格薩爾王傳電影全集

『壹』 格薩爾王傳講述了哪些內容

英雄史詩《格薩爾王傳》，藏族稱《格薩爾吉鍾》，即《格薩爾的故事》。它是一部長期在藏族人民中間廣為流傳、內容豐富、結構宏偉的巨著。它不僅是我國各民族民間文學藝苑中的一朵奇葩，也是世界史詩的巨著之一。

《格薩爾王傳》約產生於11世紀前後(一說產生於13世紀)，它一問世就受到藏族人民喜愛。後由藝人「鍾肯」在說唱過程中不斷「即興」增添內容，提煉情節，使故事得到進一步的發展與完善。這些說唱被一些喜愛《格薩爾》的僧徒文人手抄流傳。在此基礎上經過後人的不斷加工、修改、整理、刻版印刷，才成為今天所見到的木刻本。《格薩爾王傳》不僅在國內藏族、蒙古族、土族、納西族、裕固族等民族中流傳，在蒙古人民共和國、不丹、錫金，拉達克等國家和地區亦廣為傳播。

《格薩爾王傳》至今還沒有整理出一套齊全、系統、完整的本子。目前藏文《格薩爾王傳》只有分章本和分部本兩種本子。分章本又有貴德本(因搜集於青海貴德而得名)和拉達克本(流行於拉達克地區)兩種。分章本以情節來劃分段落，分成若干章，分部本依據事件而分成若幹部。分部本是在分章本的基礎上發展而成的，在內容、情節等方面有所擴充，約有100多部，迄今發現的藏文版本，已有50多部。蒙古文本有北京十三章本和《嶺格薩爾》兩卷本，均屬分章本。

《格薩爾王傳》全書以主人公格薩爾為中心編織故事情節。格薩爾原名頓珠尕爾保，是天上白梵天王三個兒子中最小的一個。當時人間妖魔肆虐，觀世音菩薩與白梵天王商派頓珠尕爾保降生人間，作黑頭藏民的君長，掃除暴虐，救民於水火。頓珠尕爾保降生到人間，父親叫僧唐饒傑，母親叫尕擦拉毛。父親原是一個部落的小首領，因聽信叔父超同的饞言，將身懷有孕的妻子驅逐到荒無人煙的地方去。頓珠尕爾保一出世就受到陰險狡詐的叔叔超同的迫害。他一直和母親相依為命，過著清貧的生活。15歲時，與賢慧美麗的姑娘珠牡相愛。後賽馬奪得第一，成了嶺國國王，被稱為格薩爾王，娶珠牡為妃。此後，他藉助神力，南征北戰，先後戰勝了魔國、霍爾、姜國、門國、大食國等十餘國。《格薩爾王傳》通過對格薩爾所進行的大大小小戰爭的描繪，歌頌了他為民除害，統一國家的偉大功績。

《格薩爾王傳》是一部卷帙浩繁的偉大史詩，既從縱的方面頌揚了格薩爾一生英雄的業績；又從橫向敘述了嶺國與周圍數千里內大小近百個部落、邦國之間的相互關系。就內容而言，既涉及到政治、經濟、軍事等方面，又有哲學、宗教、倫理道德等問題的描寫，故有藏族古代社會生活網路全書之稱。它通過藏族奴隸制社會和封建農奴制社會時期錯綜復雜的歷史畫面，體現了藏族人民的美好願望和審美理想，代表了當時的一種進步思潮。但它又是一部長期在藏族社會廣泛流傳而未經系統整理的民間文學巨著，在長期傳播過程中，各個階級、各個階層、各種職業的人都按照各自的願望把自己的意識增加進去，其中不可避免地保存有統治階級的思想及宗教迷信色彩。因此，我們在研究其思想內容時必須按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則具體分析，分清精華和糟粕。然而，就整體而言，勞動人民的思想意識是主流，史詩總的思想傾向是積極健康的，有一條貫串始終的主線——懲罰邪惡，為民除害。

史詩產生的時期，藏族社會正處於四分五裂的割據局面。各部落、邦國的統治者為了掠奪更多的財富和奴隸，擴大自己的領地，互相攻伐，連年征戰。戰爭破壞了社會安定，阻礙了經濟的發展，使藏族社會長期陷於落後貧窮之中。戰爭中的受害者是普通的老百姓，戰爭教育了人民，人民從現實生活中認識到戰爭的根源是各邦國統治者的分裂割據，而分裂割據是現實生活中最大的邪惡。要平息戰爭，就必須消滅分裂割據，使社會歸於統一。由誰來完成這個歷史大業呢?在當時的人們看來，那就必須有一個受人民擁戴的，代表人民和部落利益，具有大智大勇的英雄率領人民來共同完成。史詩中所創造的格薩爾這一英雄形象，就是藏族人民美好願望的體現。

《格薩爾王傳》從為民除害，消除分裂割據這一主旨出發，具體描寫了幾十次大小不同的戰爭。這些戰爭情況雖然各異，但就其性質而言，大致可分為兩類。一類是別國侵略嶺國，搶奪財物，擄掠黎民百姓而挑起的，如《霍嶺大戰》、《嶺與姜國》、《卡契玉國》、《朱古兵器國》、《嶺與門域》、《索布馬國》等所描寫的戰爭，均屬此類。另一類則是因這樣那樣的原因由嶺國向對方發動進攻而造成的，如《大食牛國》、《向雄珍珠國》、《貢日水晶國》等所描寫的戰爭就是如此。不管哪類戰爭，結局都是從格薩爾徹底征服對方並使之歸於嶺國統治之下而告終。很顯然，這樣的描寫是為了突出格薩爾消除分裂割據完成統一大業的功績。在前一類戰爭的描寫中，著重表現嶺國反侵略保家鄉的正義性。如在《卡契玉國》里格薩爾說：「決不侵略無罪人，這是格薩爾的法律。」格薩爾對入侵者主張堅決抵抗。如他將要北去降魔時對臣民們說：「不要揮兵去犯人，但若敵人來進犯，奮勇抵抗莫後退！」史詩以極大的篇幅，熱烈的贊詞，將嶺國臣民熱愛祖國、捍衛祖國、英勇不屈的優秀品質和高尚情操表現得淋漓盡致。在這里，格薩爾消除分裂割據統一藏族社會的業績與反侵略的壯舉得到了有機的統一。在後一類戰爭的描寫中，嶺國與別國的戰爭多是因超同的不端行為引起的，格薩爾只是在戰爭爆發後，奉天神之命，討伐有罪之人，降妖伏魔，完成統一大業，使人民安居樂業。

《格薩爾王傳》雖然還有一些消極的東西，但在史詩中只佔次要地位，無法掩蓋其光輝的成就。

『貳』 《格薩爾王傳》主要內容是什麼

傳唱千年的史詩《格薩爾王傳》，主要流傳於中國青藏高原的藏、蒙、土、裕固、納西、普米等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界後降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，最後回歸天國的英雄業績。

《格薩爾王傳》是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續發展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術的最高成就。

《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念(藏族原始宗教里的一種厲神)三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。

格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後降伏了幾十個「宗」(藏族古代的部落和邦國)在降伏了人間妖魔之後，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。

《格薩爾王傳》塑造了數以百計的人物形象，是世界上最長的一部史詩，也是一部活形態的史詩。從《格薩爾王傳》的故事結構看，縱向概括了藏族社會發展史的兩個重大的歷史時期，橫向包容了大大小小近百個部落、邦國和地區，縱橫數千里，內涵廣闊，結構宏偉。

史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，在不斷地演進中又融匯了不同時代藏民族關於歷史、社會、自然、科學、宗教、道德、風俗、文化、藝術的全部知識，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族的社會歷史、階級關系、民族交往、道德觀念、民風民俗、民間文化等問題的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。

『叄』 需要格塞爾王的資料

>《格薩爾王傳》是11世紀由人民群眾在藏族古老的神話、傳說、故事、歌謠、諺語等民間文學作品的基礎上集體創作而成的。它描述了英雄格薩爾降伏妖魔，抑強扶弱，最後從地獄中救出了母親和愛妃，一同重返天國的故事。它是目前世界上最長的史詩。1000多年以來，我國藏族與蒙古族民眾世代口耳相承。從20世紀80年代初開始，中國政府投入了大量的人力和財力，以搶救這份寶貴的口頭文化遺產。

英雄史詩《格薩爾》

降邊加措介紹說：《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩。《格薩爾》代表著古代藏族文化的最高成就，是研究古代藏族社會歷史的一部網路全書。國際學術界有人將它稱作「東方的荷馬史詩」。

根據學術界研究考證，《格薩爾》產生在古代藏族的部落時代，距今有2000年歷史，是一部口傳史詩。在長期的流傳過程中，那些才華出眾的民間說唱藝人起著巨大作用，他們是史詩最直接的創造者、繼承者和傳播者，是真正的人民藝術家。

與其他史詩相比，《格薩爾》有兩個顯著特點：一是它世代相傳，是一部活形態的英雄史詩；二是它卷帙浩繁，精深博大，規模宏偉，內容豐富，是世界上最長的一部英雄史詩。它有120部、100萬詩行、2000多萬字，僅就篇幅來講，比古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》、古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德修記》、古印度的史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的總和還要長，堪稱世界史詩之最。

《格薩爾》史詩講述了很久以前，天災人禍遍及雪域藏區，妖魔鬼怪橫行無忌。神佛們為拯救黎民，普渡眾生，派神子格薩爾到藏區為王，他歷盡艱險磨難，在諸神的保護下，逢凶化吉，經受了磨難，增長了才幹，對民間的疾苦有了更多的了解，他以超人的力量，率領藏民將作惡多端的妖魔鬼怪統統消滅干凈。

『肆』 格薩爾傳王傳那有詳細的情節啊

《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事:在很久很久 以前,天災人禍

遍及藏區，妖魔鬼怪橫行,黎民百姓遭受荼毒.大慈大悲的觀世音

菩薩為了普渡眾生 出苦海,向阿彌陀佛請求派夭神之子下凡降魔.

神子推巴噶瓦發願到藏區,做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王.

為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔,抑強扶弱造福百姓的神聖使命,

史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能,把他塑造成神,龍,

念（藏族原始 宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄.

格薩爾降臨人間後,多次遭到陷害,但由於他本身的力量和諸天神

的保護,不僅未遭毒手,反而將害人的妖魔和鬼怪殺死.格薩爾從誕

生之日起,就開始為民除害,造福百姓.5歲時,格薩爾與母親移居黃

河之畔 ，8歲時,嶺部落也遷移至此.12歲上,格薩爾在 部落的

賽馬大會上取得勝利,並獲得王位,同時娶森姜珠牡為妃.從此,格薩

爾開始施展天威,東討西伐，征戰四方,降伏了入侵嶺國的北方妖

魔,戰勝了霍爾國的白帳王,姜國的薩丹王,門域的 赤王,大食的諾

爾王,卡切松耳石的赤丹王,祝古的托桂王等，先後降伏了凡十

個「宗」（藏族古代的部落和小幫國家）在降伏了人間妖魔之後,格

薩爾功德圓滿,與母 親郭姆,王妃森姜珠牡等一同返回天界,規模

宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束.從《格薩爾王傳》的故事

結構看,縱向概括了藏族社會發展史的兩個重大的歷史時期,橫向

包容了大大小小近百個部落,邦國和地區,縱橫數千里,內涵 廣闊,

結構宏偉;主要分成三個部分:第一,降生,即格薩爾降生部分;第二,

征戰,即格薩爾降伏妖魔 的過程;第三,結束,即格薩爾返回天界.三

部分中，以第二部分「征戰」內容最為豐富,篇幅也最為宏大.除著

名的四大降魔史——《北方降魔》,《霍嶺大戰》,《保衛鹽海》,

《門嶺大戰》外,還有18大宗,18中宗和18小宗,每個重要故

事和每場戰爭均構成一部相對獨立的史詩.《格薩爾王傳》就象

一個能裝乾坤的大寶袋， 一座文學藝術和美學的大花園.它植根

於當時社會生活的沃土,不僅概括了藏族歷史發展的重大階段和

進 程,揭示了深邃而廣闊的社會生活,同時也塑造了數以百計的人

物形象.其中無論是正面的英雄還是反面的暴君,無論是男子還是

婦女,無論是老人還是青年，都刻畫得個性鮮明,形象突出,給人留

下了不可磨滅的印象,尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫

得最為出色,從而成為藏族文學史上不朽的典型.通過人物本身的

語言,行動和故事情節來實現塑造人物形象,是《格薩爾》史詩的

特色之一.因此人物雖然眾多,卻沒有給人雷同和概念化的感覺.同

是寫英雄人物,但卻各不相同,寫格薩爾是高瞻遠矚,領袖氣派;寫總

管王則是機智,仁 厚,長者風度.嘉察被寫得勇猛剛烈,丹瑪則是智

勇兼備.人人個性突出,個個形象鮮明:對婦女形象的塑造更是語言

優美之至,人物形象栩栩如生,例如:史詩《霍嶺大戰》之部描述霍

爾國三王興兵去搶嶺國格薩爾的王妃珠牡時,是因為霍爾國白帳

王派霍爾國四烏去遍尋天下美女,烏鴉給他帶回了消息:美麗的姑

娘在嶺國,她往前一步能值百匹駿馬,她後退一步價值百頭肥羊:冬

天她比太陽暖,夏天她比月亮涼；遍身芳香賽花朵 。蜜蜂成群繞

身旁；人間美女雖無數，只有她才配大王；格薩爾大王去北方，

如今她正守空房。
第二部分

《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎

民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派夭神之子下凡降魔

。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏

魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神

、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到

陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾

從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時，嶺部落

也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。

從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白

帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後

降伏了凡十個「宗」（藏族古代的部落和小幫國家）在降伏了人間妖魔之後，格薩爾功德圓滿，與母

親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。
從《

格薩爾王傳》的故事結構看，縱向概括了藏族社會發展史的兩個重大的歷史時期，橫向包容了大大小

小近百個部落、邦國和地區，縱橫數千里，內涵廣闊，結構宏偉；主要分成三個部分：第一，降生，

即格薩爾降生部分；第二，征戰，即格薩爾降伏妖魔的過程；第三，結束，即格薩爾返回天界。三部

分中，以第二部分「征戰」內容最為豐富，篇幅也最為宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔

》、《霍嶺大戰》、《保衛鹽海》、《門嶺大戰》外，還有18大宗、18中宗和18小宗，每個重

要故事和每場戰爭均構成一部相對獨立的史詩。《格薩爾王傳》就象一個能裝乾坤的大寶袋，一座文

學藝術和美學的大花園。它植根於當時社會生活的沃土，不僅概括了藏族歷史發展的重大階段和進程

，揭示了深邃而廣闊的社會生活，同時也塑造了數以百計的人物形象。其中無論是正面的英雄還是反

面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻畫得個性鮮明，形象突出，給人留下了

不可磨滅的印象，尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學史上不朽

的典型。通過人物本身的語言、行動和故事情節來實現塑造人物形象，是《格薩爾》史詩的特色之一

。因此人物雖然眾多，卻沒有給人雷同和概念化的感覺。同是寫英雄人物，但卻各不相同，寫格薩爾

是高瞻遠矚，領袖氣派；寫總管王則是機智、仁厚，長者風度。嘉察被寫得勇猛剛烈，丹瑪則是智勇

兼備。人人個性突出，個個形象鮮明：對婦女形象的塑造更是語言優美之至，人物形象栩栩如生，例

如，史寺《霍嶺大戰》之部描述霍爾國三王興兵去搶嶺國格薩爾的王妃珠牡時，是因為霍爾國白帳王

派霍爾國四烏去遍尋天下美女，烏鴉給他帶回了消息：

美麗的姑娘在嶺國，
她往前一步能值百匹駿馬，
她後退一步價值百頭肥羊；
冬天她比太陽暖，
夏天她比月亮涼；
遍身芳香賽花朵。
蜜蜂成群繞身旁；
人間美女雖無數，
只有她才配大王；
格薩爾大王去北方，
如今她正守空房。

《格薩爾王傳、源於社會生活，又有著極為豐厚的藏族古代文學，特別是古代民間文學的堅實基

礎，在史詩《格薩爾王傳》產生之前，藏族的文學品類，特別是民間文學品類，諸如神話、傳說、故

事、詩歌等已經齊全，且內容豐富，數量繁多。因此，《格薩爾王傳》無論是在作品主體、創作方

面，作品素材，表現手法等方面；還是在思想內容、意識形態、宗教信仰、風俗習慣等方面，都從以

前的民間文學作品中汲取了充分的營養，繼承了優秀的傳統，各類民間文學作品及其素材均在史詩中

有所表現。在語言修辭上，《格薩爾》引用了數不勝數的藏族諺語，全書所容納諺語的數量之多，令

人驚嘆。有的原文引用，有的還經過加工，如：

春三月若不播種，
秋三月難收六穀；
冬三月若不喂牛，
春三月難擠牛奶；
駿馬若不常飼養，
臨戰逢敵難馳騁。
雖餓不食爛糠，
乃是白唇野馬本性；
雖渴不飲溝水，
乃是兇猛野牛本性；
雖苦不拋眼淚，
乃是英雄男兒本性；

《格薩爾王傳》中，還保留著各種各樣，為數眾多的贊詞，如：「酒贊」、「山贊」、茶贊」、

「馬贊」、「刀劍贊」、「衣贊」、「盔甲贊」等等，著名的酒贊是這樣的：

我手中端的這碗酒。
要說歷史有來頭；
碧玉藍夭九霄中，
青色玉龍震天吼。
電光閃閃紅光耀，
絲絲細雨甘露流。
用這潔凈甘露精，
大地人間釀美酒。
要釀美酒先種糧，
五寶大地金盆敞。
大地金盆五穀長，
秋天開鐮割莊稼。
犏牛並排來打場，
拉起碌碡咕嚕嚕。
白楊木杴把谷揚，
風吹糠秕飄四方。
揚凈裝進四方庫，
滿庫滿侖青稞糧。
青稞煮酒滿心喜。
花花漢灶先搭起。
吉祥旋的好銅鍋，
潔白毛巾擦鍋里。
倒上清水煮青棵，
灶堂紅火燒得急。
青稞煮好攤氈上，
拌上精華好酒麴。
要釀年酒需一年，
年酒名叫甘露甜。
釀一月的是月酒，
月酒名叫甘露寒。
釀一天的是日酒，
日酒就叫甘露旋。
......
有權長官喝了它，
心胸開闊比天大。
膽小的喝了上戰場，
勇猛沖鋒把敵殺。
......
喝了這酒好處多，
這樣美酒藏地缺，
這是大王御用酒，
這是愁人舒心酒。
這是催人歌舞酒，

......

除此之外，《格薩爾王傳》還是民問文學素材的花籃，它的許多內容取自民歌、神話及故事，反

過來，也成為後世文學，藝術創作採集素材、借取題材的豐盛園地。如後來發展變化的民間歌舞許多

曲調均取自《格薩爾王傳》，有些歌調就是直接歌頌格薩爾夫婦的。再如題材豐富的神話傳說和民間

故事，也取材於《格薩爾王傳》，著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩

爾王的故事交織在一處，渾然一體，相映成趣。再如為數眾多、獨具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾

王傳》的故事情節為依據，繪成壁畫，或將格薩爾當做護法神，雕塑其身加以供奉。《格薩爾王傳》

採用散文與詩歌相結合的文體，其中的詩歌部分，在藏族文學發展史中的詩歌史上，起著承前啟後，

溝通古今的作用，它表現在意識形態、修辭手法，特別突出地表現在詩歌格律上面。例如：

猛虎王斑爛好華美，
欲顯威漫遊到檀林·
顯不成斑文有何用？
野氂牛年幼好華美，
欲舞角登上黑岩山，
舞不成年青有何用？
野駿馬白唇好華美，
欲賓士倘徉草原上，
奔不成白唇有何用？
霍英雄唐澤好華美，
欲比武來到嶺戰場，
比不成玉龍有何用？

此類的詩歌在《格薩爾王傳》中隨處可見，比比皆是，它不僅繼承了吐蕃時代詩歌的多段回環的格

局，而且突破了吐蕃時期的六字音偈句，成為八字音偈句。這種多段回環體的詩歌格律，在十一世紀

前後基本形成並固定下來，直到現在也沒有大的變化。在藏族民歌、敘事詩、長歌、抒情故事中的詩

歌、藏戲中的詩歌以及文人學者的詩作中被廣泛採用，成為藏族詩歌中最流行、最為重要的格律。

史詩運用詩歌和散文、吟唱和道白相結合的方式將現實生活中的故事、神話、詩歌、寓言、諺

語、格言等融為一體，成為藏族民間文化的大集成。

『伍』 格薩爾王傳有幾部共多少字

一部完整的《格薩爾王傳》說不清到底有多少部。每部的名稱、內容在藏區各地方有所不同。各地說唱藝人的說法也不相一致。根據普查收集，據不完全統計，現已收集到各地不同說唱版本目錄為180多部，現正式出版藏文50餘部，漢譯本16部。其中木刻本、手抄本40餘種100多部。以「上方天界下凡，中間世上各種紛爭，下面地獄完成業績」這一藝術脈絡分類，可把格薩爾王目錄分為四大類：一是《天界篇》、《英雄降生》、《賽馬登位》等部分組成；二是《降伏妖魔》、《霍嶺之戰》、《征服門國》、《鹽海之戰》等征魔史；三是「18大宗」、「18中宗」、「18小宗」等54部組成；四是《地獄救妻》、《安定三國》等拯救墜入地獄的妻子、母親以及一切受苦的眾生，然後返回天界等故事。詳細目錄這里不一一細說。

『陸』 格薩爾王是什麼朝代的什麼民族的講的什麼故事

格薩爾王是原始社會時期藏族的一個傑出英雄。

講述了格薩爾降服北方魔國時，因被施以迷葯，忘記時間、環境。霍爾國白帳王看上格薩爾的妻子珠姆，趁格薩爾身陷魔國之際發兵搶奪珠姆。經過血戰，為避免眾人傷亡，由珠姆侍女瓊吉冒充珠姆嫁到王宮。

但不幸被奸人告密，霍爾國重新重兵壓境，珠姆為拯救眾生靈，無奈嫁去霍國。格薩爾終被珠姆派去送信的紅狐狸叫醒，才知道自己已迷失9年。格薩爾重回嶺國，理順國事，並通過九關關卡，隻身前往霍爾國將魔王降服，安定了兩國百姓生活，重新與珠姆團聚。

(6)格薩爾王傳電影全集擴展閱讀：

格爾薩王是藏族民間尊奉的神。相傳他原是上界白梵天神的第三子。其神力巨大，智謀豐富。當時人間，妖魔橫行，百姓痛苦不堪。觀音菩薩與天王商議，派天神下凡，降妖伏魔，拯救百姓。

格薩爾毅然擔任重任，遂投胎於一部落小酋長之妾。他尚在母腹時，其母即為叔父所讒，被逐山野。他少年時代在貧窮艱困中度過。年十五娶珠牡為妻。藉助神力，為黑頭人之君長，號稱雄獅格薩爾王。

後來南征北討，斬妖降魔，相繼收伏十八大宗、七中宗、四小宗，曾兩度去地獄救出妻子、母親，盪除群害，威震天下。安置三界後，把王位傳給侄兒，重返天國。四川德格阿須有格薩爾王神廟，至今朝拜、游覽者絡繹不絕。

西藏、雲南、青海、甘肅及四川其它藏區有其不少文物遺跡。藏區黑教及藏傳佛教中紅教、花教和白教寺廟多供其繪像。四川理縣嘉戎藏民每年藏歷十一月十三日跳鍋庄舞，吃炸面團，隆重紀念當年格薩爾王擊破並佔領嘉戎的豐功偉績。

『柒』 關於格薩爾王傳有哪些介紹

《格薩爾王傳》是一部在藏族、蒙古族人民中世代相傳、篇幅浩瀚的英雄史詩，這部長達百萬行、一千多萬字的英雄史詩，以格薩爾王為中心人物，在廣闊的社會背景中展開英雄降魔除妖的描寫。史詩一開始敘述格薩爾在天國時，人間妖魔鬼怪橫行，殘害百姓，天神為了拯救人類，命天神的兒子格薩爾下界投生，降伏妖魔，救護生靈，作黑頭人的君長。格薩爾在人間的母親——龍王的女兒葛姆，在破帳篷里生下了格薩爾。他長大後，征魔除怪，抵抗外族侵略，懲治叛國賊，與欺騙人民的喇嘛作斗爭，闖入陰曹地府，戰勝冤枉好人的閻王。完成這些大業後，格薩爾年老傳位，重返天國。

《格薩爾王傳》結構宏偉，場面巨大，內容豐富。其中有兩軍對陣、英勇沖殺的壯觀，也有英雄孤身對敵的描寫；有驚心動魄的戰爭場面，也有纏綿悱惻的愛情插曲；有為國捐軀的壯烈，也有生離死別的哀傷。史詩中，忽而天上，忽而人間，忽而地獄，忽而天堂。用墨如潑的敘事和濃烈淳厚的抒情交織在一起：既有奇特的幻想、瑰麗的場面、神力的誇張，也有真實的人間生活的准確描寫，故事情節起伏跌宕，曲折動人，令人神往。在塑造人物方面，不僅主人公格薩爾的形象栩栩如生，還鮮明有力地展現了正反兩方面的許多典型人物的形象。無疑，這是一部罕見的不可多得的世界名著。

『捌』 格薩爾王傳的作品特色

《格薩爾王傳》的產生年代，研究者尚無定論，一說產生於11世紀，一說產生於13世紀，也有人認為產生於15世紀。可以斷言，規模如此宏偉的史詩，決非一個世紀所能完成，也不是幾個人的創作。從藏文本的某些部存在漢族古典小說影響的痕跡看，創作時間應不會太早。幾個世紀以來，在演唱中，不斷有所發展，卷帙也在不斷增加。《格薩爾王傳》產生的社會歷史背景，是藏族社會在一個相當長的歷史階段，處於分裂割據、動盪不安的局面。
一方面，統治者之間為了爭權奪利，彼此征戰不息；
另一方面，統治者對廣大人民群眾進行著殘酷的壓迫和剝削，迫使人民遭受極大的災難，因而人民盼望有一個愛護百姓，英勇聰明，能夠外御強敵、內修政務的賢明國王出世。在這樣的條件下，《格薩爾王傳》也就應運而生了。 《格薩爾王傳》的主題思想：
一是為民除害，保護百姓；
二是反對侵略，保衛家鄉；
三是擴大財富，改善生活。
史詩中格薩爾經過一系列驚心動魄的斗爭並取得勝利體現了這一主題，並使得格薩爾成為人民心目中最高大、最理想的英雄典型。為了使格薩爾這個英雄人物更豐滿、更典型，每一卷都調動了各種藝術手段，安排了生動的情節，進行了精心的塑造。 史詩在第一部《天嶺卜筮》中，明確授予格薩爾「降伏妖魔、抑強扶弱、救護生靈、使善良百姓能過上太平生活」的使命。格薩爾也宣稱「世上妖魔害人民，抑強扶弱我才來」；「我要鏟除不善之國王，我要鎮壓殘暴和強梁」。在格薩爾一生的活動中，也的確實踐了自己的諾言。例如，在《降服妖魔》中，格薩爾力排臣屬的勸阻，不顧愛妻的挽留，毅然奔赴北方去消滅那個以「一百個大人作早點，一百個男孩作午餐，一百個少女作晚飯」的魔王。另外，還可看到，格薩爾每當打敗入侵的敵人之後，所懲辦的也只是挑起戰禍的個別罪魁，對敵國的一般臣民並不殺戮和騷擾，而且還要救濟貧苦人民，任用忠臣良將。
格薩爾去北方降魔時，曾囑咐嶺國臣民：「不要揮兵去犯人，但若敵人來侵犯，奮勇抗擊莫後退。」這些話，始終是格薩爾和嶺國英雄的行動准則。如霍爾入侵嶺國時，受格薩爾委託代理國政的賈擦協尕爾召集臣民宣告：「國家有難﹐大家要團結起來，同心同德，努力殺敵，為民除害，為國立功。」他本人身先士卒，勇敢殺敵，最後戰死沙場。又如《保衛鹽海》之部﹐當姜國出兵奪取嶺國鹽海的消息傳來時，格薩爾說道：「姜地兵馬犯邊疆，寸土不讓不投降，花嶺大戰紫薑國，維護公益圖自強，保衛嶺國救百姓，保護飯食萬民享。」這次戰爭，盡管敵人十分強大，但是格薩爾率領眾英雄和人民，經過八年苦戰，終於取得最後勝利。 《格薩爾王傳》之所以家喻戶曉，經久不衰，除了具有積極的思想內容，代表了人民的願望之外，還由於它具有高度的藝術成就。
史詩以其雄渾磅礴的氣勢，通過對幾十個邦國部落之間戰爭的有聲有色的敘述，表現手法起伏曲折，跌宕有致，反映了6至9世紀以及11世紀前後藏族地區的一些重大歷史事件，表達了藏族人民厭惡分裂動盪、渴望和平統一的美好理想，這是史詩現實主義的積極方面。同時，史詩又以綺麗的幻想賦予格薩爾以超凡的本領，把他塑造成天神的化身，能夠役使鬼神、支配自然的英雄人物，沒有不能戰勝的敵人，沒有辦不到的難事。其他如魔國的設想、地獄的描繪、鳥獸的特殊貢獻，也都充滿神奇色彩，象馬能忠諫、烏鴉能偵察等等、給史詩增加了濃郁的浪漫主義色彩。
史詩刻畫人物極其生動形象，具有叩人心扉的藝術魅力。除了把格薩爾塑造得英武神奇、天下無雙之外，還塑造了一個美麗、堅貞、能幹、智慧的藏族婦女形像——珠牡。珠牡雖然生在富有之家，但富有正義感，不肯嫁給大食財國的王子，寧肯愛戀備受迫害、窮苦潦倒的格薩爾，即使受到父母的斥罵，也毫不動搖，集中顯示了藏族女性的美好的心靈。當格薩爾前往魔國征戰、霍爾尋隙進犯的緊急時刻，她能團結嶺國英雄和人民奮起抵抗，在被圍困的三年中，她巧施妙計，穩住敵人，等待格薩爾回師，在被俘之後、她忍辱負重，毫不喪失信心，這一切，都較深刻地表現了藏族婦女的聰明勇敢和頑強堅貞的性格。
史詩對總管王叉根老英雄的描繪，也十分感人。他深謀遠慮、洞察真偽、胸懷廣闊、顧全大局、忠心為國的崇高形像，通過一件一件的具體情節，令讀者由衷敬佩。其他英雄還有沖鋒陷陣、所向披靡、赤膽忠心、公正無私的賈擦；智勇雙全、百戰百勝、使敵人聞風喪膽的丹瑪；敢於沖殺、視死如歸的昂瓊等，在史詩中都描繪得栩栩如生，給讀者留下了難忘的印象。
史詩對反面人物，也刻畫得入木三分，使其兇相畢露，令人覺得可恨可惡。如超同對內傲慢狂妄、對敵卑躬屈膝的叛徒嘴臉；霍爾黃帳王的貪婪、殘暴、愚蠢、膽怯的丑惡本性，都寫得淋漓盡致，鞭撻了他們骯臟的靈魂。
史詩充分採用群眾喜聞樂見的說唱形式，深深植根於藏族人民心中。唱詞大量吸收魯體民歌和自由體民歌的格律，使用了許多民間諺語和民間誦詞，因而生動活潑，富有生活氣息。 流傳於西藏、青海、四川、甘肅等藏民族聚居地的曲藝品種「《格薩爾王傳》說唱」，以主要「說唱」表演藏族民族英雄格薩爾的英雄故事而得名。
《格薩爾王傳》本為藏民族篇幅宏大的民族英雄史詩，在這部英雄史詩的長期創作和流傳過程中，其口耳相傳的傳承方式，由實用而逐漸藝術化，形成了一種內容專一的口頭性曲藝「說唱」的表演形式。換言之，「說唱」《格薩爾王傳》的英雄史詩，不僅成為傳統意義上的歷史文化傳承，更是藝術意義上的審美活動。藝術化了的傳承方式，不僅使英雄史詩得以更加深入人心，而且在歷史傳承中生發出一枝曲藝表演的獨特的藝術之花。
這種情形不獨藏民族的曲藝「說唱」有，蒙古族的史詩《江格爾》「說唱」和柯爾克孜族的史詩《瑪納斯》「說唱」，同是這種情形。從而構成了史詩「說唱」類曲藝的一個形成規律。《格薩爾王傳》說唱，作為一個曲藝品種，即作為一種藝術表演形式，其表演方式為：採用「一曲多變」式的專用曲調演唱，唱中穿插說白，有時還配以圖畫講解。用藏語表演，常採用牛角琴伴奏。由於史詩內容十分豐富，結構體制非常龐大，故一般的藝人通常只是截取某一部分或片斷表演。《格薩爾王傳》說唱的藝人，藏語稱作「仲肯」。他們的職能，早期主要是傳承民族歷史，活動方式很像歐洲古代的「行吟詩人」。
《格薩爾王傳》的故事，早在公元七世紀前就已經開始流傳，約在公元九世紀時，內容趨於完整。迄今已豐富為近百部、約170多萬行的篇幅。主人公格薩爾相傳是天神白梵王之子，因人間多有不平之事，便投生在一個有錢有勢的頭人家裡，長大後騎術超人，武藝高強，因在賽馬會上得勝而被擁為嶺國君王。自此他率領國人降妖驅怪、東征西討，扶弱濟貧，維護本民族利益，深得人們的愛戴。
《格薩爾王傳》說唱的藝術傳授充滿了神秘色彩，除向前輩藝人學得即藏語稱此類藝人為「退仲」的情形外；一類藝人的表演故事多為自己心中想出來的，藏語稱作「釀夏」；最令人驚奇的是一種藏語稱作「包仲」的藝人，他們的藝術技能的獲得方式，為夢傳神授，亦即藝人在從藝之前根本未學過藝，突然有一天在睡夢中夢見有神人傳授，並且一做夢就昏迷多日，神志迷亂，蘇醒後即能滔滔不絕地說唱表演《格薩爾王傳》的史詩故事。實在是不可思議。
歷史上的「仲肯」代有才人。20世紀以來，著名的《格薩爾王傳》說唱藝人，已故的有藏族的扎巴和蒙古族的琶傑；另有藏族的才讓旺堆、桑珠、玉梅和蒙古族的羅布桑等享名民間。由於其藝術主要存留在他們的口頭，因而他們與他們所表演的故事一樣，都被視為本民族的瑰寶。

『玖』 格薩爾王傳的內容來源

《格薩爾王傳》源於社會生活，又有著極為豐厚的藏族古代文學，特別是古代民間文學的堅實基礎，在史詩《格薩爾王傳》產生之前，藏族的文學品類，特別是民間文學品類，諸如神話、傳說、故事、詩歌等已經齊全，且內容豐富，數量繁多。因此，《格薩爾王傳》無論是在作品主體、創作方面，作品素材，表現手法等方面；還是在思想內容、意識形態、宗教信仰、風俗習慣等方面，都從以前的民間文學作品中汲取了充分的營養，繼承了優秀的傳統，各類民間文學作品及其素材均在史詩中有所表現。在語言修辭上，《格薩爾》引用了數不勝數的藏族諺語，全書所容納諺語的數量之多，令人驚嘆。有的原文引用，有的還經過加工，如：
春三月若不播種，
秋三月難收六穀；
冬三月若不喂牛，
春三月難擠牛奶；
駿馬若不常飼養，
臨戰逢敵難馳騁。
雖餓不食爛糠，
乃是白唇野馬本性；
雖渴不飲溝水，
乃是兇猛野牛本性；
雖苦不拋眼淚，
乃是英雄男兒本性；
《格薩爾王傳》中，還保留著各種各樣，為數眾多的贊詞，如：「酒贊」、「山贊」、茶贊」、「馬贊」、「刀劍贊」、「衣贊」、「盔甲贊」等等，著名的酒贊是這樣的：
我手中端的這碗酒。
要說歷史有來頭；
碧玉藍夭九霄中，
青色玉龍震天吼。
電光閃閃紅光耀，
絲絲細雨甘露流。
用這潔凈甘露精，
大地人間釀美酒。
要釀美酒先種糧，
五寶大地金盆敞。
大地金盆五穀長，
秋天開鐮割莊稼。
犏牛並排來打場，
拉起碌碡咕嚕嚕。
白楊木杴把谷揚，
風吹糠秕飄四方。
揚凈裝進四方庫，
滿庫滿侖青稞糧。
青稞煮酒滿心喜。
花花漢灶先搭起。
吉祥旋的好銅鍋，
潔白毛巾擦鍋里。
倒上清水煮青棵，
灶堂紅火燒得急。
青稞煮好攤氈上，
拌上精華好酒麴。
要釀年酒需一年，
年酒名叫甘露甜。
釀一月的是月酒，
月酒名叫甘露寒。
釀一天的是日酒，
日酒就叫甘露旋。
......
有權長官喝了它，
心胸開闊比天大。
膽小的喝了上戰場，
勇猛沖鋒把敵殺。
......
喝了這酒好處多，
這樣美酒藏地缺，
這是大王御用酒，
這是愁人舒心酒。
這是催人歌舞酒，
......
除此之外，《格薩爾王傳》還是民間文學素材的花籃，它的許多內容取自民歌、神話及故事，反過來，也成為後世文學，藝術創作採集素材、借取題材的豐盛園地。如後來發展變化的民間歌舞許多曲調均取自《格薩爾王傳》，有些歌調就是直接歌頌格薩爾夫婦的。再如題材豐富的神話傳說和民間故事，也取材於《格薩爾王傳》，著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩爾王的故事交織在一處，渾然一體，相映成趣。再如為數眾多、獨具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾王傳》的故事情節為依據，繪成壁畫，或將格薩爾當做護法神，雕塑其身加以供奉。《格薩爾王傳》採用散文與詩歌相結合的文體，其中的詩歌部分，在藏族文學發展史中的詩歌史上，起著承前啟後，溝通古今的作用，它表現在意識形態、修辭手法、詩歌格律上面。例如：
猛虎王斑爛好華美，
欲顯威漫遊到檀林．
顯不成斑文有何用？
野氂牛年幼好華美，
欲舞角登上黑岩山，
舞不成年青有何用？
野駿馬白唇好華美，
欲賓士倘徉草原上，
奔不成白唇有何用？
霍英雄唐澤好華美，
欲比武來到嶺戰場，
比不成玉龍有何用？
此類的詩歌在《格薩爾王傳》中隨處可見，比比皆是，它不僅繼承了吐蕃時代詩歌的多段回環的格局，而且突破了吐蕃時期的六字音偈句，成為八字音偈句。這種多段回環體的詩歌格律，在十一世紀前後基本形成並固定下來，直到現在也沒有大的變化。在藏族民歌、敘事詩、長歌、抒情故事中的詩歌、藏戲中的詩歌以及文人學者的詩作中被廣泛採用，成為藏族詩歌中最流行、最為重要的格律。

『拾』 格薩爾王傳的介紹

《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。 《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、四川、內蒙古、青海等地區傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。