基礎上。 3)最後「超卓性」可以指獨創性、深刻、或圓滿,也可以指富有活力、清晰、或卓越不凡。它不一定意含比較(比後世超卓),卻顯然含有一定程度的不朽(相對於作者當時當地而言)。
在這一點上,還須略加一點補充:在許多教父論或教父神學的研究中,都會包含有一些「非正統」的基督徒作者,他們的正統性也許曾經受過質疑 (如奧力振Origen, 約 185-254) , 他們甚至離開過教會(如
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