電影野王蜂講什麼

❶ 葫蘆蜂野王幾月築巢

野蜂一般蜂王大概三、四月開始尋地點築巢。
葫蘆蜂做巢是很漫長的，它的巢是用泥和牛糞築成，象一個灰黑色橢圓形大葫蘆。

❷ 特別贊同別人觀點的詩句

1. 關於觀察觀點詩句

2. 關於贊同的詩句
關於觀察觀點詩句 1.關於觀察的詩句有哪些
1、好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。——出自唐代杜甫的《春夜喜雨》

譯文：好雨知道下雨的節氣，正是在春天植物萌發生長的時侯。隨著春風在夜裡悄悄落下，無聲的滋潤著春天萬物。

2、知己知彼，百戰百勝。——春秋孫武《孫子·謀攻篇》

譯文：對敵我雙方的情況都能了解透徹，打起仗來百戰就不會有危險。

3、半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。——出自宋代朱熹的《觀書有感二首·其一》

譯文：半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣打開，清澈明凈，天光、雲影在水面上閃耀浮動。要問池塘里的水為何這樣清澈呢？是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水。

4、余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空。

心之所向，則或千或百果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，怡然稱快。——《閑情記趣》清沈復

譯文：回想我童年的時候，能夠對著太陽張開眼睛，明察秋毫，見到極小的東西，必定細細去觀察它的紋路，所以常常得到事物之外的趣味。

夏日的蚊子聲音象雷鳴，我心裡把它比作成群的仙鶴在天空飛翔。心裡這么想，成千成百的蚊子果然變成仙鶴了。

我抬起頭看，脖子都硬了。我又讓蚊子留在帳子裡面，慢慢地吸口煙噴出來，叫蚊子沖煙飛鳴，當作青雲中的白鶴觀看，果然就象鶴唳雲端一樣，令人怡然稱快。

5、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。——出自宋代蘇軾的《題西林壁》

譯文：從側面看廬山嶺連綿起伏，遠處、近處、高處、低處呈現不同的樣子。
2.關於觀察的名言名句
1、欲要看究竟，處處細留心。 ——宋帆

2、細節在於觀察，成功在於積累。——愛默生

3、觀察，觀察，再觀察。——巴甫洛夫

4、對微小事物的仔細觀察，就是事業、藝術、科學及生命各方面的成功秘訣。 ——史邁爾

5、一切推理都必須從觀察與實驗中得來。——伽利略

6、觀察對於兒童之必不可少，正如陽光、空氣、水分對於植物之必不可少一樣。在這里，觀察是智慧的最重要的能源。——蘇霍姆林斯基

7、觀察與經驗和諧地應用到生活上就是智慧。——岡察洛夫

8、戴上墨鏡，世界在你眼前就立即失去了光彩。個人的不幸往往是脆弱者觀察生活的墨鏡。——培根

9、要測量一個人真實的個性，只須觀察他認為無人發現時的所作所為。——麥考萊
3.有關於觀察的名人名言10個
在觀察的領域中，機遇只有偏愛那種有準備的頭腦。

細心觀察產業界中那些自大的、維持不變的、獨斷的恐龍之所以一夕倒下的原因。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也.

欲要看究竟，處處細留心。

細節在於觀察，成功在於積累---愛默生

觀察，觀察，再觀察——巴甫洛夫

對微小事物的仔細觀察，就是事業、藝術、科學及生命各方面的成功秘訣。

正理觀察是對事物有無自性進行分析，進行抉擇。

不論如何強大的公司，都不能安於現狀，必須隨時機警地留意公司內部和外面大環境的變化.

要從對小事物的細心觀察中找出發現自然奧秘的途徑.
4.關於觀察的名言
1、不審不聰則繆《謬》，不察不明則過。——《管子·宙合》

2、不願看的人，比瞎子更看不見。——英·布爾德

3、觀察，觀察，再觀察。——巴甫洛夫

4、細心觀察產業界中那些自大的、維持不變的、獨斷的恐龍之所以一夕倒下的原因。

5、觀察與經驗和諧地應用到生活上就是智慧。——岡察洛夫

6、欲要看究竟，處處細留心。 ——宋帆

7、在觀察中尋找奧秘，在奧秘中尋找快樂。——丁朗藝

8、觀察者，事竟成，世上沒有什麼困難，只要你去觀察它的奧秘，就一定能成功。——張芷卿

9、戴上墨鏡，世界在你眼前就立即失去了光彩。個人的不幸往往是脆弱者觀察生活的墨鏡。——培根

10、要測量一個人真實的個性，只須觀察他認為無人發現時的所作所為。——麥考萊

11、仁慈的上帝賜給我們兩耳和雙眼，為的是世上發生的一切，我們應該耳聞目見。——高爾基

12、一切推理都必須從觀察與實驗中得來。——伽利略

13、觀察無難事，只要肯細心。——曹晟堯

14、要從對小事物的細心觀察中找出發現自然奧秘的途徑。

15、細節在於觀察，成功在於積累。——愛默生

16、觀察是成功的真諦。——李思遠

17、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。——《蘭亭序》

18、這個世界不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。——羅丹

19、觀察可以讓人成為偉人。——王鵬熹

20、欲要看究竟，處處細留心。——宋帆

21、觀察和積累是你成功的朋友。——王熙寧

22、只有善於觀察的人，才會從這中間尋找奧秘。——孫瀾薇

23、經驗是一點一點觀察得來的結果。——英·莎士比亞

24、在觀察的領域中，機遇只有偏愛那種有準備的頭腦。

25、觀察對於兒童之必不可少，正如陽光、空氣、水分對於植物之必不可少一樣。在這里，觀察是智慧的最重要的能源。——蘇霍姆林斯基

26、不論如何強大的公司，都不能安於現狀，必須隨時機警地留意公司內部和外面大環境的變化。

27、對微小事物的仔細觀察，就是事業、藝術、科學及生命各方面的成功秘訣。

28、到生活中去，去觀察，去傾聽，去體驗，去創造，去成長。

29、會運用觀察和發現的結果，才是最完美的。——趙明悅

30、觀察力決定一個人的命運。——孫翊雅

31、正理觀察是對事物有無自性進行分析，進行抉擇。

32、從觀察中找到樂趣，從細節中找尋答案。——程橋璐

33、透徹的觀察力永遠如擦亮的明鏡，你是否可以看透問題，並撥開團團迷霧，尋求正確的謎底？——滕馨榕

34、在觀察中能找到自己的財富和樂趣。——周翀

35、生活，需要細心觀察，更需要理性思考，從而獲取鮮活而豐富的寫作素材。

36、我既沒有突出的理解力，也沒有過人的機智。只是在覺察那些稍縱即逝的事物並對其進行精細觀察的能力上，我可能在普通人之上。

37、智慧素以千眼觀物，愛情常以獨目看人。——高爾基

38、對微小事物的仔細觀察，就是事業、藝術、科學及生命各方面的成功秘訣。 ——史邁爾

40、仔細觀察生活中的事物，用自己的慧眼，自己的心智去領悟生活。

41、應當細心地觀察，為的是理解；應當努力地理解，為的是行動。——羅曼·羅蘭
5.關於觀察發現的名言
1、觀察，觀察，再觀察。——巴甫洛夫

2、觀察與經驗和諧地應用到生活上就是智慧。——岡察洛夫

3、在觀察中尋找奧秘，在奧秘中尋找快樂。——丁朗藝

4、觀察者，事竟成，世上沒有什麼困難，只要你去觀察它的奧秘，就一定能成功。——張芷卿

5、戴上墨鏡，世界在你眼前就立即失去了光彩。個人的不幸往往是脆弱者觀察生活的墨鏡。——培根

6、要測量一個人真實的個性，只須觀察他認為無人發現時的所作所為。——麥考萊

7、細節在於觀察，成功在於積累。——愛默生

8、觀察是成功的真諦。——李思遠

9、經驗是一點一點觀察得來的結果。——英·莎士比亞

10、觀察對於兒童之必不可少，正如陽光、空氣、水分對於植物之必不可少一樣。在這里，觀察是智慧的最重要的能源。——蘇霍姆林斯基

11、智慧素以千眼觀物，愛情常以獨目看人。——高爾基

12、對微小事物的仔細觀察，就是事業、藝術、科學及生命各方面的成功秘訣。 ——史邁爾

13、應當細心地觀察，為的是理解；應當努力地理解，為的是行動。——羅曼·羅蘭

關於贊同的詩句 1.關於贊同的經典句子
清醒總是意味著退縮，辨別和反對；酣醉則總意味著擴張，一致和贊同。

—— 美國哲學家和心理學家 威廉·詹姆斯朋友不是附庸，不會只有贊同、妥協。朋友在現實中需要如切如磋，如琢如磨。

—— 復旦大學教師 陳果 贊同名言啊，不要告訴我你同意我的觀點，每當有人贊同我時，我都覺得自己一定是錯了。—— 英國作家 王爾德我不贊同那種『誰笑到最後誰就是勝利』的說法，應該是『誰在能笑時笑得更燦爛』。

—— 湖南衛視當家主持人 汪涵周到的禮貌用在那些你不喜歡的人身上，絕不比挑戰書尾那句「您恭順的僕人」更多一點真誠。當然，這是一種人們普遍贊同和理解的情況。

—— 英國政治家和文學家 切斯特菲爾德聰明人總是與另外的聰明人意見相符；傻瓜常常既不贊同聰明人，也不贊同笨蛋。與此相似，直線總能與直線相吻合；而曲線既不彼此吻合，更不會同直線相一致。

—— 古希臘哲學家 科學家 亞里士多德 關於贊同的名言成見就是人們腦子里的先前就已經存在的對人、對事物、或是對於某從思想表示贊同或反對的看法。這種原有的看法，成為人們思想上的一種牽制力，由於它的存在，使人除一種單純的觀點外，不能看到或注意到其它事物。

—— 丁·莫爾斯朋友不是對你的任何觀點和態度都持有贊同、迎合態度的人、顯示出自己的軟弱和妥協。朋友很多時候對你很嚴厲、甚至近乎苛刻。

（關於這一點我確實有過誤解但是我早就想像這樣通了哈哈~）因為他不忍心看你繼續墮落。—— 復旦大學教師 陳果我們是贊同電影分級，分級只是一個手段，不意味著分級就允許某種事情出現。

因為國外電影都有一種分級審查制度，不意味著要放縱不好的現象，它只是界定某種受眾群。就像產品都有不同的受眾群一樣。

所以，我是贊成分級制度。—— 中國電影導演 張藝謀沉默的詩才和自我感情的激盪，也就是僅僅為自己而抒發感情——這是許多詩人贊同的兩個毫無意義的觀念。

柴火不燃，不能被稱作詩人。表達才是文學。

心靈深處有著什麼，誰能探知？評論這一點究竟有什麼用處？印度一行古詩說：猜測庫里存放何物是毫無意義的，朋友們應快快分享那些甜食。—— 印度詩人，作家，哲學家，1913年諾貝爾文學獎得主 泰戈爾 贊同名言。
2.關於贊同的經典句子
清醒總是意味著退縮，辨別和反對；酣醉則總意味著擴張，一致和贊同。—— 美國哲學家和心理學家 威廉·詹姆斯

朋友不是附庸，不會只有贊同、妥協。朋友在現實中需要如切如磋，如琢如磨。—— 復旦大學教師 陳果 贊同名言

啊，不要告訴我你同意我的觀點，每當有人贊同我時，我都覺得自己一定是錯了。—— 英國作家 王爾德

我不贊同那種『誰笑到最後誰就是勝利』的說法，應該是『誰在能笑時笑得更燦爛』。—— 湖南衛視當家主持人 汪涵

周到的禮貌用在那些你不喜歡的人身上，絕不比挑戰書尾那句「您恭順的僕人」更多一點真誠。當然，這是一種人們普遍贊同和理解的情況。—— 英國政治家和文學家 切斯特菲爾德

聰明人總是與另外的聰明人意見相符；傻瓜常常既不贊同聰明人，也不贊同笨蛋。與此相似，直線總能與直線相吻合；而曲線既不彼此吻合，更不會同直線相一致。—— 古希臘哲學家 科學家 亞里士多德 關於贊同的名言

成見就是人們腦子里的先前就已經存在的對人、對事物、或是對於某從思想表示贊同或反對的看法。這種原有的看法，成為人們思想上的一種牽制力，由於它的存在，使人除一種單純的觀點外，不能看到或注意到其它事物。—— 丁·莫爾斯

朋友不是對你的任何觀點和態度都持有贊同、迎合態度的人、顯示出自己的軟弱和妥協。朋友很多時候對你很嚴厲、甚至近乎苛刻。（關於這一點我確實有過誤解但是我早就想像這樣通了哈哈~）因為他不忍心看你繼續墮落。—— 復旦大學教師 陳果

我們是贊同電影分級，分級只是一個手段，不意味著分級就允許某種事情出現。因為國外電影都有一種分級審查制度，不意味著要放縱不好的現象，它只是界定某種受眾群。就像產品都有不同的受眾群一樣。所以，我是贊成分級制度。—— 中國電影導演 張藝謀

沉默的詩才和自我感情的激盪，也就是僅僅為自己而抒發感情——這是許多詩人贊同的兩個毫無意義的觀念。柴火不燃，不能被稱作詩人。表達才是文學。心靈深處有著什麼，誰能探知？評論這一點究竟有什麼用處？印度一行古詩說：猜測庫里存放何物是毫無意義的，朋友們應快快分享那些甜食。—— 印度詩人，作家，哲學家，1913年諾貝爾文學獎得主 泰戈爾 贊同名言
3.表示贊同的句子
【首肯心折】心裡佩服，點頭同意。形容欽佩贊許之至。

【心服首肯】指心裡信服，並點頭同意。

【心折首肯】心裡佩服，點頭同意。形容欽佩贊許之至。

【心服口服】服：信服。心裡嘴上都信服。指真心信服。

【交口稱贊】交：一齊，同時。異口同聲地稱贊。

【交口贊譽】交：一齊，同時。異口同聲地稱贊。

【贊不絕口】不住口地稱贊。

【贊不容口】贊美的話口裡已容納不下。

【贊口不絕】不住口地稱贊。

【眾口交贊】眾人交相贊美。

【贊聲不絕】連續不斷地稱贊。形容對人或事物非常贊賞。

【贊嘆不已】已：止，完。連聲贊賞不止。

【贊嘆不置】贊嘆：稱贊；置：停止。不停地稱贊。形容對人或事物非常贊賞。

【嘖嘖稱贊】嘖嘖：咂嘴贊嘆的聲音。口裡嘖嘖作聲，表示贊美。

【嘖嘖贊美】嘖嘖：咂嘴贊嘆的聲音。口裡嘖嘖作聲表示贊美
4.表明贊同一個人的詩句
相恨不如潮有信，相思始覺海非深。

天涯海角有窮時，只有相思無盡處。 生平不會相思，才會相思，便害相思。

憶君迢迢隔青天，昔日橫波目，今作流淚泉。 相思相見知何日，此時此夜難為情。

春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

思君如滿月，夜夜減清輝。 明月高樓休獨倚。

酒入愁腸，化作相思淚。 十年生死兩茫茫！不思量，自難忘。

花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。 我住長江頭，君住長江尾；日日思君不見君，共飲長江水。

相見爭如不見，有情何似無情。 人言相思苦，我卻偏相思。

夜夜難入夢，吾心淑可知。 入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。

有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。 相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。

自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時。

天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。

似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。 人到情多情轉薄，而今真個不多情。

人生自是有情痴，此恨不關風與月。 只願君心似我心，定不負相思意。

玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？ 忍把千金酬一笑？畢竟相思，不似相逢好。 瘦影自憐秋水照，卿須憐我我憐卿。

生當復來歸，死當長相思。 不知魂已斷，空有夢相隨。

除卻天邊月，沒人知。 從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同。

相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君。
5.形容贊同的成語
和而不唱 贊同別人的意見，不堅持自己的說法。

出處：《莊子·德充符》：「和而不唱，知不出乎四城。」

聞風響應 聽到風聲就起而贊同支持。

無所可否 不贊同也不反對。

雲合景從 如雲聚合，如影隨形。比喻隨從者之多。

出處：漢·賈誼《過秦論》： 「天下雲集響應，贏糧而景從。」

雲合霧集 比喻聚集迅速。

出處：《史記·淮陰侯傳》：「蒯通曰：『……天下之士雲合霧集。」《藝文類聚》卷八引南朝·宋·顧野王《虎丘山序》：「故總轡齊鑣，競雕蟲於山水；雲合霧集，爭歌頌於林泉。」

雲合響應 猶言雲集響應。

出處：宋·陳亮《上孝宗皇帝第一書》：「是雲合響應之勢，而非可安坐而致也。」

雲集景從 如雲聚合，如影隨形。比喻聲勢浩大，響應迅速。

出處：語出漢·賈誼《過秦論》：「天下雲集響應，贏糧而景從。」

雲集景附 如雲聚合，如影隨形。比喻聲勢浩大，響應迅速。

出處：汪東《正明夷〈法國革命史論〉》：「中國若革命必行蜂起之策，一省倡儀，各方響應，雲集景附，勢必大強於法。」

雲集響應 大家迅速集合在一起，表示贊同和支持。

出處：漢·賈誼《過秦論》：「斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，嬴糧而景從，山東豪傑遂並起而亡秦族矣。」

❸ 誰來推薦一些關於降頭、蠱之類的電影。

蠱的解讀與常見問題解答
首先要說明，我並沒有親眼目睹過蠱術，我了解蠱術主要是通過古籍與祖父的遊方筆記。
這兩個資料來源會比一些憑空來的一些材料可信，對民間奇術的研究，需要客觀的態度，去掉不理性不客觀的，那麼剩下的部分就接近真相了。民間所說的養蠱或蠱術一般會給不喜歡歷史的朋友留下兩類意思接近的印象。
印象一為：一種人工培植的用來害人的有生命意志的毒物，鮑照在《苦熱行》中說「含殺射流影，吹蠱痛行暉。」
顧野王則說：「江南有養蠱的人，蠱的主人用它來殺人，把它放在人的飲食里，人不能察覺。而且蠱如果離開了主人的控制，就會對無意間碰到它的人造成比較大的傷害。
李善對「吹蠱」的解釋為飛蠱。
印象二為：巫蠱，就是把巫和蠱放在一起來說，巫蠱這兩個字放在一起，就不是指蠱術了，而是對大多數民間害人巫術的總稱。
所以平時說的蠱術，就是第一種印象中說的東西。
蠱這個字在古代還有其他數種含義，比如寄生蟲、飛蟲、誘惑、六十四卦之一等。但這些含義都與蠱術無關。
首先我們先要明白，蠱術所用的蠱，必須是人工加工的產物，不能直接從自然界中取現成的用。
所以很多朋友認為蠱是寄生蟲，是個錯誤的認識。
前段時間，有位網友為了攻擊另一位網友的形象，將一幅寄生蟲的圖片謊成為蠱術中蠱的圖片發在網路某吧，造成不少網友對蠱術的誤解，實際蠱術所說的蠱與寄生蟲，不可能是同一事物。
我們從古籍中可以知道，「蠱」字在古代有時也被用作形容寄生蟲，比如《說文》中就說：「蠱，腹中蟲也。」但這里的蠱，僅僅是說「蠱」這個字眾多含義中的一個，而非指蠱術。
因為對於寄生蟲，我國古代很早就有定論，在古人的認識中，蠱術之蠱與自然界的寄生蟲本是兩種事物。
我國比較全面的寄生蟲典籍產生於明朝，當時有一本《金笥玄玄》流行於世，其作者已難以考證，但校正過它的梅顛道人周履靖卻是位名人，故此《金笥玄玄》一書的內容也就有了相當大的保障。
《金笥玄玄》一書中將寄生蟲進行了較完善的分類，其內容主要是：九蟲總目、老君去諸蟲方、初神去本丸、造雲芝英法、蘇仙內傳去三屍九蟲方、太清八瓊丹方、太上去三屍煉水靈砂秘訣、伏蟲圖、回蟲圖、寸白蟲圖、肉蟲圖、肺蟲圖、胃蟲圖、鬲蟲圖、赤蟲圖等。
此書雖然將寄生蟲的存在看作是比較神奇的事物，書中敘述的治療方式和葯方也很玄秘（比如西蜀道教徒去蟲的方法和初神去本丸的之作過程），但也很明確的說明了寄生蟲在初期和中期是可以治療的，且此書中用只談寄生蟲的方式，很明確的將蠱術與寄生蟲區分了開來。
道教徒因為注重養生強調身體健康，所以無論是對蠱術還是寄生蟲都有深厚的了解，葯王孫思邈就是道教徒中對蠱術與寄生蟲非常了解的一位。
早在孫思邈的著作中，我們就可以了解到，寄生蟲與蠱術並非同類事物。孫思邈在其千金方中反復強調的「中蠱術者最好先尋蠱術的施術者」這一理論就是最好的證明。如果蠱術就是寄生蟲，縱然寄生蟲可以故意下在人的飲食中，也大可不必找什麼施術者再醫療。直接醫療不是更好些么？
孫思邈是醫療工作者，他的著作出自實踐，對中蠱者的醫療過程是驗證治療蠱術需要找到施術者理論的最好驗證，經過驗證後的結果顯然說明孫思邈的理論是正確的。
前段時間有網友認為蠱是飛蟲的一種，還有位網友自稱可以用蠱術給人治病。當筆者問到這位網友的醫療工具時，這位網友的回答是——蟲針。
這種說法顯然是錯誤的，所以筆者當時就作出了這位網友是在和其他網友開玩笑的階段。
因為蠱術之蠱與蟲區別實在太大了。
今人說的蟲，大多指昆蟲類生物。實際蟲在古代所指的事物卻很多。蟲很多時候都泛指萬物。比如《大戴禮》中就有「介蟲精者曰龜。」的語句。
所以即使是在古代將蠱術之蠱稱作蟲的情況卻少之又少。即使有，也只是用蟲來說明蠱的生物跡象，我們從葯王孫思邈的千金方里就可以看出。孫思邈將蟲類之毒分在了《千金方·蛇毒第二》，而對於蠱術之蠱孫思邈則單獨將它歸納在了《千金方·蠱毒第四》，先前提到的寄生蟲則在《千金方·九蟲第七》內自成一章。
《千金方·蠱毒第四》內雖然也提及了蟲，但只有一兩處，且這一兩處蟲的含義，並不是指昆蟲，而是指蠱術之蠱在人身上變化後的形式。
所以說蠱術之蠱絕不會是昆蟲，而所謂用蠱術之蠱行醫，就顯得沒有實據了，稱蠱術之蠱為蟲針，則是基本概念的錯誤。
至於以蠱術之蠱行醫，則更是不可能的。
為什麼這樣說呢？
原因就在於蠱的起源。歷史上對蠱術之蠱進行過講解闡述的人很多，葯王孫思邈是其中講解的比較詳細的一位。
孫思邈為山西耀縣孫家塬人士，孫思邈在幼年時就喜歡談論《庄》、《道》與諸子百家的話題，對佛教也頗有研究，之後其由道入醫，對醫學進行了大量的研究，鄉里有患病者大多受過他的醫治而痊癒。
孫思邈好醫術已不是常人所能理解的程度，他耗盡家產也要研究葯理，故二十歲時已經精通了大多醫學典籍。
隋朝滅亡後，他正式入山修行，結識了當時的名僧道宣。
唐武德年間唐太宗召其入京，當時已經中年的孫思邈卻是少年模樣，唐太宗驚嘆不已，多次授於孫思邈官爵，而孫思邈皆一一拒絕。
唐高宗時再召入京，授官，又拒絕。後自稱患病而歸山。
孫思邈在修練期間著述頗多，有《千金要方》、《千金翼方》、《攝養枕中方》、《福祿論》、《保生銘》等等，現在這些著作大多都已遺失，唯有千金要方還算完整。
孫思邈一生注重養生之道，在他看來，人生病的原因無非內外兩種，而蠱術之蠱則是致人死命的多類毒物之一，孫思邈所寫醫書中的理論，大多取自他行醫的實踐過程，孫思邈曾為不少人醫治過因蠱術之蠱而導致的疾病。如果蠱術之蠱可以作為醫療手段為人治療疾病。孫思邈必然會進行研究實踐，因為孫思邈接觸的蠱術之蠱絕不在少數，這期間他必然與蠱的主人有過一番交涉，然而通讀千金方，沒有那個葯方是以蠱術之蠱治療疾病的，因中了蠱術之蠱導致死亡的患者卻很多。其他幾本權威醫書中則更少談到蠱。由此可見，以蠱術之蠱行醫純粹只是一種某些朋友利用網友們對蠱的不了解所編造的空中學說罷了。
而蠱究竟是如何製作產生的呢？
以下材料中的蠱主就是指蠱術之蠱的主人。
關於蠱的製作，許多年來一直是個謎團，其原因主要是因為蠱術效果很恐怖，如果大量流行，將後果不堪設想，所以無論是正統教派之間還是民間奇術界，都將蠱術視為妖邪。
關於蠱的製作，大概可分為四個關鍵。
製作蠱葯與容器是制蠱的必要條件。
制蠱所需要的有毒生物毒性與搭配則關系著蠱在將來作用的大小。
因為蠱術之蠱種類的不同，所以蠱葯、容器、有毒生物就有了不少變化，下面將蠱術之蠱以製作分作幾類，分別介紹其大概製作方式的製作過程。
方式一，蠱葯加有毒生物式蠱術，下面簡稱H類蠱術
蠱主制蠱前會先以制蠱前輩遺留下的占卜方法佔卜此次制蠱需要多少時間，蠱主制蠱的規模不同，所以占卜的方法也有幾種。
其結果大多為：四十九天，一百天，一年，一年以上的極少。
蠱葯是蠱術的三個關鍵之一，有了蠱葯，才能制蠱，否則一切都只是空談。所謂蠱葯，並不只有一種。
H類蠱術的蠱葯是為制蠱初期將有毒生物放入制蠱容器時為有毒生物維持生命用的制蠱葯物，這類蠱葯其主要成分是較好的補葯與小毒葯材，祖父筆記中稱，蠱主往往在制蠱前花大時間尋覓上等補葯，加上平時常備的小毒葯物製作蠱葯。蠱葯的葯物原料先要搗碎，再與蜂蜜或水果汁水和起來攪拌均勻。蜂蜜或水果汁水不能太多，最好令蠱葯成漿糊狀，此時在對蠱葯行禮，念誦前輩蠱主所傳的咒語。此時蠱葯就做成了，剩下的時間里要將蠱葯裝入密封容器後選乾燥房室保存，直到制蠱時候才取出。蠱葯保存的時間不能過長，一個月以上不用則會影響葯效。
蠱葯製作齊備後，蠱主就要將尋找好的制蠱用的有毒生物選出來。制蠱所需的有毒生物並不以毒性大的為上等。制蠱的關鍵在於對各類有毒生物的合理搭配。
首先蠱主要了解有毒生物之間的生克道理，將其組成個小的食物鏈。但在數量上要有調整，比如毒蛇吃天龍（即壁虎），將毒蛇與天龍等有毒生物裝入制蠱容器時就要多放天龍，如果有一條毒蛇就要放七八隻天龍。這樣是為了使得有毒生物爭斗，也可使得這個食物鏈不至於因為某類有毒生物很快被吃掉而中斷。
有毒生物與蠱葯准備好後，就要將有毒生物與蠱葯一起放入制蠱容器中。
與大家平時設想的不同，H類蠱術的制蠱容器並不是完全密封的，而是上面有兩個或多個大小不同的小孔，且其體積很大，容器壁很厚，上面多有古老圖文。蠱主多認為此類容器越是古老越容易制蠱成功。
蠱主將有毒生物裝入制蠱容器，將幾個極細木管從容器的小孔中插入。木管的製作都很精細，這也是制蠱細節上的一個關鍵。
一切安排完畢後，蠱主將裝有毒物的制蠱容器放入家中祭祀蠱術前輩或蠱術祖師的密室，每日必須對裝有毒物的制蠱容器行禮，念誦咒語。
這樣進行下去，一直到先前計算好的日子，蠱主對裝有毒物的制蠱容器行極為復雜的一套禮儀，念誦咒語。之後打開容器。
此時蠱術之蠱大多盤踞在容器內，喜歡吃肉食，蠱主要加害人時會對蠱行禮，念誦咒語。以雙手食指敲裝有蠱的制蠱容器，然後以雙手食指一起指要加害者，或者以某一手只食指寫要加害者的性命心中想其容貌。這兩種方式都可以加害他人。至於直接用食指去接觸要加害者也是可以的。
其實無論那種方法，都很容易誤傷他人甚至蠱主親人，故此蠱主雖然有家財萬貫的，但最終下場卻都很不好。
H類蠱術的製作成功率大概在百分之五十左右，在蠱術中不能算製作成功率高的。然其效果往往很好，此類蠱壽命較長，有傳說稱有此類蠱術之蠱活到五、六百年者，供養它的家族世代，族內有數百人，然而最後盡被強盜響馬所殺。
全因蠱不能令人即刻便死？還是蠱本禍患，其家本該有此禍，只是以家財萬貫滅其後代的懲罰更大些？
方式二：以蠱葯畜養有毒生物式，簡稱Y類蠱術。
Y類蠱術的蠱主制蠱前會先將制蠱容器內部清理干凈，然後進行一套復雜的祭容器的儀式。
容器在Y類蠱術會起到很大的作用，蠱主稱容器中有歷代蠱的魂魄，要養殖新蠱，必須要讓死去的蠱安息。大多數Y類蠱術的容器外形如一個極寬的酒壇，口不大。也有容器很長的，口較前一種容器更小，兩種容器的壁都很厚實，這類容器大多很笨重。一般蠱主會將容器一直放在家中祭祀蠱術前輩或蠱術祖師的密室。
蠱主祭完容器後會將想要培養成蠱術之蠱的有毒生物，放入容器內。
有毒生物只能放一隻，要要培養成蠱術之蠱的有毒生物往往是蠱主精心挑選的有毒生物。為製成蠱術之蠱前，它就一定具有其特殊之處，比如劇毒的蛇、生角的天龍等。如果將尋常有毒生物容器，不久後就會消亡。
有毒生物剛放入容器的初期，蠱主會取蜂蜜或水果汁水融合好了的補葯加上有毒生物愛吃的食物喂養它。
每次餵食前，蠱主都會小聲念誦咒語。
初期一般為二十到三十天，期間是蠱術之蠱的基礎期，必須細心照料。否則它很容易夭折。
中期一般為四十到五十天。這期間蠱主會將拌有小毒葯材和特殊葯材的蜂蜜加上有毒生物愛吃的食物喂給有了些變化的有毒生物。
這段時期小毒葯材的挑選尤其重要，不能太烈，也不能太弱，所以量和質的掌握都非常困難。特殊葯材是指要配合有毒生物的特性加入的葯材。比如大鼠要吃少量巴豆，蛇要吃雕鷹的爪或目，天龍要吃少量硃砂與鹽，這些都是要用作改變有毒生物體質的葯物。
每次餵食前，蠱主都會小聲念誦咒語。
宋朝有道教徒善於制守宮砂，就是以硃砂養天龍，養成後搗爛天龍，做成顏料。點在處女身上，如果一直是處女，這個點就不會消失。
不知道這個葯方是不是道教徒在與蠱主相鬥時得來的，或許是蠱主乞命時所獻也說不定。
後期一般為十一天，此時蠱已接近成型，蠱主會取其同族或剋星來與它相鬥，如果蠱得勝，則制蠱成功。比如如果蠱主培養的是一隻大鼠，則可以找貓或蛇來放入容器，如果大鼠被貓蛇吃掉，則算失敗。如果貓蛇被其吃掉，則制蠱成功。
蠱與剋星或同族相鬥時蠱主會以鐵棒擊石，大聲念誦咒語。
Y類蠱術的蠱製成後，如果蠱主要用它加害他人，可以找到那人生辰住址，在住蠱的容器前焚燒，則被害者住址所在的人都會一夜暴斃。
或是蠱主取蠱身上的一些東西，加在要加害的人的食物中，那人過段時間後就會有中毒反應。所取的東西例如有：天龍或蛇的分泌物，大鼠或鳥的毛等。
蠱主接觸這些東西也會中毒，不過蠱主自然是有解毒的辦法的。
Y類蠱術製作成功率大概為百分之六十。比起H類蠱術，相對准確，不容易出現意外，但卻容易被人察覺，也容易解毒。解毒的方法會在材料最後部分說到。因為內容很多，單拿出來說比較容易讀懂。
Y類蠱術之蠱大多壽命很長，有相傳了十幾代的傳說。但Y類蠱術之蠱年齡越大，越不易操控，蠱主稍有不慎，就會反而遭到它的殺害，以至於滅門。
有養蛇作Y類蠱術之蠱的，家裡媳婦不知道夫家養蠱，見到大蛇後驚恐之下以熱湯罐到了養蠱的容器里，而後蛇雖然死了，沒幾天這家人包括那媳婦在內也都暴斃了。
蠱術之蠱，起初是托於毒物害人，但因為它被蠱主培養得有了神智靈性，所以往往能學得一些妖怪得修煉方式，即使肉體被殺也不會魂魄很快消失。然而它的本性已經被人培養得很殘暴了。只會為禍於人。往往被它的殘暴所波及的，第一家都是蠱主的家人。
太上道祖說的福禍相倚的理論不正是這樣的嗎？
方式三：H類蠱術的延伸在人身上寄生後完成式，簡稱J類蠱術。
或者也可以說J類蠱術是H類蠱術的一個分支。
J類蠱術之蠱的初期製作方式與H類蠱術之蠱的製作方式基本相同，只是所用容器沒有孔，所選的有毒生物也多採用射工、蠍、蜂、蜈蚣等細小昆蟲為主。而在製作時蠱主所念誦的咒語與製作H類蠱術之蠱時所念的大不相同，或許這就是其變化不同的關鍵。
據說J類蠱術之蠱的雛形成型後不能被陽光照射，需將它從制蠱容器中倒出，以濕潤的布包裹。J類蠱術之蠱的雛形如芝麻般大小，一般大小的容器可產上百個左右這樣的蠱。
之後蠱主要將蠱放在祭祀蠱術前輩或蠱術祖師的密室內十天，據說這是為了請祖師或前輩的英靈使得蠱變得更小。
十日後的蠱會比先前的蠱小上一半，蠱主隨後會挑選適當的時間，將蠱下在陌生人或仇人的飲食中，被下蠱者身上帶有麝香雄黃，蠱會不產生效果，久了會被排除體外。
被下蠱者身上沒有麝香雄黃等物，就會發病。蠱會在他身上潛伏或者一個月或者一百天，或者幾年甚至更長的時間，每天吸取中蠱人身上的營養，隨著體積變大，蠱會開始吃中蠱者的內臟。中蠱者此時會有強烈的感覺，必然會請醫生，如果醫生博聞，就會從患者的神情、糞便、脈搏、患處看出患者中了蠱毒。此時醫生會開葯驅毒，往往能辨認出是蠱毒的醫生都能醫治的好這類病症。我會在下面說道具體症狀。
患者所請的醫生只能醫治尋常疾病，且不博文，則無法辨認出蠱毒，一般會按寄生蟲或痢疾等病來開葯。患者則會一病不起，不久後油盡燈枯而死。
患者死後，蠱會破開患者的肋下或從患者的眼、耳、鼻、口、肛門中出來。如果此時蠱仍沒有成長完畢，則會繼續依附患者的家人或當時在患者身邊的其他人。因為蠱十分細小，善於隱藏，所以往往當時在患者身邊的人很容易中蠱。
成長完畢後，蠱會回答蠱主的容器中，生卵。因為其雛形往往被醫生所殺，所以回到蠱主身邊的蠱會很少，往往一百隻能回去十隻左右。
成長完畢後蠱所生的卵比芝麻小一半，蠱主可以此加入想要加害者的飲食中，蠱的卵則會潛伏在被害者身上吸取營養分泌毒物。蠱主在遠方對著蠱所在的容器念誦咒語時，蠱會在被害者身體內咬附近的肉或內臟。蠱主停止念咒語，則蠱會停口，繼續吸取營養分泌毒物。一般這J類蠱術之蠱的卵很少有能害死人的時候。
古代蠱主多用此來勒索錢財，控制僕人。然而被勒索者或其僕人往往會暗殺蠱主。或請名醫高道破其蠱術。
政府如果抓到此類下蠱者，則會將其燒死示眾。所以雖然J類蠱術之蠱的蠱主受到來自蠱的威脅很少，但一般被發現依舊難逃滅門。
蠱有千萬種，只要稍微改變制蠱時的某個細節，制出的蠱就會大有不同。
所以唐代道教徒孫思邈前輩說：「蠱有千種，每一種都有不同之處。」孫思邈前輩又說：「醫學方劑很多，作醫生的不能全部學習，所以不能一一陳述。」
孫思邈前輩言下之意就是說，蠱的種類很多，治療者不能去觀察蠱的特點，應該去觀察它的共通之處，找到其原理和關鍵，才能很好的治療蠱毒。否則一個人的頭腦，是無法辨認那麼多蠱的。
今天網路上有些朋友列舉金蠶、竹節等蠱，卻是有點不太明智了，所以我並不將蠱的品種一一列出，僅僅將它歸為三類。
中蠱後的身體情況往往是古代中醫研究和治療蠱毒的一個關鍵。
中蠱後患者的身體一般會出現以下的情況同時有三種以上者，最好能去看看中醫或按照我下面列舉的治療方法試試看。因為以下的情況同時有三種以上者，很可能是中蠱。
情況一：突然時常吐血或大便內有血，因為中蠱後往往蠱毒或腐蝕患者內臟，所以患者往往會吐血或大便內有血，吐血次數越多或大便內摻血越多，就表示患者的病情越嚴重。但也有其他疾病有吐血或大便內有血等症狀，所以需要另外參考其他病症。
情況二：長期拉肚子，吃了多種葯物，看了不少醫生，治療時間長達半年以上，仍沒有好轉的。
情況三：腹部在短時間內膨脹數倍，到醫院檢查後沒有發現病因的。（有些蠱細小，恐怕西方儀器不能發現。）
情況四：突然不喜歡陽光，喜歡躲在沒有陽光照不到的房間里。
情況五：突然性格大變，喜怒無常，情緒煩躁的。
情況六：突然感覺四肢沉重，全身無力的。到醫院檢查後沒有發現病因的。（有些蠱細小，恐怕西方儀器不能發現。）
情況七：突然尿頻，到醫院檢查後沒有發現病因的。（有些蠱細小，恐怕西方儀器不能發現。）
情況八：大便長期漆黑，或特別堅硬，或特別少，或有輕微赤紅色的。到醫院檢查後沒有發現病因的。（有些蠱細小，恐怕西方儀器不能發現。）
情況九：醫院檢查出有寄生蟲，長期不能除盡的。
情況十：突然厭食，聞東西都覺得臭。到醫院檢查後沒有發現病因的。（有些蠱細小，恐怕西方儀器不能發現。）
情況十一：男生長期夢見自己與美女交合。女生長期夢見自己被強暴的。
情況十二：常常打冷戰。
情況十三：常常身上劇痛，每次劇痛的地方都不一樣的。
情況十四：吐出青蛙、蝌蚪、蛇或其他生物的。
情況十五：突然變得嗜酒的。
情況十六：吐出黑色肉塊或肉條的。
情況十七：胸中氣悶，好像有東西塞著的。
情況十八：突然耳聾，常常目眩的。
情況十九：突然患癲癇的。
以上的身體狀況，有三種以上的最好能到中醫處檢查，或使用我所列舉的方法，如果只有一種或兩種的，或許是其他疾病。但也可以試用簡單的方法來求個安心。

❹ 求天下貳「桃李花情」任務詳細流程，詳細點，謝謝

找到桃李花林中挨在一起的桃樹和李樹，向樹下的土堆澆水，然後回來找桃婆婆。
找到兩株樹下的李爺爺，把桃婆婆的話帶給他。
去桃李花林中的桃李軒徑，找到狐媚去跟她評理。
去李爺爺附近的樹下尋得情人淚，交給狐媚。
去永寧鎮，找到王大嬸，問她要得新人笑。
打敗永寧鎮北門外的野王蜂，替王大嬸拿回蜂蜜10份，回來給她。
將王大嬸賜予的新人笑帶給狐媚。
去永寧鎮，找到青悠，問她要得離人殤。
去巴蜀的望川鎮，替青悠看望她的丈夫綠戰。
採摘望川鎮附近的龍須花10株，交給江南永寧鎮的青悠。
將離人殤帶給桃李花林的狐媚。
去永寧鎮的丹朱弈院，找到棋痴去尋痴人夢。
去九黎城找到棋聖，讓他相助破解棋痴的殘局。
將棋聖的棋譜交給江南永寧鎮的棋痴。
將痴人夢交給桃李花林的狐媚。
去江南的桃溪村，找到桃婆婆向她要長相守，之後告訴她回桃李花林。
在村子裡採集10份息土交給桃婆婆。
將長相守交給江南桃李花林的狐媚。
找到李爺爺，將狐媚的話轉告給他。

❺ 蠱是什麼

一、蠱的意思是：

古代傳說把許多毒蟲放在器皿里使互相吞食，最後剩下不死的毒蟲叫蠱，用來放在食物里害人。

二、漢語拼音：gǔ

三、蠱的部首：蟲

四、漢字結構：上下結構

五、造字法：會意

六、繁體漢字：蠱

七、相關組詞：

蠱惑、蠱脹、食蠱、干蠱、蠱道、厭蠱、妖蠱、蠱尾、蠱症、御蠱、蠱司、掘蠱、蠱蚘、蠱廢、

(5)電影野王蜂講什麼擴展閱讀：

一、字形演變：

造字本義：名詞，人工培養以侵入人體殺人的恐怖毒蟲。據傳制蠱術自古以來只傳於女性之間，使此巫術倍加神秘。據記載，制蠱者在陽氣最盛的農歷五月五日（以平衡殊深的陰氣）採集大量蟲蛇，將它們長期置於封閉、沒有食物的的器皿之中，迫使它們相互殘食，

培養其厭氧性和噬血性，以適應人體內臟的低氧環境和吸血噬肉的殘酷習性。制蠱的女性將百蟲相殘到最後的毒蟲，作為恐怖寵物用自身的精血加以喂養訓練，並以不為人知的手法，通過飲食手段讓毒蟲進入受害者體內，吸血噬肉，使受害者萬分痛苦，乃至死亡。

文言版《說文解字》：蠱，腹中蟲也。《春秋傳》曰：「皿蟲為蠱。」「晦淫之所生也。」臬桀死之鬼亦為蠱。從蟲從皿。皿，物之用也。

白話版《說文解字》：蠱，肚子里的蟲，蛔蟲。《春秋傳》上說：「『皿』上加『蟲』為『蠱』。」肚子里的蠱毒，是「淫亂產生的惡果。」傳說砍頭、懸吊、分肢而死的鬼，也會變成「蠱」。字形採用「蟲、皿」會義。皿，表示物用。

二、片語釋義：

1、蠱尾[gǔ wěi]

傳說中的山名。

2、蠱症[gǔ zhèng]

腹內生蟲的病。

3、御蠱[yù gǔ]

謂抵禦熱毒惡氣。

4、蠱司[gǔ sī]

既是重量單位又是長度單位。長度單位時1oz代表PCB的銅箔厚度約為36um。

5、蠱廢[gǔ fèi]

惑亂廢弛。

❻ 《聲律啟蒙》翻譯有什麼

《聲律啟蒙》

輯錄：啟夢

一東1

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1一東：「東」指「東韻」，是宋金時期的「平水韻」（也叫「詩韻」）中的一個韻部。「東」叫韻目，即這個韻部的代表字。東韻中包含有許多字，它們的共同點便是韻母相同（當然是指隋唐五代兩宋時期的讀音），像下面的三段文字中，每個句號之前的那個字，即風、空、蟲、弓、東、宮、紅、翁、同、童、窮、銅、通、融、虹等 15字，盡管在現代漢語中的韻母並不完全相同，但都同屬於東韻，如果是作格律詩，這些字就可以互相押韻。「一」，是指東韻在平水韻中的次序。平水韻按照平、上、去、人四個聲調分為 106個韻部，其中因為平聲的字較多，故分為上下兩個部分，東韻是上平聲中的第一個韻部。後面的「二冬」、「三江」等情況也相同，不再一一說明。

雲對雨，雪對風。晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。

三尺劍，六鈞弓1。嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮2。

兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。

兩鬢風霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁3。

————————注釋————————

1這一聯是兩個典故。上聯出自《史記·高祖本紀》。漢朝的開國君主劉邦曾經說：我以普通百姓的身份提著三尺長的寶劍而奪取了天下。下聯出自《左傳》，魯國有個勇士叫顏高，他使用的弓為六鈞（鈞為古代重量單位，一鈞三十斤），要用 180斤的力氣才能拉開。 2清暑殿：洛陽的一座宮殿。廣寒宮：《明皇雜錄》說，唐明皇於中秋之夜遊月宮，看見大門上懸掛著「廣寒清虛之府」的匾額，後代便以廣寒宮代指月宮。 3次：軍隊臨時駐扎，引申為一般的短暫停留。途次，旅途的意思。

沿對革，異對同1。白吏對黃童2。江風對海霧，牧子對漁翁。

顏巷陋，阮途窮3。冀北對遼東。池中濯足水，門外打頭風4。

梁帝講經同泰寺，漢皇置酒未央宮5。

塵慮縈心，懶撫七弦綠綺；霜華滿鬢，羞看百煉青銅6

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1沿：沿襲、遵照原樣去做。革：變化、變革。 2黃童：黃口之童，即兒童。黃，黃口，雛鳥的喙邊有一圈黃色的邊，長大就消失，故以黃口喻指年齡幼小的。 3這是兩個典故。上聯出自《論語·雍也》，顏指顏回（字子淵），孔子的學生。孔子稱贊他說：「一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」（吃一竹筐飯食，喝一瓢涼水，住在偏僻的巷子里，別人忍受不了這種貧窮，顏回不改變他快樂的心情。顏回呀，真是個賢人！）下聯出自《晉書·阮籍傳》。阮指阮籍（字嗣宗），魏晉時代人，博覽群書，好老莊之學，為竹林七賢之一。《晉書》記載，阮籍經常駕車信馬由韁地亂走，走到無路可走的時候便大哭而返。窮，到……的盡頭，此處指無路可走之處。 4濯（音zhuó）足水：屈原《漁父》中有「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足」的句子，故濯足水指污水。打頭風：行船時所遇到的逆風。 5梁帝：南朝的梁武帝蕭衍。他篤信佛教，經常和高僧們在同泰寺研討佛經。漢皇：漢朝的開國之君劉邦。他曾宴請群臣於長安的未央宮，接受群臣的朝賀。 6塵慮：對塵世間瑣碎小事的憂慮。縈：纏繞。綠綺：琴名，據說漢代的司馬相如曾彈琴向卓文君求愛，卓文君就用綠綺琴應和他。霜華：即霜花（「華」為「花」的古字），借指白發。百煉青銅：借指鏡子，古人用青銅鏡照面。

貧對富，塞對通。野叟對溪童。鬢皤對眉綠，齒皓對唇紅1。

天浩浩，日融融2。佩劍對彎弓3。半溪流水綠，千樹落花紅。

野渡燕穿楊柳雨，芳池魚戲芰荷風4。

女子眉纖，額下現一彎新月；男兒氣壯，胸中吐萬丈長虹。

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1皤（音pó）：白色。綠：這里指青色、黑色。皓：白色。 2浩浩：廣闊無邊的樣子。融融：暖氣上騰的樣子。 3佩劍、彎弓：這兩個片語既可看成動賓片語，即佩上劍、拉彎弓；也可看成偏正片語，即佩帶的劍、被拉彎的弓。無論是哪種情況，都對仗。 4芰（音jì）：菱角的一種。兩角為菱，四角為芰。

二冬1

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1「冬」和「東」現代漢語普通話讀音完全一致，但在中古讀音不同（主要是韻腹不同），所以分屬不同的韻部。

春對夏，秋對冬。暮鼓對晨鍾1。觀山對玩水，綠竹對蒼松。

馮婦虎，葉公龍2。舞蝶對鳴蛩3。銜泥雙紫燕，課蜜幾黃蜂4。

春日園中鶯恰恰，秋天塞外雁雍雍5。

秦嶺雲橫，迢遞八千遠路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰6。

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1古代寺廟傍晚擊鼓、早晨敲鍾以報時。

2這是兩個典故。上聯出自《孟子·盡心下》。馮婦，晉國人，善搏虎，以此為業，後來不再殺虎，被稱為善士。有一次在野外偶遇眾人逐虎，不覺技癢，又捲起袖子下車打虎，遭到士人的取笑。後代便以「馮婦」代指重操舊業者。下聯出自西漢劉向《新序·雜事》。葉公子高自稱喜歡龍，房屋四處都雕刻彩繪上各種龍的圖形。天龍聽說後便現身於他家，葉公看見後嚇得魂飛魄散。後代便以「葉公」代指表面愛好而並非真正愛好的人。

3蛩（音qióng）：古代蝗蟲、蟬、蟋蟀等類的小昆蟲都可叫蛩，此處指蟋蟀。

4課：此處是「為……而勞作」的意思，「課蜜」即采蜜。「課」本指收稅，古人經常「課」、「役」連用，故「課」也就帶有「役（勞作）」的意思了。

5恰恰：像聲詞，黃鶯的叫聲。杜甫《江畔獨步尋花七絕句》說，「黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。流連戲蝶時時見，自在嬌鶯恰恰啼」。雍雍：像聲詞，大雁的叫聲。《詩經·邶風·匏有苦葉》有「雍雍鳴雁，旭日始旦」（大雁雍雍地鳴叫，旭日東升光閃耀）。

6上聯源出韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》，全詩為「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖朝（一作「明」）除弊事，肯將衰朽惜殘年？雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨漳江邊。」迢（音tiáo）遞，遙遠的樣子。嵯（音cuō）峨：山勢高險的樣子。危：高。

明對暗，淡對濃。上智對中庸1。鏡奩對衣笥，野杵對村舂2。

花灼爍，草蒙茸3。九夏對三冬4。台高名戲馬，齋小號蟠龍5。

手擘蟹螯從畢卓，身披鶴氅自王恭6。

五老峰高，秀插雲霄如玉筆；三姑石大，響傳風雨若金鏞7。

————————注釋————————

1中庸：本來指做事不偏不欹、恰到好處，這里是中等人才的意思。

2奩（音lián）：鏡匣，古代婦女多用來收放梳妝用具。笥（音sì）：用竹子或蘆葦編成的方形的盛物器具，多用來盛放衣物。杵（音chǔ）：舂米用的一種木製的棒槌。將稻、粟米等放置在臼中，用杵不停地舂搗，可除去粗皮。舂（音chōng）：此處指臼。

3灼爍（音卓碩）：聯綿詞，花盛開的樣子。蒙茸：聯綿詞，草茂盛的樣子。

4九夏對三冬：夏季有三個月九十天，故稱九夏；冬季有三個月，故稱三冬。「九」和「三」也可看成虛數，「九夏」與「三冬」都指時間很久。

5這是兩個典故。上聯出自北魏酈道元《水經注·泗水》。戲馬，台名，亦名掠馬台，在今江蘇銅山縣南，據說項羽曾於此馳馬取樂。下聯出自《晉書·卷八十五·劉毅傳》。蟠龍（盤龍），書齋名。東晉大司馬桓溫之子桓玄曾在南州修築一書齋，上面繪滿龍的圖案，稱為盤龍齋。盤、蟠在此處義同。

6這是兩個典故。上聯出自《世說新語·任誕》和《晉書·畢卓傳》。晉人畢卓酒後曾對人說，左手剝著蟹螯，右手拿著酒杯，漂游在酒池中，就足以了此一生了。擘（音bò），分開、剝開。蟹螯（音aó），螃蟹的兩個大前足，是下酒的美味。下聯見於《世說新語·企羨》和《晉書·王恭傳》。晉人王恭披著仙鶴羽毛做的披風，乘著軒車，在小雪中前行，孟昶在籬間窺見，說：這真是個神仙呀。鶴氅（音chǎng），用仙鶴羽毛製成的外套。

7五老：山峰名，在江西廬山的南部，由五座小山峰構成。三姑：山峰名，由三座小山峰組成，在今安徽境內。金鏞：一種樂器，青銅鑄造的大鍾。

仁對義，讓對恭，禹舜對羲農1。雪花對雲葉，芍葯對芙蓉。

陳後主，漢中宗2，綉虎對雕龍3。柳塘風淡淡，花圃月濃濃。

春日正宜朝看蝶，秋風那更夜聞蛩4。

戰士邀功，必借干戈成勇武；逸民適志，須憑詩酒養疏慵5。

————————注釋————————

1禹、舜、羲（音xī）、農：分別指夏禹、虞舜、伏羲、神農，傳說中遠古時代的四位聖君。

2陳後主：南朝陳的最後一位皇帝陳叔寶。陳叔寶字元秀，昏庸荒淫，被隋所俘，死於長安。漢中宗：漢宣帝劉詢。劉詢是漢武帝的曾孫，在位 25年，很有作為，班固稱之為「功廣祖宗，業垂後嗣，可謂中興」。

3綉虎：指三國時魏國曹操的兒子曹植，他文章出眾，當時人稱綉虎。雕龍：指南朝梁的劉勰（字彥和），他曾作《文心雕龍》一書，十分出名。

4更（音gēng）：經歷、經受。

5藉（音jiè）：藉助、憑借。疏（一作「踈」）慵：正在懶適意。

三江

樓對閣，戶對窗，巨海對長江。蓉裳對蕙帳1，玉斝對銀釭2。

青布幔，碧油幢3，寶劍對金缸4。忠心安社稷，利口覆家邦5。

世祖中興延馬武，桀王失道殺龍逄6。

秋雨瀟瀟，漫爛黃花都滿徑；春風裊裊，扶疏綠竹正盈窗7。

————————注釋————————

1蓉：芙蓉。蕙：又名蕙蘭、佩蘭，一種蘭花。古人認為這兩種都是君子所喜歡佩帶的香草。

2斝（音jiǎ）：古代一種銅制的飲酒的器具。釭（音gāng）：燈。依照平水韻，此字還另有一個讀音gōng，屬於東韻字，意思為鑲嵌在車轂之中的用來插車軸的鐵制套環。

3幢（音chuáng）：古代一種用羽毛作裝飾的用於儀仗的旗幟。又指佛教用物經幢。經幢有兩種：在圓形的長筒狀的綢傘上書寫佛經叫經幢，在圓形石柱上雕刻佛經叫石幢。此字還另有一個意思，指張掛於車或船上的帷幕，音zhuàng，屬於去聲絳韻。這里是用前者的讀音、後者的意思來構成對仗，是「借對」的一種。

4釭：原文作「缸」，疑誤。東漢劉熙的《釋名》說，函谷關以西的方言，稱箭簇為「釭」。金釭，金屬鑄成的箭睞，只有此義方能與「寶劍」構成對仗。

5社稷：國家。社和稷分別指祭祀土神和穀神的廟，是國家最重要的神廟，故用以代指國家。利口：能言善辯的嘴，代指只說不做的清談家。家邦：國家。邦，國。

6這是兩個典故。上聯出自《後漢書·馬武傳》。世祖，指光武帝劉秀，因其為首推翻了王莽建立的新朝，建立東漢，恢復了劉姓的天下，故被稱為中興之主。馬武字子張，驍勇善戰，劉秀在一次宴會後，曾獨自與馬武一起登上叢台，延請馬武為將軍，率領其精銳部隊漁陽上谷突騎。馬武十分感激劉秀的知遇之恩，所以忠心不二，在戰爭中功勛卓著。劉秀稱帝後，馬武被封為捕虜將軍揚虛侯，為雲台二十八將之一。延，請。下聯出自《莊子·人間世》。桀王指夏朝的亡國之君夏桀，據說他十分殘暴。龍逄（音páng）指夏朝的賢臣關龍逢（「逄」為「逢」的俗字，這里的「逢」也應該讀作páng）。夏桀荒淫，關龍逢屢次直言進諫，後被囚殺。

7黃花：此處特指菊花。扶疏：植物錯落有致的樣子。

旌對旆，蓋對幢1，故國對他邦。千山對萬水，九澤對三江2。

山岌岌，水淙淙，鼓振對鍾撞3。清風生酒舍，白月照書窗4。

陣上倒戈辛紂戰，道旁系劍子嬰降5。

夏日池塘，出沿浴波鷗對對；春風簾幕，往來營壘燕雙雙6。

————————注釋————————

1旆（音pèi）：一種旗幟。蓋：車蓋，古代豎立在車上用來遮陽蔽雨的器具，形狀類似現在的雨傘。幢：張掛於車或船上的帷幕，此處是借對，參考前注。

2九澤：指占代分處於九州的九個湖泊，各書記載的名稱小有差異，較為通行的說法是：具區（吳）、雲夢（楚）、陽華（秦）、大陸（晉）、圃田（梁）、孟諸（宋）、海隅（齊）、鉅鹿（趙）、大沼（燕）。（見於《呂氏春秋·有始》）三江：古代的三條江，其名稱各書記載大不相同。《尚書·禹貢》中的「三江」，據唐陸德明《經典擇文》的說法，是指松江、委江、東江。

3振：震動，引申為被敲擊的意思。

4清：《聲律啟蒙與詩詞格律詳解》寫作「凊」（音qìng），並有註解：「凊，涼、寒。原書用『凊』字，其實，作『清』也可以，意義相同，在平仄方面對仗更工整。」

5倒戈：將武器倒過來指向己方的軍隊，代指叛變。辛紂（音zhòu）：即商紂王，商代的亡國之君。據《史記·殷本紀》記載，周武王討伐商紂王，原來同屬商朝的八百諸侯也同時起兵造反，與武王會於盟津，在牧野決戰時，商王自己的軍隊也陣前嘩變，商紂王兵敗，在鹿台自焚而死。子嬰：秦始皇長子扶蘇的兒子。據《史記·始皇本紀》記載，秦始皇死後，其少子胡亥繼位，稱秦二世；後趙高殺胡亥，立子嬰，去帝號，稱秦王。子嬰繼位剛 46天，劉邦的軍隊即攻至秦都咸陽附近的灞上，子嬰便素車白馬在道旁向劉邦投降，後被項羽所殺。

6營：營造。壘：原義指軍營，此處引申指燕子窩。

銖對兩，只對雙1，華岳對湘江。朝車對禁鼓，宿火對塞缸2。

青瑣闥，碧紗窗3，漢社對周邦4。笙簫鳴細細，鍾鼓響摐摐5。

主簿棲鸞名有覽，治中展驥姓惟龐6。

蘇武牧羊，雪屢餐於北海；莊周活鮒，水必決於西江7。

————————注釋————————

1銖（音zhū）：古代重量單位，二十四分之一兩為一銖。

2朝（音zhāo）：早晨。禁：古代晚上禁止在外邊行走，稱禁夜。此處引申指夜晚的意思。缸：《聲律啟蒙與詩詞格律詳解》寫作「釭」，註解：「原文作『缸』疑誤，當作『釭』。釭，燈。參考前注。」

3青瑣：一種雕刻在門和窗上的用來作裝飾的青色連環狀花紋。闥（音tà）：門，有時特指宮中的小門。

4社：社稷的簡稱。參見前注。

5 摐摐（音chuāng）：鍾聲。

7這是兩個典故。上聯出自《後漢書·仇覽傳》。東漢仇覽（一名香，宇季智），先任蒲亭長，後任蒲縣主簿（均為縣衙的低級官員），能用道德教化民眾，政績顯著。當時任考城令的王渙見到後說：荊棘之中並非鸞鳥鳳凰棲身的地方。並將自己一個月的俸祿送給他表示鼓勵。下聯出自《三國志·蜀志》。三國時的龐統與諸葛亮齊名，做耒陽縣令卻治理不好一縣，被免了職。魯肅向劉備推薦說：龐統不是治理小縣的人才，至少讓他做個治中、別駕（均為州一級行政長官的助理），才能施展他千里馬一樣的才幹。驥，千里馬。

6這是兩個典故。上聯出自《漢書·蘇武傳》。蘇武為西漢武帝時人，奉命出使匈奴，被扣留在匈奴，曾卧冰吞雪，數日不死，後在北海（今俄羅斯貝加爾湖）邊上牧羊，歷經艱辛，十九年後才回到西漢首都長安。下聯出自《莊子·外物篇》中的一個寓言。莊子（名周）在路上遇到一條鮒魚被困在有少量水的車轍中，已經快要於死了。鮒魚向莊子求救，莊子說：我將要到吳越（今江浙一帶）去，到了以後，我一定修堤壩堵住西江，讓西江水倒漲過來救你。

四支

茶對酒，賦對詩1，燕子對鶯兒。栽花對種竹，落絮對游絲2。

四目頡，一足夔3，鴝鵒對鷺鷥4。半池紅菡萏，一架白荼蘼5。

幾陣秋風能應候6，一犁春雨甚知時。

智伯恩深，國士吞變形之炭；羊公德大，邑人豎墮淚之碑7。

————————注釋————————

1賦：我國古代的一種文體，通常是用鋪陳的方式來寫景敘事，盛行於漢魏六朝。

2落絮：飄落的楊柳花絮。游絲：在空中飄盪的蛛絲。

3四目頡（音jié）：頡指倉頡（亦作蒼頡），傳說中創造文字的人，據說他「四目靈光」，創造文字後，「天雨粟，鬼夜哭」。一足夔（音kuí）：此典故有兩種說法。其一出自《山海經·大荒東經》，說夔為一種怪獸，似牛，青色的毛，無角，只有一隻腳。另一說見於《韓非子·外儲說左下）），夔為人名，是堯（一說舜）的樂正（管理朝廷音樂的官員），魯哀公聽說「夔一足」，以為夔只有一隻腳，就去問孔子，孔子就說「夔一而足，非一足也」（夔這樣的人有一個，就足以將音樂的事管理好了，不是說他只有一隻腳）。但傳說既久，慢慢也就衍生出夔是只有一隻腳的音樂之神的說法了，長沙馬王堆漢墓出士的漆器上就繪制有一隻腳的夔的圖形。從對仗的角度來看，此處理解為「一隻腳的音樂之神」較好。

4鴝鵒（音qǘyǜ）：鳥名，俗稱八哥。

5菡萏（音hàndàn）：荷花。荼蘼（音túmí）：也寫作酴釄、酴醾，又名木香，一種藤類植物，晚春開白花。

6候：氣象學名詞，五天為一候，一年七十二候。這里是節氣、時令的意思。

7這是兩個典故。上聯出自《戰國策·趙策一》。智伯是春秋末戰國初人，晉國的權臣，由於統治階級內部權利的分爭，被趙襄子聯合韓、魏誅殺。此前，他曾以國士的待遇對待一位俠士豫讓，豫讓為了報答智伯的知遇之恩，立意替智伯報仇。他將生漆塗在身上使皮膚生瘡，剃掉眉毛頭發，吞下燒紅的木炭改變自己的聲音，使別人認不出自己，多次謀刺趙襄子。下聯出自《晉書·羊祜傳》。羊公，對晉人羊祜的尊稱。羊祜主管荊州軍務諸事，在任十年，勤政親民，深得百姓皮子下愛戴，死後襄陽百姓痛哭流沸，為之停止市場交易以悼念他。後來，其部下在羊祜生前遊玩休息的地方峴山立碑建廟紀念，每年祭祀，見碑者無不墮淚。後人便稱此碑為墮淚碑。

行對止，速對遲，舞劍對圍棋1。花箋對草字，竹簡對毛錐2。

汾水鼎，峴山碑3，虎豹對熊羆4。花開紅錦綉，水漾碧琉璃5。

去婦因探鄰舍棗，出妻為種後園葵6。

笛韻和諧，仙管恰從雲里降；櫓聲咿軋，漁舟正向雪中移7。

————————注釋————————

1圍棋：此處不是名詞，而是動賓結構，所以能與「舞劍」構成對仗。

2竹簡：古代用來寫字的一種竹片（也有用木製的），一般都是編連成冊使用。毛錐：毛筆，因為毛筆的筆頭以毛製成，形狀像錐子，故得此名。此名稱出自於《新五代史·史弘肇傳》，史弘肇曾經說：安定國家、平息動亂靠的是長劍大韓，像「毛錐子」有什麼用處呢？

3汾水鼎：據《史記·武帝本紀》記載，漢武帝在汾水得到了一個古鼎，因此改換年號為「元鼎」。峴（音xiàn）山碑：即墮淚碑，參考前注。

4羆（音pí）：一種野獸，俗稱人熊。

5琉璃：天然形成的各種有光的寶石的統稱。

6這是兩個典故。上聯出自《漢書·王吉傳》。王吉寧子陽，西漢人，品行高潔。東鄰的棗樹越過院牆伸到了王吉家，其妻摘樹上的棗子給王吉吃。王吉知道棗子的來歷後，認為妻子這是偷盜，便將其妻趕出了家門。鄰居知道原因後，就要砍掉這株棗樹。後經鄰里再三勸阻，堅決請求，王吉才讓妻子回來。去，離開，此處是「讓……離開」，即休棄的意思。下聯出自《前漢紀》。公儀休，春秋時魯國的相。他很喜歡吃其妻在後園所栽種的葵菜。後來又看見妻子親自織布，忽然想到這是與靠種菜織布謀生的人爭利，便拔掉自家菜園的葵菜，並休棄了他的妻子。出，讓……出去，即休棄的意思。葵，冬葵，一種蔬菜，子可入葯。

7咿軋（音yīyā）：搖槽的聲音。

戈對甲，鼓對旗，紫燕對黃鸝。梅酸對李苦，青眼對白眉1。

三弄笛，一圍棋2，雨打對風吹。海棠春睡早，楊柳晝眠遲3。

張駿曾為槐樹賦，杜陵不作海棠詩4。

晉士特奇，可比一斑之豹；唐儒博識，堪為五總之龜5。

————————注釋————————

1李苦：李子很苦。《世說新語·雅量》說，晉王戎小時候，曾和一群小孩在大路邊玩耍，看見道邊一株李樹上果實累累，但無人摘取。小孩們都爭著去摘，只有王戎不去。有人問他為什麼，他說：李樹長在大路邊，果實還沒被路人摘去，這一定是苦李。小孩們摘下李子一嘗，果然苦澀不能入口。青眼：瞳孔是黑色的，正視對方時眼球是黑色的，稱青眼，表示重視對方；其旁為白色，斜視對方則白色出現，表示輕視對方。《世說新語·簡傲》注引《晉書·阮籍傳》說，晉人阮籍不拘於世俗的禮法，看見才幹普通的人，就翻著白眼對著他。只有當時的名士嵇康去見他，阮籍才青眼相對。白眉：三國時蜀人馬良（字季常）有兄弟五人，都以「常」字排行，其中馬良的才學在兄弟當中最為突出。馬良眉有白毛，當時有俗語說「馬氏五常，白眉最良」。（見於《三國志·蜀志》。）後世便稱兄弟中才幹最突出者為白眉。

2三弄笛：這是一個典故，見於《世說新語·任誕》。晉人王徽之（宇子獻，王羲之之子）曾聽說桓伊（宇叔夏，小字野王）善吹笛，但互不相識。有一天，王徽之乘船出城，桓伊正駕車從岸上經過，別人告訴王徽之：這個人就是桓伊。王徽之便叫人對桓伊說：「聞君善吹笛，試為我一奏。」當時桓伊已經擔任過淮南太守、豫州刺史等高官，但久聞王徽之的名氣，便下車替王徽之吹了三支曲子，吹完以後，未交談一句，使各奔東西了。弄，本為雙手把玩寶玉的意思，此處引申為雙手持笛演奏，有一支古笛曲名便為《梅花三弄》。

3這是兩個典故。上聯出自《太真外傳》。唐明皇（玄宗李隆基）在沉香亭召見楊貴妃，而楊貴妃宿醉未醒。明皇叫侍女將楊貴妃扶至沉香亭，楊貴妃帶醉補了一下妝，但不能下拜。唐明皇笑著說：「豈醉？是海棠睡未足耳!」（怎麼是醉了呢？是海棠花還沒睡夠呀！）後來宋朝蘇軾的《海棠詩》「只恐夜深花睡去，更燒銀燭照紅妝」，用的就是這個典故。下聯出自《三輔故事》，據說漢朝宮苑中有株柳樹，樹形像人，稱之為人柳，「一日三眠三起」。清歷鶚的《台城路·蠶》詞中寫養蠶人「守定蘆簾，三眠三起似人柳」，用的就是這個典故。

4張駿句：據《太平御覽》卷 124《偏霸部·西梁》李暠所雲，從前河右地區（今甘肅酒泉一帶）無楸樹槐樹，東晉後期割據於河右地區的前涼國張駿曾從陝西一帶弄來一些樹種移栽，都死了。前涼於公元376年被前秦滅掉之後，李暠逐漸占據河右，於公元400年建立西涼。有一天，忽然在酒泉宮西北角上長出了一棵槐樹，李暠認為是吉兆，便有感而作了《槐樹賦》。原注引自《涼錄》說《槐樹賦》為張駿所作，與原文所言相合。疑原文及原注均誤。杜陵：指唐代詩人杜甫。宋人王禹偁《詩話》說，杜甫的母親名海棠，杜甫為避諱而從不作吟詠海棠的詩。

5晉士句：這句的意思是說，晉代的文士才具奇特，外人只能觀察到其中很少的一部分，就如同從竹管中看金錢豹，只能看到它身上的一塊花紋一樣。此語原出自《世說新語·方正》，說王子敬（即王獻之）小時候看人玩一種棋，能看出雙方的勝負。游戲者看他年齡小，輕視他，說：「此郎亦管中窺豹，時見一斑。」五總之龜：龜被古人視為長壽的靈物，千年五聚，因而稱博學多聞的人為五總龜。《新唐書·殷踐猷傳》說，殷氏學問淹通，賀知章「嘗號為五總龜」。五總，聚集了五次，即經歷了千年。

❼ 十常侍之亂，有什麼影響呢

「十常侍」是指東漢桓、靈二帝時期的12個宦官，他們分別是張讓、趙忠、夏惲、郭勝、孫璋、畢嵐、栗嵩、段珪、高望、張恭、韓悝和宋典，因為這12個人都擔任了侍從皇帝的中常侍官，為取其整數，故稱為「十常侍」。後世人們稱「十常侍」是導致東漢王朝最終覆滅的罪魁禍首，是禍國殃民的佞人賊子。那麼其中的緣由究竟是怎麼回事呢？

原來，東漢自第四任皇帝漢和帝開始，都是幼年登基，在此情況下，母後臨朝掌握政權的局面隨之出現，也直接導致外戚專權惡果的開始。因為外戚專權，往往結黨營私、任人唯親，自然壓抑了皇權，小皇帝成年後，便要奪回統治權，在沒有其它可以依靠的力量的情況下，就想法依靠宦官、鏟除外戚。宦官與外戚的政爭之所以能以宦官的勝利而告終，是因為他們得到了皇帝的支持並能控制禁軍。而宦官的每次勝利，都會換來地位的提高，權力的加大。到了桓、靈時期，其權勢達到了頂峰，他們利用手中的權力，為所欲為，攪得天下烏煙瘴氣，最後引發大的朝庭政變和社會動亂。

其四，手中有權，便羅織罪名、陷害他人。少數正直、無私的官員，對「十常侍」的做法不滿，向桓、靈二帝上疏，要求罷斥宦官，權歸政府。「十常侍」知道後，便懷恨在心，不擇手段地俟機報復。由此，因反對宦官殘破天下而被害死的人屢屢出現，有三公九卿，也有貧民百姓。其他遭「十常侍」讒言而降職、罷官、流放、戍邊的人，更不可勝效。諫議大夫劉陶，為人儒雅尚德。黃巾起義爆發後，他向靈帝陳述要急八事，主要講天下大亂，皆由「十常侍」惡行所導致。「十常侍」知道後，一起向靈帝說：「現在天下很太平，但劉陶仇視您的政令，妖言惑眾，地方不努力剿賊，恐怕是劉陶與黃巾通情的緣故。」於是，劉陶被「十常侍」以「通賊」的罪名下獄，後來慘死獄中。

物到極時終必反，多行不義必自斃。宦官干政朝綱、禍亂國家、為害天下的劣行，終於導致事變蜂起，動搖著東漢的政權。靈帝死後，外戚何進再次獨攬大權，聲言要盡誅宦官，並緊急布署。但終因起事不密，反被張讓等設計殺死。而何進暗中已經調動的人馬蜂擁入城，大殺宦官。趙忠等人被袁紹殺死，張讓挾少帝劉辨倉惶逃跑出城，被盧植追上，見難以脫身，便投河而死。至此，壞事做盡、禍國殃民的「十常侍」終於得到了應有的下場，此後不久，因此亂而逐漸演變為軍閥豪強割據、相互間征伐混戰，王朝政權衰微、帝王顛沛流離的局面，最終東漢王朝以魏、蜀、吳三國政權的興起並建立而隨之滅亡。

❽ 《梅花三弄》的「三弄」是什麼意思

梅花三弄的「三弄」一是指《梅花烙》、《水雲間》、《鬼丈夫》三個動人的愛情故事。二是指三個變奏，正因為「主題」在古琴的不同徽位的泛音上彈奏三次（上准、中准、下准三個部位演奏）。

1、《梅花三弄》是改編自瓊瑤小說的愛情電視劇，由沈怡執導，瓊瑤編劇。分為三部作品《梅花烙》、《水雲間》、《鬼丈夫》；講述了三個動人的愛情故事。

2、《梅花三弄》是笛曲或簫曲，後被改編為琴曲。「三弄」是指同一段曲調反復演奏三次。這種反復的處理旨在喻梅花在寒風中次第綻放的英姿、不曲不屈的個性和節節向上的氣概。

「三弄」實際是三個變奏，正因為「主題」在古琴的不同徽位的泛音上彈奏三次（上准、中准、下准三個部位演奏），故稱「三弄」。

(8)電影野王蜂講什麼擴展閱讀：

《梅花三弄》，又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》，根據《太音補遺》和《蕉庵琴譜》所載，相傳原本是晉朝桓伊所作的一首笛曲，後來改編為古琴曲。

琴曲的樂譜最早見於公元1425年的《神奇秘譜》。《梅花三弄》全曲共分十段，兩大部分，第一部分，前六段，採用循環再現手法，後四段為第二部分，描寫梅花靜與動兩種形象。

樂曲通過梅花的潔白芬芳和耐寒等特徵，借物抒懷，來歌頌具有高尚節操的人。一首琴曲《梅花三弄》覺別具風情。

典故出處：

《梅花三弄》的歷史典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏梅花《三調》之事。《晉書·列傳五十一》和《世說新語·任誕第二十三》里都曾記載了這段典故。

王徽之應召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在青溪碼頭。恰巧桓伊在岸上過，王徽之並不相識他。這時船上一位客人道，「這是桓野王（桓伊字野王）。」

王徽之便命人對桓伊說：「聞君善吹笛，試為我一奏。」桓伊此時已是高官貴胄，但他也久聞王徽之的大名，便下車上船。桓伊坐在胡床上，出笛吹三弄梅花之調，高妙絕倫。

吹奏完畢，桓伊立即上車走了。賓主雙方沒有交談一句話。晉人之曠達不拘禮節、磊落不著形跡，由此事可見一斑。

電視劇《梅花三弄》介紹：

1、《梅花烙》

清乾隆年間，北京一座王公府第中，福晉臨盆。在尚無子嗣和新妾得寵的威脅下，她用一個買來的男嬰，換走了甫出生的女兒，僅在肩上留下一朵小小的梅花烙痕，從此骨肉分離。

男嬰皓禎長大成人，生得俊秀挺拔，能文能武，深得王爺的喜愛，更是整個王府的驕傲與希望。至於那真正的骨肉，則被一位琴師拾獲收養，如今也已亭亭玉立。

名叫吟霜，隨著父親行走江湖，賣唱為生。一場意外，迫使吟霜賣身葬父，而皓禎的仗義助人，置宅安頓，把兩人的感情推升至生死相許之境，但命運偏偏捉弄人。

皇上把嬌縱的蘭公主指給了皓禎，她的介入，使兩人的感情風波不斷，更是惡中傷吟霜為白狐轉世，鬧得王公府人仰馬翻，雞犬不寧。

就在一次意外中，福晉赫然發現了吟霜肩上的梅花烙，骨肉相認。身世之迷一解，恰似星星之火，足以燎原一般，一波接一波地揭穿了當年偷龍轉鳳的內幕。

2、《鬼丈夫》

靠山的村子獵戶多，每當舊歷年終，這里總要舉行一年一度的祭天謝典。袁樂梅和表哥韓宏達瞞著家人跑到霧山村來看熱鬧。袁樂梅為救一隻白狐而受了傷。

柯起軒在楊萬里幫她包紮傷口時看到了她手腕上的梅花胎記，認出她就是和自己從小訂了親的袁樂梅。之後柯起軒和袁樂梅相愛了，就在成親前兩個月。

柯起軒被一場大火燒成重傷，還瘸了一條腿。柯起軒不願讓袁樂梅跟著他這個無用之人，於是讓所有的人騙袁樂梅他已經在火災中喪生，然而袁樂梅情願嫁給他的牌位。

柯起軒每天徘徊在袁樂梅的窗前，卻不敢面對袁樂梅。柯起軒的丫鬟紫煙為兩個人傳遞著信息，讓袁樂梅以為柯起軒的魂魄在落月軒里住著。

楊萬里知道了這件事後認為騙樂梅嫁給牌位是一個錯誤，而起軒再去招惹樂梅更是錯上加錯。於是柯起軒決定離開落月軒，失去了柯起軒一切消息的袁樂梅也失去了對生活的希望。

李映雪看著奄奄一息的袁樂梅，終於忍不住把一切真相告訴了她。然而柯起軒卻怎麼也不肯和袁樂梅相認。最終袁樂梅用她的愛。

她的溫柔，她的善解人意打動了柯起軒。在家人、朋友人的呼喚下，柯起軒終於肯回到柯家大院，回到袁樂梅的身邊。

3、《水雲間》

梅若鴻和航業鉅子之女杜芊芊第一次相遇是在蘇堤上一個叫做「望山橋」的地方，梅若鴻被杜芊芊的美麗驚呆了，他迫不及待的要把芊芊帶回「醉馬畫會」給朋友們看。

在這里，芊芊看到了有生以來看過的最新奇的一群人：汪子默、汪子旋兄妹和一奇三怪。她愛上了若鴻，愛上了「醉馬畫會」愛上了若鴻的水雲間。

然而若鴻不敢接受芊芊，卻把她推給了汪子默一個年輕有為的畫家為芊芊打破了終生不愛的誓言，看著芊芊和子默在一起，若鴻又無法抑制自己的心。

他愛芊芊，卻把默默愛了他三年的子旋當成了芊芊。若鴻卻還是沖破杜家上下、醉馬畫會全體人員的反對接受了芊芊。這時子旋卻懷上了若鴻的孩子，險些流產住進了醫院。

這讓子默非常地瘋狂，以致於做出了令人意想不到的舉動：他僱人到畫展上買下了若鴻的心血之作，然後到杜家大院在慶祝的人群面前燒掉它們，若鴻為了救畫雙手受了傷。

然而受傷更重的是他的信心、他的鬥志和芊芊的心以及所有人的心。「水是西湖雲是天，踏遍紅塵路，結伴水雲間」。一群放浪形骸、無拘無束的畫家，一位極賦中國古典美的少女，一場歡合凄美的愛情。

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